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儒家的美學思想范文1
我國當代環境藝術設計想在世界上占有更高的地位，如我國的經濟發展一樣具有舉足輕重的地位，就必須要有我國的藝術設計特色，而我國特色的核心之一就是儒家美學思想。儒家美學思想對藝術設計產生的影響，體現在人們對造物的價值觀念形成，使得造物成為中國倫理哲學的物化表現。誕生于封建社會的儒家思想，始終與我國社會共存共興。時至今日，沒有被時代淘汰，主要是其吸優吐劣的自我升級能力。深刻了解儒家美學思想對中國現當代環境藝術設計的影響，有助于我們更深層次、更全面的挖掘中國古代美學思想的精華及其哲學根源，讓儒家美學思想更好的為當代代環境藝術設計服務。
一、設計理論價值
1、“仁”是基礎
儒家美學思想的核心是“仁”，實質是追求人與人之間和諧發展?，F代社會，“仁”是在思想上積極催人向善的因素。當代環境藝術設計理念是以人為本，儒家思想中的“仁”和“愛人”就是以人為本的有力支撐。環境藝術設計的理念首先是在功能性、藝術性上要以人為基礎，要服務于人。反之，設計師也無從談起合理的設計理念。
2、“禮”是標準
儒家美學思想中的“禮”是維系封建社會秩序、共生和諧的道德規范與保障?！岸Y”的最終實質就是規矩、秩序和遵循的代名詞。在我國古代藝術設計的發展中，“禮”以固有的數字、顏色、紋理、式樣、陳設等形式展示在各個角落，維護著封建社會等級、秩序和宗法?！岸Y”作為當代環境藝術設計理念也有著不可或缺的位置。設計理念由過去服務于封建法統的角度，而演變為服務于廣大人民群眾，通過設計中的材質、數理、裝飾樣式等元素，達到服務國家、服務社會的作用。
3、“天人合一”是設計理念
中國最為古老的哲學命題之一就是“天人合一”，它不是哪一個固有思想流派的專利，但卻是每一個思想流派不可回避理念?？鬃犹岢鋈寮业摹疤烊撕弦弧彼枷雭碚撟C人與自然之間的關系。最為完善，最為科學、最為合理、最具智慧的中國哲學思想。追求環保理念是環境藝術設計必然遵循的理念，而儒家思想的“天人合一”理念正是討論人與自然之間和諧關系，存在著對人本身和看待自然兩個方面的要求。
二、設計實踐價值
無論是中國古典風格、還是當代的新中式風格，都是利用中國元素中的圖騰、花紋、色彩、陳設等外觀裝飾形式來營造環境藝術設計的外觀表現。
1、“和”為貴
“和”字最早出現在甲骨文中，“和”為貴是儒家美學思想最重要的核心理論之一，是中國最早形成的哲學思想，是中國文化的精髓，體現了儒家美學思想的平衡觀念和內斂性格。儒家思想看待人與人，人與物，物與物之間內容實質關系的基本觀點是世間萬物和諧共生。這一理念一直伴隨民族發展至今，一直全方位影響著社會。當代環境藝術設計應呈現出折中、平衡、內斂的主體趨勢，這一趨勢也應成為未來環境藝術設計的主流。
2、“天地人相參”
“天地人相參”集中表達了人與自然之間相處的觀念，體現了人類中心論的同時，倡導對自然生態環境的、尊重和應對態度。儒家美學思想中人化自然的理念在環境藝術設計中長期存在，不僅在過去有其輝煌的歷史，也會在未來散發出吸引人的光彩。當代環境藝術設計是建立在人生存活動的自然環境當中，應利用自然的同時順應自然規律，這以理念不論在當代還是未來，都有極其重要的意義。
3、“內圣外王”
儒家思想中的一個基本命題就是“內圣外王”，這是儒家思想中提倡強大自身，影響外界的方式，是對“修齊治平”思想的延伸和設想。然而在當代環境藝術設計中主要是指，對我國傳統文化的繼承和發展。
三、設計教育價值
孔子作為儒家思想的開源偉人，更是一個影響世界的教育祖師。所以儒家美學思想在中國從古至今的各個時期，對教育的影響根深蒂固。儒家思想在當代中國環境藝術設計教育中影響尤為重要。
