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呼吸道禮儀的概念范文1
幼兒園良好進餐教育是幼兒健康駕馭中的重要組成部分，根據對本班幼兒觀察發現，幼兒的進餐方法有很多不正確。因此，以我園《培養幼兒良好習慣、促進幼兒個性發展》課題研究為目標，結合本班實際情況，探索、糾正幼兒錯誤進餐的方法，養成幼兒良好的進餐方法和習慣，為幼兒的將來打下良好的基礎。
為了解決這一問題，我確立了個人小課題是《小班幼兒良好進餐習慣的研究及策略》。在研究過程中總結了一些粗淺的策略及方法。
一、幼兒形成不良進餐習慣的原因
隨著計劃生育國策的日益深入人心，獨生子女越來越多，這給一向疼愛子孫的人們，在喂養、教育子女等方面提出了許多新的課題。尤其是幼兒的飲食習慣問題，引起了家長及幼教工作者的普遍關注。
今年與我朝夕相處的是小班年齡段的幼兒，我班級現有幼42名，都是不滿3周歲的孩子，經過觀察，能愉快獨立進餐的幼兒不到20%、不挑食的27%、坐姿端正、夾菜、舀湯有規矩的35%、就餐時保持安靜的7%、認真就餐（包括不隨意離開座位、不變吃邊玩、不邊吃邊看電視等等） 30%。
經過調查分析，形成幼兒不良進餐習慣的原因有很多，主要有：
（一）幼兒的身體狀況。
1.有的幼兒患有上呼吸道疾病，不能吃得太快或太猛，否則會發生危險，這樣時間一長，這類幼兒進餐就會比較緩慢。
2.有的幼兒患有胃腸道疾病，平時食欲不振、胃口不好，飯量比較小。這類幼兒往往家長都特別注意孩子的進餐問題，時間久了，喂
飯就成了習慣。
3.有的幼兒有齲齒現象，牙齒一旦不好會直接影響幼兒的咀嚼能力，造成挑食、偏食、吃飯速度緩慢。
（二）來自家庭的因素
1.家長的溺愛、過于遷就幼兒
如今許多家長都很重視孩子的健康，生怕孩子長得太瘦，總是希望讓幼兒盡可能地多吃一些。為了讓孩子多吃一口，就允許幼兒邊玩邊吃或邊看電視邊吃，有時還變著花樣哄孩子吃，而幼兒其實已經吃飽了，他們并不想再吃。這樣時間久了，促使幼兒養成了挑食、厭食、偏食、吃飯慢等不良的習慣。
2.家庭中太過自由的飲食習慣
現在家庭生活條件優越了，許多幼兒家里堆滿了各種零食，家長往往也不會去限制幼兒。但幼兒畢竟沒有什么時間概念，想吃隨時都會吃。一旦零食不斷，到了中午該吃主食的時候就沒有胃口了，影響了幼兒正常的進餐。久而久之不良的進餐習慣就形成了。
3.家長自身飲食習慣的影響
如果家長本身就比較挑食，那么日常生活中就等于在給幼兒做錯誤的示范，幼兒會認為家長不愛吃的食物一定不好吃，也就自然地拒絕吃該食物了。有的家長還會在幼兒面前談論某種食物好吃或難吃，這也是在無形中給幼兒以不良的暗示，都會逐漸造成孩子偏食與挑食的習慣。
（三）幼兒本身的性格特征
模仿性強是幼兒期的典型特點，在小班幼兒中表現尤為突出。他們模仿的對象可以是老師，同時也可以是自己周圍的朋友，有時幼兒之間的相互模仿會更加頻繁。偶爾有一位幼兒在吃飯時玩勺子，旁邊的幼兒立即就會跟著做。一名幼兒說吃不下了，其他幼兒也會說不想吃、吃不下，這也導致了幼兒形成不良進餐習慣的原因之一。
二、培養幼兒良好進餐習慣養成的策略
1.循序漸進，為幼兒提供寬松、愉快的用餐氛圍。
幼兒進餐是否有食欲與情緒好壞緊密相關。因此，教師在幼兒進餐前后不要批評孩子。比如：有的孩子打了人，或做錯了事，老師要等他吃完飯再做處理，以免影響幼兒進餐的情緒。在進餐過程中，絕對不能讓幼兒哭叫，以免將食物吸進氣管。寬松和諧的精神環境，平等親切的師生關系，能使幼兒身心愉悅放松，有利于增進幼兒食欲。
創設一個干凈、整潔的進餐環境，進餐時為幼兒播放輕音樂，使幼兒在優美輕松的音樂中安定、愉快的進餐。
2.遵循因材施教原則，對幼兒采用適當、細致的指導方法，使幼兒更好的養成良好的進餐習慣。
（1）榜樣帶動法。根據小班幼兒“喜模仿”“愛表揚”的特點，我將吃飯慢的幼兒安排在吃飯比較快地幼兒一桌，并在分飯前故意聞了聞說：“哇，好香”，并作出很陶醉，很想吃的樣子，并告訴他們老師最愛吃青菜了，不知道哪些小朋友跟老師一樣愛吃，并及時表楊，為他們樹立榜樣，幼兒的情緒一下子高漲起來，爭先恐后地大口大口吃起來。
（2）餐前暗示法。 我班有些幼兒對某種食物高興時能吃一些，不高興就少吃或一口不吃。對待這類幼兒，我采用餐前暗示的方法。
在飯前，先做一些愉快安靜的游戲，然后讓孩子猜猜今天吃什么菜，孩子你一言，我一語說了許多，最后我告訴他們今天吃的是一種營養特別豐富的菜，多吃它會長高，長聰明，看誰吃得又多又香。這樣，孩子們的情緒被調動，相互比著吃，往往會吃得很香。
（3）逐漸加量的方法。我班的樂樂和洋洋小朋友剛開始來幼兒園的那段時間，每次吃到紅豆粥兩個人是一口都不吃，于是我也是對他們采取逐漸加量的辦法，剛開始少盛一點點并在粥里加一點糖，漸漸的孩子也就習慣了吃紅豆粥了，孩子的奶奶別提有多開心。
（4）激勵夸獎法。好孩子是夸出來的，對進餐慢的孩子哪怕取得了一點點進步，我都給予鼓勵，發給孩子一個笑臉娃娃一顆星、一個小貼畫等，調動幼兒的積極性，促使幼兒改正不良的進餐習慣。
3.以豐富的教學手段為途徑，促進幼兒健康進餐。
良好的情緒是增加孩子食欲的前提，愉快的情緒是幼兒進餐的關鍵，而教師則在這一過程中起著主導的作用。以及通過一些兒歌潛移默化的告訴孩子們一些用餐時的小禮儀等等。
4.以家園溝通為橋梁，鞏固幼兒良好進餐習慣。
幼兒良好進餐習慣的培養單靠在幼兒園的培養是不夠，還需要家園的一致性，統一行動，才會收到預期的效果。
（1）父母要了解科學喂養幼兒的常識，家庭食品要多樣化，掌握基本的烹調技術，并盡可能地烹制色、香、味俱佳的飯菜，激起幼兒食欲。
（2）父母學習幼兒心理學、教育學的基礎知識，掌握教育孩子的基本方法，針對幼兒特點對癥下藥。
（3）父母應有良好的進餐習慣，不應將自己的好惡強加于幼兒。
（4）家長與幼兒園積極配合，共同讓幼兒養成良好進餐習慣。
呼吸道禮儀的概念范文2
一、君子無故，玉不去身
1863年，法國地質礦物學家德莫爾，根據傳到歐洲的中國清代乾隆朝玉器，進行物理化學實驗，結果表明，玉材有兩種，即角閃石和輝石類。角閃石亦稱軟玉，硬度為莫氏6－6.5度，比重2.95－3.10，其主要成分是硅酸鈣的纖維礦物，屬于角閃石的一種。角閃石的色澤較近于油脂的凝脂美，純者色白，俗稱羊脂玉，細膩溫潤，非常名貴，經濟價值極高。又因角閃石含有少量氧化金屬離子而呈現青、綠、黑、黃等色或雜色。輝石類亦稱硬玉，因翠綠者質地最佳，在中國又有翡翠之雅稱。硬度為6.75－7度，比重3.3－3.4。