1、克制“急功近利”
對環境藝術設計從業人員思想教育，應該符合儒家思想提出的“厚積薄發”的循序漸進理念，環境藝術設計的學習和實踐和其他科學一樣，不能速成與復制，需要腳踏實地，穩步前進。
2、消除“見利忘義”
儒家思想至高的道德、禮教、政權要求就是兩個字：“忠”和“義”。在商品社會中，環境藝術設計是通過創造科學、藝術、合理的環境，來獲得勞動報酬。這使得環境藝術設計人員在專業技術上應具備相應的高度，同時在職業操守上更要保持高要求。
3、塑造“職業精神”
儒家美學思想創造出中國的儒雅高尚“士”階層、日本的忠勇忍義“武士”階層、韓國的“賢人”階層。當代環境藝術設計人員教育中，儒家思想強調提升自身專業素養，在思想上要有獨立的人格、踏實的作風、誠信的態度和團隊的合作精神。
四、結論
儒家美學思想是我國歷史、民族心理的重要投影和重要潛流。在當代環境藝術設計中有著舉足輕重的現實意義，對未來發展有著極其重要的作用。在設計理念、設計風格、對外影響和傳播以及環境藝術設計教育等體現著不可替代的價值。
作者:顏文明 單位:常州輕工職業技術學院
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儒家的美學思想范文2
【關鍵詞】儒家學；道家美學；古典美學
中圖分類號：B22文獻標識碼A文章編號1006-0278（2015）07-224-01
儒家美學是以孔子、孟子、荀子為代表的一種美學思想?！叭省笔强鬃用缹W思想的核心，是孔子關于人生和社會的最高理想，也是他的審美理想和美學體系的核心，孔子美學體系的實質和核心，就是要解決如何培養“仁”的心靈，道法品質和人生境界的“仁人”。這種思想的提出是對周禮的改造，在對傳統禮樂的反思中，禮樂并重，禮樂相成成為儒家主體。
天道和人道，人和自然是相分的。一切事物都是“天地之變，陰陽之代”的產物，在對人性探索中，它從另一個側面，主張“性惡論”，重視人的自然屬性，改變人性之惡，他還主張依靠禮、義、法律、教育等人為手段去節制、改變人的自然本性。從他對人格美、社會美的論述，更充分說明了他的合理性；看到了孔、孟的思想。
《樂論》和“虛靜”說的影響，對藝術內容、藝術形式、藝術水平以及藝術形態的存在，對社會影響有著指導作用，特別是“虛靜”說就是感與受的統一、一與多的統一。荀子的“虛壹而靜”是儒道思想的結合；從
思維科學上看都有著重要的理論價值，對藝術構思具有極為重要的作用。也是認識審美創造前所具備的一種良好心態。進一步完善儒家美學思想。
老子是先秦時期的道家創始人，他的哲學是道家美學的基礎，道是道家美學思想的核心范疇，老子的道是不能以人的意志為轉移，是客觀存在、是渾然一體的東西。儒家以“天”或“天命”思想論證封建制的合理性；而道家學派卻以“道”的觀念否定這種合理性。這促使對本質、規律的把握和啟迪人們自我意識說有著重要意義，老子“道”范疇的形成增強了人們的本體意識和規律意識，把人們從對“天命”的信仰中解放出來，這是一種覺醒，是理性自覺，不論對科學，還是審美都產生巨大影響，對于審美和藝術來說，它啟迪人們對美的本質認識，對美與丑相互關系的認識，以及對審美意象的本體的認識。
孔子以“仁”為美的內在根據，以“美”為仁的表象，主張美善統一、強調藝術社會效益，建立了以“仁”為核心的美學思想。老子否定儒家仁義論，否定傳統禮樂。從“道”出發提出了知美即惡，從美的對立面去認識美與丑，美與真，他認為美與善是分開的。這與儒家思想完全相反，充分體現了道家的思想本質。在老子美學中真實的美學根本條件，他說的真實，主張返樸歸真，以道家契合，使精神進入恬靜，愉悅的境界。這對現代樸拙、天真、平淡、執著――的審美影響最深。