輝石類則以硅酸鈉和硅酸鋁為主，有隱約的水晶狀結構，質地堅硬，密度較高，具有玻璃的光澤，清澈晶瑩。翠綠色、蘋果綠、雪花白、嬌嫩的淡紫色，都是輝石類的典型色澤。輝石類(硬玉，如翡翠)18世紀后方被中國玉匠大量采用。因此，中國古代玉器絕大部分為角閃石（軟玉，如和闐玉）制品。和田玉的礦物組成以透閃石——陽起石為主，并含蛇紋石、石墨、磁鐵等礦物質，形成白色、青綠色、黑色黃色等不同色澤。多數為單色玉，少數有雜色。玉質為半透明，拋光后呈脂狀光澤，硬度為5.5度至6.4度。這是礦物學上的玉。
中國文化學上的玉，內涵較寬。漢代許慎在《說文解字》中說，玉，石之美兼五德者。所謂五德，即指玉的五個特性。凡具堅韌的質地，晶潤的光澤，絢麗的色彩，致密而透明的組織，舒揚致遠的聲音的美石，都被認為是玉。按此標準，古人心目中的玉，不僅包括真玉（角閃石）還包括蛇紋石、綠松石、孔雀石、瑪瑙、水晶、琥珀、紅綠寶石等彩石玉。因此，在鑒賞古玉時，我們不能只用現代科學知識來甄別優劣，還必須要有歷史眼光。
中國是世界上主要產玉國，不僅開采歷史悠久，而且分布地域極廣，蘊量豐富。據《山海經》記載，中國產玉的地點有兩百余處。經過數千年的開采利用，有的玉礦已枯竭，但一些著名玉礦至今仍在大量開采，為中國玉雕藝術的向前發展，提供源源不盡的原料。中國最著名的產玉地是新疆和田。和田玉蘊量最富，色澤最艷，品質最優，價格最昂，是中國古代玉器原料的重要來源，歷代皇室都愛用和田玉碾器。除和田玉外，甘肅的酒泉玉，陜西的藍田玉，河南的獨山玉和密縣玉，遼寧的岫巖玉等，也是中國玉器的常用原料。
中國有句至理名言，叫“他山之石，可以攻玉”，這道出了琢玉的真諦。事實上，巧奪天工的玉器，不是雕刻出來的，而是利用硬度高于玉的金剛砂、石英、柘榴石等“解玉砂”，輔以水來研磨玉石，琢制成所設計的成品。所以，用行話來說，制玉不叫雕玉，而稱治玉，或是琢玉、碾玉、碾琢玉。琢玉的技巧是高超的，而治玉工具卻是簡陋的。直到近代，中國人一直使用傳統工具，如線鋸、鋼和熟鐵制成的圓盤、圓輪、鉆床、半圓盤和架以木制的車床來制作玉器。在鐵器發明之前的新石器時代和青銅時代，大部分工具甚至只是以木竹器、骨器和砂巖配制而成。如此原始的工具，能琢磨出如此精彩的玉器，真是人間奇跡。
好的玉器，歸納為四要素：材質、造型、工藝、主題，這四要素使玉超越了其“山岳精英”的自然屬性，而包蘊了人的精神：山川之精英，人文之精美。山川之精英，講的是材質美，每件玉器必須弄清它是角閃石還是翠玉，或是綠松石、瑪瑙、蛇紋石、水晶等彩石玉，進一步還要探討它的產地。人文之精美，指的是玉器的造型美、雕琢美和主題內容，以及影響造型美雕琢美的工藝、社會諸因素。由于歷代玉材的不同，琢玉工具和琢玉技巧的不同，加上審美情趣和風俗習慣的不同，玉器的用途和所扮演的角色不同，每個時期玉器的造型及主題風格也是各不相同的，千姿百態，競相爭艷。
中國玉器源遠流長，已有七千年的輝煌歷史。七千年前的先民們，在選石制器過程中，有意識地把揀到的美石制成裝飾品，打扮自己，美化生活，揭開了中國玉文化的序幕。在距今四五千年前的新石器時代中晚期，中國玉文化的曙光到處閃耀。當時琢玉已從制石行業分離出來，成為獨立的手工業部門。以太湖流域良渚文化、遼河流域紅山文化的出土玉器，最為引人注目。 玉禮器是王權和等級的象征，用玉斂葬，是祈求永生的手段。
良渚文化玉器種類較多，典型器有玉琮、玉璧、玉鉞、三叉形玉器及成串玉項飾等。良渚玉器以體大自居，顯得深沉嚴謹，對稱均衡得到了充分的應用，尤以淺浮雕的裝飾手法見長，特別是線刻技藝達到了后世也幾乎望塵莫及的地步。最能反映良渚琢玉水平的是型式多樣，數量眾多，又使人高深莫測的玉琮和獸面羽人紋的刻畫。
與良渚玉器相比，紅山文化少見呆板的方形玉器，而以動物形玉器和圓形玉器為特色。典型器有玉龍、玉獸形飾、玉箍形器等。紅山文化琢玉技藝最大的特點是，玉匠能巧妙地運用玉材，把握住物體的造型特點，寥寥數刀，把器物的形象刻畫得栩栩如生，十分傳神。“神似”是紅山古玉最大的特色。紅山古玉，不以大取勝，而以精巧見長。
從良渚、紅山古玉多出自大中型墓葬分析，新石器時代玉器除祭天祀地，陪葬殮尸等幾種用途外，還有辟邪，象征著權力、財富、貴賤等。中國玉器一開始，就帶有神秘的色彩。
傳說中的夏代，是中國第一個階級社會。隨著考古資料的不斷積累，傳說逐步變為現實，夏代文化正在不斷揭示出來。夏代玉器的風格，應是良渚文化、龍山文化、紅山文化玉器向殷商玉器的過渡形態，這可從河南偃師二里頭遺址出土玉器窺其一斑。二里頭出土的七孔玉刀，造型源出新石器時代晚期的多孔石刀，而刻紋又帶有商代玉器雙線勾勒的濫觴，應是夏代玉器。
商代是我國第一個有書寫文字的奴隸制國家。商代文明不僅以莊重的青銅器聞名，也以眾多的玉器著稱。
商代早期玉器發現不多，琢制也較粗糙。商代晚期玉器以安陽殷墟婦好墓出土玉器為代表，共出玉器755件，按用途可分為禮器、儀仗、工具、生活用具、裝飾品和雜器六大類。商代玉匠使用和田玉數量較多。商代出現了仿青銅彝（yi夷）器的碧玉簋（gui鬼）、青玉簋等實用器皿。動物、人物玉器大大超過幾何形玉器，玉龍、玉鳳、玉鸚鵡，神態各異，形神畢肖。玉人，或站，或跪，或坐，姿態多樣；是主人，還是奴仆、俘虜，難以辨明。商代已出現了我國最早的俏色玉器－－玉鱉。最令人嘆服和最為成功的是，商代已開始有了大量的圓雕作品，此外玉匠還運用雙線并列的陰刻線條（俗稱雙勾線），有意識地將一條陽紋呈現在兩條陰線中間，使陰陽線同時發揮剛勁有力的作用，而把整個圖案變化得曲盡其妙。既消除了完全使用陰線的單調感，又增強了圖案花紋線條的立體感。
西周玉器在繼承殷商玉器雙線勾勒技藝的同時，獨創一面坡粗線或細陰線鏤刻的琢玉技藝，這在鳥形玉刀和獸面紋玉飾上大放異彩。但從總體上看，西周玉器沒有商代玉器活潑多樣，而顯得有點呆板，過于規矩。這與西周嚴格的宗法、禮俗制度也不無關系。
春秋戰國時期，政治上諸侯爭霸，學術上百家爭鳴，文化藝術上百花齊放，玉雕藝術光輝燦爛，它可與當時地中海流域的希臘、羅馬石雕藝術相媲美。
東周王室和各路諸侯，為了各自的利益，都把玉當作自己（君子）的化身。他們佩掛玉飾，以標榜自己是有“德”的仁人君子。“君子無故，玉不去身?！泵恳晃皇看蠓颍瑥念^到腳，都有一系列的玉佩飾，尤其腰下的玉佩系列更加復雜化。所以當時佩玉特別發達。能體現時代精神的是大量龍、鳳、虎形玉佩，造型呈富有動態美的S形，具有濃厚的中國氣派和民族特色。飾紋出現了隱起的谷紋，附以鏤空技法，地子上施以單陰線勾連紋或雙勾陰線葉紋，顯得飽和而又和諧。人首蛇身玉飾、鸚鵡首拱形玉飾，反映了春秋諸侯國琢玉水平和佩玉情形。湖北曾侯乙墓出土的多節玉佩，河南輝縣固圍村出土的大玉璜佩，都用若干節玉片組成一完整玉佩，是戰國玉佩中工藝難度最大的。玉帶鉤和玉劍飾（玉具劍），是這時新出現的玉器。