“有無相生”是老子“道論”法思想的精髓，老子是從“有”與“無”的辯證關系去思索宇宙的究極原因、探索有限與無限的相互轉化，從他對‘大音希聲’的意境要求，到虛實之美，最能體現中國人的時空意識和傳統文化的重要思想。
由于藝術對人格的完善是有著重要意義，所以孔子還提出“志于道、據于德、依于仁、游于藝”。進一步推行“仁政”的理論?！爸腥A之美”是先秦儒家的審美標準。是他的藝術和諧論。在對自然審美中，提出了美善統一，真善，真美的思想。但是他偏重于善。孔子對自然也有很高的欣賞能力，提出了“仁智之樂”。秀麗壯美的自然景色，也成了“仁”的意識的一部分，奠定了中國古典美學人與自然的審美觀念。
后來，孟子的“性善論”是對孔子的“仁”的思想的論證和發揮?！靶陨普摗本腿诵缘奶剿骱托撵`的探索。他認為人的天性是“善”，力圖從人的心靈上找到了人的本質。孟子對美感共性，對人格美的高揚更進了一步。特別對藝術的影響更是深遠。但是，荀子的美學在兩位圣人的基礎上，汲取眾家之長，提出了天人相分、性善論、全粹之美，提倡“中和之美”等美學觀點，既與前面兩位圣人有不同，但卻進了一步。他說，把人的思想引向宇宙創幻的本體，付以道、以形象和生命。
儒家的美學思想范文3
摘要：中國傳統音樂源遠流長，包含諸多審美品格，其美學思想博大豐富。豐富的音樂關學思想，對中國民族傳統音樂體系的形成產生了極其重要的影響。本文主要介紹中國傳統音樂美學思想當中的儒家、道家、墨家的美學思想。
中國傳統音樂源遠流長，包含諸多審美品格，其美學思想博大豐富。豐富的音樂美學思想，對中國民族傳統音樂體系的形成產生了極其重要的影響。中國民族傳統音樂體系在與西方所謂專業音樂體系的對照與比較中，呈現出了鮮明而特有的審美特征?？v觀整部美學史，我們不難發現，中國音樂發展其問出現過入、道、墨、法、佛、陰陽等諸多美學流派，但大體都被儒道兩家所包融、吸收而失卻獨立存在的價值，儒道兩家美學思想從先秦產生至今，始終貫穿音樂發展中。
一、儒家音樂美學思想：善、和
儒家的音樂理論對音樂在社會生活中的作用給予充分的肯定?？鬃诱J為思想的審美樸素之美，簡樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張在音樂審美中保持一種“和”的情感態度?？鬃釉u價《關雎》“樂而不，哀而不傷”。他認為，音樂審美中的情感態度及其表現是中正平和的，也應當是適度的，有節制的，這同他的“中庸”哲學思想是一致的。荀子認為音樂在動蕩年代可以鼓舞前方將士英勇善戰，而在和平環境中又能使人們以禮相代。在音樂內容與藝術形式上，儒家的音樂理論把內容的“善”“和”放在第一位，而藝術形式的美，則放在第二位。中國傳統的音樂審美以“和”為中心，對我國的音樂家發展有著極深遠的影響。儒家的音樂理論還把音樂家藝術看成是一種認識真理的途徑。
《樂記》是儒家的音樂家美學思想的代表著作?！稑酚洝氛撌隽艘魳返谋驹矗骸胺查g之起，由人心也：人心之動，物之使用使然也，感于物而動，故形于聲?！币魳肥怯砷g組成，其根源是由于人的思想感情受到外界事物的激動，“物動心態”，是原始唯物主義反映論的觀點?！稑酚洝诽岢隽俗约旱囊魳访缹W思想，如書中寫道：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后?！?《樂情篇》)。就是說，作品的思想內容是主要的，技藝是次要的，品德的修養是首要的，事情的完成是次要的這就給我們一啟示：在當代的音樂教學中，專業的音樂人才固然需要但通過音樂教育培養、擴展音樂素質，具有一定的藝術修養更為重要。