春秋戰國時期，和田玉大量輸入中原，王室諸侯競相選用和田玉，故宮珍藏的勾連紋玉燈，是標準的和田玉，此時儒生們把禮學與和田玉結合起來研究，用和田玉來體現禮學思想。為適應統治者喜愛和田玉的心理，便以儒家的仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德等傳統觀念，比附在和田玉物理化學性能上的各種特點，隨之“君子比德于玉”，玉有五德、九德、十一德等學說應運而生?！俺槔[玉之屬性，賦以哲學思想而道德化；排列玉之形制，賦以陰陽思想而宗教化；比較玉之尺度，賦以爵位等級而政治化?！保ü鶎氣x《古玉新詮》）是當時禮學與玉器研究的高度理論概括。這是中國玉雕藝術經久不衰的理論依據，是中國人七千年愛玉風尚的精神支柱。
中國有著7000年的用玉歷史，2500年的玉器研究歷史，這使中國贏得了“玉器之國”的美譽。中國古代玉器歷史之早，延續時間之長，分布之廣，器形之眾，作工之精，影響之深，為其他任何國家所不能及。中國人在長期的歷史進程中形成了根深蒂固的全民尊玉，愛玉的民族心理，玉的神化和靈物概念、特殊權力觀點都植根于此，而玉文化本身則作為中國文明的一個重要組成部分，在中國幾千年文明史中有著無法估量的深遠影響。著名學者李約瑟在《中國科學技術史》中更是說到：“對玉的愛好，可以說是中國的文化特色之一，啟迪著雕刻家、詩人、畫家的無限靈感。”
二、和闐玉相關文化背景和歷史沿革
和闐玉，古稱"昆山之玉"、"塞山之玉"或"鐘山之玉"，清稱"回部玉"，維吾爾族稱"哈什"，均是指產于塔什庫爾干 - 莎車 - 和田 - 于闐 - 且末縣綿延1500公里的以和闐為中心的昆侖山脈北坡，地處海拔3500米至5000米高的山巖中，共有九個產地。和田玉的分類按和田玉的產出分，自古以來就分為山產和水產兩種。水產的稱為籽玉， 山產的叫山玉。當地采玉者則根據和田玉產出的不同情況，將其分為山料、山流水、籽玉三種。山料又名山玉，指產于山上的原生礦。山料的特點是塊度的大小不一，呈棱角狀，質量常不如籽玉。山流水是指原生礦石經風化崩落，并由河水搬運至河流中上游的玉石。其特點是距原生礦近，塊度較大，棱角稍有磨圓，表面較光滑。籽玉是指原生礦經剝蝕被流水搬運至河流中的玉石。其特點是塊度較小，常為卵形，表面光滑。因為長期搬運、沖刷、分選，所以籽玉一般質量較好?，F已發現的用和田玉制作的時代最早的玉器，出自殷墟婦好墓。春秋戰國以后，和田玉逐漸成為主要玉才，均為采集材料，至清代始開采山料。清代乾隆時期琢制的大禹治水玉山，青玉才重一萬零七百余斤，即采自密勒塔山中。
特等的羊脂白玉籽玉就是，僅出產在玉龍喀什河（白玉河）和喀拉喀什河（墨玉河）。以前每年可產羊脂玉毛料數百公斤，近年雖引入大型機械采挖，但僅年產數百公斤，已瀕臨絕產。因為羊脂白玉首先是經過風化、搬運再歷經千百年的水流沖刷，糟粕雜質被蕩滌，內核精華被凝聚，實際上保留下來的是非常精華的東西所以它在顏色上就白如羊脂在光澤上就像月亮一樣皎潔，而且結構成分都非常的純凈。
現在我國并無白玉的質量分級標準（因為玉的成分、白度和結構細膩程度可以測量，而油潤度和溫潤度都沒有量化指標可以界定），所以造成市場的混亂，有些人就乘機混水摸魚。
‘羊脂玉’只是舊時對新疆和闐優質白玉的一種稱呼（晶瑩油潤，質若凝脂）同時也代表著中國和闐軟白玉中的較高等級！無論什么料種只要夠白就稱為羊脂白玉，這是不負責任的。按現今的等級區分（以透閃石為主要生成物質的和闐籽料）其密度，色度，油潤度，純凈度均達到一級的才可以稱為‘羊脂’白玉。此外，羊脂級白玉可不是特別特別白的，而是略微有一點隱隱發黃！羊脂白玉子玉屬玉中極品，時價20幾萬元一公斤，遠勝黃金，佩帶價值也遠勝鉆石！
中國古籍中稱和闐玉的出產地昆侖山為"群玉之山"、"萬山之祖"?！肚ё治摹分幸灿?quot;金生麗水，玉石昆侖之"之說。新疆和闐玉有7000余年的開發利用歷史，早在新石器時代之前，昆侖山的先民就發現了和闐玉，制成生產用具及裝飾物品。自殷商時代起，和闐玉大舉東進，成為宮庭權貴用玉主體，統治者視其為寶物，商代已形成規模開發，秦代以后成為中國玉雕業的主要玉材，并逐漸成為伴隨中國歷史進程的皇室玉。歷朝歷代的王公貴族、達官貴人們均以和闐玉為尊、為正宗。
1、和闐玉——玉材中的精英。
2、加工性能良好。
和闐玉的加工主要根據玉質和玉色等進行精心設計，一般分為選料、設計、琢磨、拋光四個階段。由于和闐玉所獨有的質地特性，尤其是其韌性大的特點，使其在制作產品過程中，可以盡可能地施以細工工藝，使其形準，規矩、利落、流暢。因而，和闐玉加工性能良好，和闐玉的細部精加工是精美玉器的一個重要標志，用和闐玉制作薄胎，更能反映出玉器的天地造化之美。
3、聲名遠播，享譽海內外。
在寶玉石界，和闐玉被公認為世界軟玉之首，從古至今，幾千年來涌現了大量優秀的、數量眾多的藝術珍品。殷商的玉飾，周朝的禮器、秦朝的玉璽、漢朝的玉衣，唐代的玉蓮花、宋朝的玉觀音、元代的瀆山大玉海、明朝的子岡牌、清代大禹治水圖山子……這些稀世珍寶，無一不是大量采用和闐玉雕琢的藝術珍品，閃耀著動人的光芒。用和闐玉琢制的中國玉器被譽為"東方藝術"，因具有濃厚的中國氣魄和鮮明的民族特色，在中華民族文化寶庫中被視為最為耀眼的珍貴遺產和藝術瑰寶。需要特別指出的是，由于和闐玉的輸出，早在6000多年前便形成一條"玉石之路"，而舉世聞名的"絲綢之路"僅有1600多年歷史，作為這兩條文化通衢上的重要驛站－－玉門關，究其命名本源應是因和闐玉的緣故而命名的。"玉石之路"的文化、政治、經濟和歷史意義遠遠勝于所謂的"絲綢之路"，"玉石之路"的重要載體和闐玉比所謂"絲綢之路"上的載體絲綢更為重要，是一種極其珍貴的商品和文化媒介物，跨越著時空及地域的局限，聯結著西域與中原、東方古國與西方世界，為中國內部自身、中國和外部世界的文化交流作出了無法估量的歷史和人文貢獻。
三、和闐玉是中國玉文化精神財富的杰出代表
1、儒家文化對和闐玉的精神升華和文化創造。
和闐玉之所以歷久不衰，歷久彌篤，除了其自身具備其它玉種不具備的物質屬性和優勢外，還有一個深刻原因，這就是附加于和闐玉之上的文化及精神價值。和闐玉是中國文化精神和價值的重要物質載體。由于在中國漫長的封建社會中，儒家文化具有主流意識形態的政治地位，故而儒家文化對玉文化的影響力最為深遠和巨大。