孔子(公元前511——公元前479)孔子是春秋時代的偉大思想家、政治家和教育家，作為儒家學派的創始人，孔子是中國音樂、文化史的重要代表人物之一。他的音樂思想主要集中在《論語》中?？鬃釉谡紊现鲝垺耙哉缘隆?，提倡“禮治”，重禮、樂的政治作用，強調音樂從道德上能感化人。他曾說：“移風易俗莫善于樂，安上治民莫關于禮”?？鬃诱J為音樂的思想性和藝術性是“善”和“美”。凡合于所謂仁德者為善，表現平和中庸者為美，形成了人類歷史上最早的音樂審美標準之一。推崇以歌頌舜的文德為內容的《韶》樂為盡善盡美的藝術，把表現武王伐紂的《大武》評為盡善未盡美的藝術?？鬃诱J為音樂家反映人們的痛苦和歡樂情感要有節制，不應該超越中庸之道的論理準則。強調形式與內容要統一，推崇“樂而不，衰而不傷”的雅樂，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂“鄭衛之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”，帶有封建統治階級的政治偏見。
荀子(約公元前313——公元238年)荀子在哲學上主張性惡論”，認為人的生性的惡習的必須教育才能變善，因為更加強調禮樂教育的重要性，是人的必然需要。他主張音樂從實際出發，并隨著時代前進而發展變化，但在音樂思想上仍有崇雅貶俗傾向。
二、道家的音樂美學思想：自然、天人合一
道家音樂美學思想自誕生之日起，就與中國的音樂文化揉合到了一起，它的核心是自然、虛靜，渴望達到“大音希聲”的境界。道家倡導“天地之和”的思想。老子崇尚樸素自然，追求平和；莊子認為主客體和諧產生美感，以內心純樸自然性情的復歸作為樂的實現，用樂調調和階級矛盾，追求人類平衡，認為合乎其理想社會的樂，是具有自然無為，平和恬淡屬性的“樂”。
道家學派以老子和莊子為代表，他們也不提倡音樂，甚至是否定音樂。老子的思想具有很多辨證的觀點，如“福兮禍所倚，禍兮福所伏”。
老子在(《道德經》第十六)在政治上他主張“無為而治”，對統治階級主張無為，對被統治階級主張無知，因此，他反對一切欲望，而聲音、顏色、味道正是引起人們欲望的根源，他說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，”(《道德經》第十二)所以要統統取締。
而莊子對社會上的一切都不感興趣，希望能夠過一種“虛靜恬淡，寂寞無為”的理想生活，因此他對一切科學文化藝術都是抱著一種排斥、否定的態度，他說：“五音亂耳，使耳不聰”，(《莊子·天地》)對音樂也是采取了完全否定的態度。
道家既然崇尚清靜無為，愛好當然在題材上就偏重于山水美，它的“天人合一”觀必然向往宇宙和人的合一，歷史上凡道家思想濃厚的人，大多是超然物外的知識分子，他們或寄情山水、自然或借助于自然景物來自我觀照，琴曲《梅花三弄》就是一首代表性的作品，她借用了梅花的自然屬性，鋼筋鐵骨的性格，不畏嚴寒的精神，隱喻知識分子的人格美，用清虛朗暢的泛音，三次出現梅花主題B，穿插A、C、D音樂作為烘托陪襯。梅花的潔身自好，清雅高曠，是作者對人格美的物(樂)化表現，此曲是一首小型套曲，后部帶有戲劇性，似梅花笑綻枝頭，笑弄風霜，其韻昧令人回響不遺。道家不僅主張自然之美，而且追求境界無限，因此在音樂上就追求“神余言外”和“弦外之音”。同一時代一首詠梅詩句，可和此曲對照，銜霜當路發，映雪擬寒開(南朝梁、陳人何遜)。這首樂曲使我們不僅可以見到道家崇高自然，更可以體昧到道家主張自然和人的統一，以自然觀照人是道家的“天人合一”觀的組成部分。
三、墨家的音樂美學思想：非樂
墨子(約公元前468——前376年)。與儒家的音樂思想相對立的樂派墨子名，生于魯國。偉大的思想家、博學的學者和政治活動家。他在音樂上竭力反對儒家以禮樂治天下的主張。墨子禁止音樂。墨子再三強調：“為樂，非也!”意思是，“從事音樂活動是不應該的啊!”
儒家的美學思想范文4
關鍵詞：儒家文化；國產動畫；劇本創作
一、儒家文化對中國傳統藝術發展的影響
1、儒家文化的傳承
儒家文化是以儒家思想為指導的文學流派。儒家文化作為中國傳統文化的重要組成部分，經歷了千百年間的傳承與發展一直到今天，儒家文化給中國傳統文化思想的深層觀念打下了深刻的烙印。儒家思想是春秋時期的孔夫子所創，其中心思想是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家思想經歷了兩千五百多年封建社會時期的發展，由于統治者對儒家思想的態度不同，所以給儒家思想的發展與傳承造成了深刻的影響。例如，在先秦時期遭到墨家、法家、道家等派的激烈批判，在秦代更是經歷了“焚書坑儒”，漢初遭到了統治者的排斥，在六朝先后受到玄學、佛學的挑戰，在近代出現了五四反孔非儒，但是正是這些不同的“經歷”使儒家文化為時代和社會的變化做出適應，最終成就了儒家文化在中國傳統文化的歷史地位。儒家思想經歷了像孟子、董仲舒等孔子后學的傳承與發展，使其對中國傳統文化的發展起了決定性作用，在傳統文化的思想觀念中無不打下儒家思想的烙印。
2、儒家文化對中國傳統藝術發展的影響
儒家文化對中國藝術發展的影響主要體現在儒家“中和”美學思想對中國傳統藝術發展的影響?！爸泻汀泵缹W思想就是指結構和諧，內部諸因素發展適應的一種美。儒家“中和”美學思想反映在審美和藝術上，深刻影響了中國傳統藝術特殊風格的形成，如藝術形象的溫柔、敦厚，意境上追求恬淡、寧靜、隱秀，表現形式上講究委婉與比喻，從而形成了中國傳統藝術崇尚含蓄美的特點。藝術思想在藝術審美上主要體現在審美的功能方面，既審美的認識功能、教育功能和娛樂功能。儒家文化的藝術思想在藝術評價方面左右著中國藝術的發展，主要體現在四個方面，一是“禮樂”——藝術的功能；二是“成于樂，游于樂”——藝術的教育功能；三是“盡美矣，有盡善矣”——藝術的評價標準；四是“樂而不，哀而不傷”——藝術的尺度。中國藝術作為飽含著民族文化和情感的載體形式，在儒家文化的影響下形成了獨特的藝術風格。
二、儒家文化與國產動畫劇本分析
1、儒家文化對國產動畫劇本創作的影響
從1926年第一部國產動畫《大鬧畫室》出現至今有近百年的時間，而國產動畫的成長與發展離不開中國傳統文化的培育大地。動畫作為一種新型的藝術載體形式，在自身發展的同時帶動了中國傳統文化的傳承與創新。動畫藝術是一種全方位的藝術載體形式，一部優秀的動畫作品首先需要一個出色的劇本，劇本是一部動畫作品的靈魂。上個世紀六十至八十年代“中國學派”被世界所熟知，它的成功之處在于對民族文化以動畫的藝術形式成功展現。從這些動畫作品故事內容來看，它取材于中國古代神話傳說、民間故事和戲曲等。在造型與表現形式選取了剪紙、年畫和皮影等中國傳統的藝術表現形式，所以成為了獨樹一幟的代表中國傳統民族文化的“中國學派”動畫。中國的四大名著可謂是家喻戶曉。1964年由上海美術制片廠發行的《大鬧天宮》的故事正是取自于《西游記》的一個篇章。由《大鬧天宮》的故事內容所展現的哲學觀、美學觀和道德觀可以看出受到了中國傳統文化儒家思想的哲學思想、美學思想、教育思想和政治思想的影響。上一章本文提到儒家文化的藝術思想左右中國傳統藝術發展的四個方面分別是藝術的功能、藝術的教育功能、藝術的評價標準和藝術的尺度。國產動畫《寶蓮燈》和《哪咤鬧?！氛求w現了藝術的教育功能?！