在殷商時期，玉的道德化、宗教化、政治化過程業已初步完成，和闐玉成為道德、習俗、神靈、權力和財富的象征物。在道德方面，儒家學派為進一步宣傳他們的學說，需要用一些物質的載體，故而總結了殷商時代開始使用和闐玉的經驗，尤其注意到統治階層喜愛和闐玉的感性經驗，用儒家的道德觀念去比附于和闐玉物理性質的各種特征，進行從物質到精神、感性到理性的理論創造，賦予玉以德行，即所謂玉"十一德"、"五德"之說。
《禮記》中孔子賦予玉"十一德"，即仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。此十一德，實乃儒家道德規范的大全。其相對應的是和闐玉的物質屬性，如溫潤而澤、縝密而粟、清越以長等。作為中國傳統思想核心的儒家思想認為君子應“比德于玉”，玉佩光潔溫潤，可謂之“仁”；不易折斷，且斷后不會割傷肌膚，可謂之“義”；佩掛起來整齊有序，可謂之“禮”；擊其聲音清越優美，可謂之“樂”；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，可謂之“忠”，人人皆珍之愛之，可謂之“道”，等等，這些美德作為君子的必備條件，因而佩玉以潔身明志，“君子無故玉不去身”、“守身如玉”亦是必然。
東漢許慎在《說文解字》中提出玉有五德，"玉，石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。"實際上指的是玉的色澤、紋理、質地、硬度、韌性五個特性。
因此，有關玉德的儒家學說，均以和闐玉為依據，并始終以和闐玉為尊，為正宗。和闐玉因此成為君子德行操守的化身和社會道德的象征物，君子比德于玉"。"言念君子，溫潤如玉"、"寧為玉碎，不為瓦全"等。同時，在宗教方面用玉制作禮儀祭祀之器，成為溝通世俗人間與祖先神靈的法物。在政治方面嚴格規定從天子到各級官吏的用玉要求，《周禮》中規定，"以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭、子執谷圭，男執蒲壁。"這一切，為人們尊玉、崇玉、愛玉、敬玉提供了強大的精神支柱，并直接影響到民間的廣大基層群眾視玉為物質生活精神生活的最高標準，以及美的參照物，這可從成語中窺見一斑，如，錦衣玉食、金玉滿堂、瓊樓玉宇、亭亭玉立、玉潔冰清等120個與玉有關的成語。
2、其他文化意識形態對和闐玉文化的影響。
在中國文明及歷史的進程中，長期以來儒、釋、道三教并立。除儒教以外，其它兩種宗教中的文化因素也加入了玉文化的建設和營造過程中。道教以玉為靈物，視為神藥，葛洪《抱樸子.仙藥篇》中，"玉亦仙藥，但難求耳"，《玉經》日："服玉者，壽如玉也"，期望"登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光"。佛教對玉文化亦產生了重要影響，《法華經》更將玉列為"七寶"之一。從傳統玉器中的觀音、佛擺件、小而精的掛件、如意等手把件到數量眾多的博物館館藏珍品，佛教文化和佛教題材成為玉器產品系列中一個重要的表現主題。