靶ⅰ弊鳛榘偕浦自凇抖Y記》中亦有記載，如“孝子之養也，樂其心，不違其志?！焙汀靶⒂腥捍笞鹱鹩H，其次弗辱，其下能養?！?979年由上海美術制片廠制作的《哪咤鬧?！?，其主要內容講述的是陳塘關李靖之子哪吒與東海龍宮的恩怨情仇。1999年同樣由上海美術制片廠制作的《寶蓮燈》的劇本取自中國神話傳說改編，講的是沉香“拜師學藝、劈山救母”的故事。1960年令世界驚嘆的“水墨動畫”橫空出世?！缎◎蝌秸覌寢尅芬蜢`動而又圓融的水墨語言表達了形式盡美，內容同一，符合儒家藝術思想的藝術評價標準，此后出品的《牧笛》和《山水情》充分體現了“天人合一和物我兩忘”的意境，這種節制的情感與儒家藝術思想的藝術表現尺度相吻合。正是這些經典的作品體現了儒家文化與國產動畫是相互促進發展的，儒家文化與國產動畫在新時代結合發展是二者的共同訴求和發展必然。
2、儒家文化對國產動畫片劇本創作的啟迪
劇本作為一種獨特的文學藝術形式是動畫人在接受中高等教育階段所需要學習的知識，劇本作為動畫作品根本的藝術基礎形式對整個動畫作品的影響是非常巨大的。上個世紀60—80年代“中國學派”的形成，代表作品有《大鬧天宮》和《寶蓮燈》等，它們劇本都取自于中國的傳統民族文化中。儒家文化從先秦時期一直流傳至今，長時間占據中國傳統文化的主要流派，所以儒家思想的一些思想理念可以說是與中國傳統民族文化的思想理念有著一致性。國產動畫經歷過起步、發展、輝煌、曲折、消沉等不同時期，現如今在二十一世紀初期，隨著國家出臺一系列的扶持政策對于動畫人來說是幸運的，動畫人有責任和義務去探索和發揚國產動畫。國產動畫汲取的營養來自于傳統的民族文化，而民族的也就是世界的，只有主動學習我國傳統民族文化才能使國產動畫的創作選題視野更加開闊，創作思路更加清晰。對于儒家文化而言，應該取其精華去其糟粕，把精華的部分與當代科技動畫相結合，創作出帶有民族標簽的國產動畫作品，這樣既是對儒家文化的傳承與創新，也是對動畫創作上一種學習和探索的方式。
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儒家的美學思想范文5
關鍵詞：民族文化 儒家文化 道家文化 佛教文化
一、民族文化的定義
民族文化，指的是在民族發展歷史過程中形成的思想、風俗、傳統、代表人物，及由這個民族進行的一切活動。民族文化可以體現在思想文化中，而思想文化對動畫藝術有著深遠的影響，中國傳統的儒家文化、道家文化和佛教文化對于中國動畫的發展尤為重要。
二、中國動畫中的儒家文化
儒家文化是一種入世哲學，它強調人的社會責任感，把藝術家的審美與社會功利結合起來，提倡“文以載道”，這既是中華民族傳統思想的重要組成部分，也是中國傳統美學觀的指導思想。這種根深蒂固的民族文化，促成了中國動畫形成具有中國特點的獨特美學風格。儒家思想不僅滲透在中國五千年的文化傳統之中，也深深地植根于中國動畫藝術的創作之中。
儒家文化以春秋孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和中庸之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理和人的自身修養，提倡“文以載道”，這些對于中國動畫的創作都有著十分重要的作用。
1.儒家文化中的“中庸”
“中庸”是儒家的一種主張，待人接物采取不偏不倚、調和折中的態度。調和與折中、均衡，無論在人類社會，還是在自然界，都是事物發展的一種狀態?？鬃印皽囟鴧?，威而猛，恭而安”更是中庸準則的典范。體現在動畫藝術創作中，就是講究動畫內容與形式的和諧，講究“文以載道”，一切以“和”為美，這一點正是動畫創作中非常重要的，它代表著中國傳統的民族文化，又代表著中國風格。
2.儒家文化中的“忠恕”
儒家之道是人們必須遵循，并且須臾不可分離的社會準則與規范，其最高境界是“至誠”?！罢\”指真實無妄。從道德意義而言，人的本性誠實就會與人、物、天三者之性相互通融、互相影響?！爸宜 弊鳛槿寮椅幕闹匾枷耄瑢ξ覈鴦赢嫷陌l展有著潛移默化的作用，如《中華傳統美德故事》等優秀動畫作品，都是教人從善，通過人的“誠”感動天地而打動觀眾。
3.儒家思想的精髓是“仁義”
孔子以“仁義”作為理解分析美與藝術的根本。儒家美學的主導思想是：肯定個體需求的必要性、合理性；強調把這種需求的滿足導向倫理規范。美學的合理性在于能導向倫理，個體需求必須與社會的倫理規范達到統一，這樣，和諧發展才有真正的意義。中國動畫藝術家們不斷地將這一儒家精髓運用到動畫創作中，使作品中蘊含發人深省的內涵，它最終表現為動畫作品中生動的教化作用，讓各階層的觀眾從中獲得教益。
三、中國動畫中的道家文化
道家文化是中國傳統文化的重要組成部分，是中華民族在漫長的歷史發展過程中創造的寶貴精神財富。道家文化的最本質特點是“無為”，也是老子的主要思想；“無為”是自然而然形成的，是“無為而無不為”，美的奧妙就在其中?！盁o為”要求人與道合一，與天地自然合一，與宇宙萬物的發展規律合一。這種“天人合一”的審美境界，對中國動畫的發展有著舉足輕重的作用。在水墨動畫片的代表作《山水情》中，通過對人與山水間的依戀關系的刻畫渲染師生之情，“天人合一”的高遠境界通過水墨淋漓的畫面和優雅的音樂體現出來。
1.道家文化“虛無”的宇宙觀
“大音希聲，大象無形”，道家文化中的虛無空靈、含蓄之美，是中國傳統美學的重要特點。它的形成來源于道家的“虛無”宇宙觀。老子的這種“虛無”宇宙觀對中國動畫崇尚空靈美影響極大?？侦`美的特點一在空，二在靈，因空而靈，這恰恰是中國動畫藝術創作所追求的最高境界：少中見多，小中見大，虛中見實，意味深遠，親和人性。
2.道家文化的基本思想：無為
無為而治的“無為”，不是一無所為，而是以有為而為之。但所為之為，都應是出自事物之自然，無為之為發自自然，順乎自然，是自然而為，而不是人為而為?！盁o為”并不是什么都沒有，這種無為實指一種趣味，我們可以用“恬淡”來解釋。恬淡既是“道”的重要特征，也是后世的文人藝術家崇尚淡泊的思想境界。中國動畫恰恰可以體現出這種代表中國民族文化的特征，例如中國早期的水墨動畫，正因為具有獨樹一幟的中國風格而被認可。
3.道家文化的核心思想：道法自然
道家文化把人與自然的關系解釋為“天地與我并生，萬物與我為一”，這對當今社會化解人與自然之間的矛盾、維護生態平衡有獨特的價值?！暗婪ㄗ匀弧钡乃枷胗^點是從純粹哲學意義上來講，但對于美學也有重大的意義，它對后世提出了一種審美理想，即美是天人合一、自然天成、未經雕琢的。天人同源、道法自然的生態智慧不失為中國動畫發展的指路燈。
四、中國動畫中的佛教文化
黑格爾說，“最接近藝術而比藝術高一級的領域是宗教。”自古以來，宗教與藝術的發展都是相互滲透的。佛教自傳入中國后，對中國民族文化及中國藝術的發展產生了巨大影響。中國繪畫、陶瓷、建筑、文學無不受到佛教文化的浸潤。一向被視為動畫創作頸瓶的意境、神韻的表達，可以用禪宗精神影響下的詩風畫意來解決。佛教文化的“空靈、余韻”和動畫的虛擬性、假想性的特征不謀而合，中國動畫從中汲取精華，如《大鬧天宮》就是代表作。它取材于中國古典四大名著之一的《西游記》，在神話故事基礎上結合了動畫自身的特點，又保持了原著的浪漫主義風格；既來源于生活，又對生活進行了精煉和美化。中國動畫崇尚以形寫神，講究氣韻生動?！洞篝[天宮》著重韻律和意境，無論是從影片畫面還是內容設計上，都追求意境和美的神韻，這是對中國佛教文化做過深入研究才有的深刻體會。
結語
綜上可見，中國民族文化應在中國動畫的創作中占有很大比重，尤其極具代表性的儒家文化、道家文化和佛教文化，它們自成特點，將長期影響著中國動畫的創作方向和風格，這樣，中國動畫才能獨具自己的特點，在世界動畫藝術之林中占有一席之地。
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儒家的美學思想范文6
我國擁有眾多的人口、廣袤的土地、豐富的資源。儒家文化是我國文化中的主流，直到今天，中國人仍然深受儒家文化的影響。儒家思想的先驅孔子將“禮樂”作為儒家思想的基礎，將“仁”作為儒家思想的核心，把血緣至親之愛作為“仁”的根本。儒家美學“大同”“美善”的思想融合了美學與倫理學。仁心的君子所具備的德行修養是全面的，僅有高尚的品格是遠遠不夠的，審美和文化修養同樣重要。儒家美學強調的是美與善的一致性，高度重視美與藝術的結合和藝術對社會發展起到的積極作用。儒家美學與政治有很深的關系，其美學原則“和”包含了合乎常理、合乎規律。儒家美學的另一明顯特征是“天人合一”，在自然界與人的情感中尋求美的真諦。
二、中國傳統文化與工業設計的融合
1.飽含傳統意味的外觀設計從物品造型上來說，中國傳統文化中有許多形態各異的器皿、紋樣。如我們熟知的奧運祥云火炬運用了在中國存在了千年的祥云紋樣，這是中國最具有代表性的文化符號之一；火炬以紙卷軸作為握柄，紙是我國古代四大發明之一，將祥云、紙卷軸和現代設計相結合便成了唯一的奧運祥云火炬。又如，對茶葉盒進行設計，設計師可以擺脫常規的罐裝設計，運用中國傳統文化中茶壺的造型進行創作。如果對酒瓶進行設計，可以借鑒古代青銅器元素或陶器元素加以改造、設計。
2.采用各類材料展示工業設計在中國制造歷史上，大部分材料都是隨地而取的，充滿智慧的先輩們充分利用自然資源，早期用泥燒成陶器，后來運用不同的材料和燒成溫度創造了美觀實用的瓷器。還有蠶絲、木材、毛皮、金屬這些都是常見的材料，我們的先輩通過想象和改造將這些平平無奇的東西變成絲綢、紙、漆器、發飾等?，F代工業設計師取材應大膽，不要拘泥于現有的創作材料，要養成運用各種材料表現設計風格的習慣，使被設計的工業產品更完整地展示其韻味美。
3.我國豐富的民間傳統工藝中國民間有許多工藝和文化元素，工業設計可以從這些民間工藝中吸取精髓。如皮影，其既代表了中國的戲曲藝術，又承載著中國傳統美學，設計師可以將皮影元素加入燈具設計，使燈具富有濃厚的中國傳統藝術感，在具有實用價值的同時具備收藏價值。還有民間剪紙藝術，將剪紙元素融入現代工業設計，其藝術碰撞效果可想而知。北京奧運會會徽也借鑒了中國傳統民間藝術——印章，這種形式極具中國傳統韻味，令人眼前一亮。中國民間有太多的工藝可以被挖掘、創作。
三、結語