在這里需要強調一點，中國佛教文化不但在玉器作品上與和闐玉發生著物質聯系，更從歷史沿革上與和闐玉的產地和闐地區發生著一定的精神聯系。因為在歷史上，于闐一度曾是大乘佛教的中心，在中國中原地區傳播的佛教，并不是直接從印度傳入的，而是通過西域主要是于闐為中介。漢語中"和尚"一詞借自于闐語，"沙門"一詞則借自龜茲語。由此可見中國佛教文化與和闐玉通過物質產品和精神淵源的結緣，達成了一種冥冥中天賜的文化姻緣。
四、更多有關和闐玉文化的知識
1、“玉”字的起源：
“玉”字始于我國最古的文字，商代甲骨文和鐘鼎文中。
漢字曾造出從玉的字近500個，而用玉組詞更是無計其數，漢字中的珍寶等都與玉有關，后世流傳的“寶”字，是“玉”和“家”的合字，這是以“玉”被私有而顯示出它的不可替代的價值。
“玉”字在古人心目中是一個美好、高尚的字眼，在古代詩文中，常用玉來比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的詞有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的詞有玉膳、玉食、玉泉等；以玉組成的成語有金玉良緣、金科玉律、珠圓玉潤、拋磚引玉等，有關玉的民間傳說和故事如《和氏之壁》、《鴻門宴》、《弄玉吹簫》、《女媧補天》等，更有多少人把自己心愛的兒女以玉來起名，如賈寶玉、林黛玉，還有多少年讀不厭一部感人至深的《紅樓夢》，是曹雪芹把人生的理想寄托在這塊玩石美玉里了，對玉的愛在中國人的心目中扎下了深深的根。
漢代許慎在《說文解字》中對玉的解釋是：“玉、石之美者?！边@一注解從物質上（石）和藝術上（美）兩個方面科學地闡述了“玉”字的概念。還有“象三玉之連／其貫也”，即玉象形字初意是三塊美玉用一根絲繩貫穿起來，是豐型，也喻意古人用玉象征萬物，“三玉之連”代表天地人參通。
形容玉的種類豐富多彩，可謂之“千樣瑪瑙萬樣玉”。
說明玉的天然美不以人的意志為轉移，可謂之“美玉可遇而不可求，可一不可再”。
表示玉的經濟價值為它物所不及，可謂之“黃金有價玉無價，藏金不如藏玉”。
玉的文化就是中國七千多年的文化，它是唯中國深奧的一種特殊文化，它充溢了中國整個的歷史時期，有關她的趣聞，更是豐富多彩，光怪陸離，足見中華民族愛玉至深至誠、至迷、至癡。因此而形成了中國人傳統的用玉觀念，這就是尊玉、愛玉、佩玉、賞玉、玩玉。
2、玉的美學價值：
中華祖先愛玉，不僅僅是因為它的稀有或色澤美麗的外觀，而是有著更深一層的美學價值：因為玉凝結著人們深深的感情——對故鄉的懷念，對祖先的崇拜。這種戀鄉懷祖之情，培養了中華民族的人格，孕育著中國傳統美學；這個美的傳統，一直沿續了數千年，始終煥發著不朽的光彩。
玉作為裝飾品，作為信物，作為法器，作為禮物，都是實用的，都與人類息息相關。玉的美感源于此，終于此。
玉的美學追求歌頌的，是自然的象征，它是天、地、虹、日、月，是中國的宇宙觀念。它是精神，是意念，是理想，更是中華民族對美的追求和升華。
“和氏之壁”，講述的何嘗是一塊玉的故事！歌頌的未必只是卞和識玉的才智，他為了一塊“楚山璞”而不畏刖刑，失雙腳！多么感天動地的精神！這是在謳歌我們中華民族的堅韌精神和不屈不撓的意志！也是從幾千年前哲人口中發出的諄諄告誡：“識物，識人！”
“完璧歸趙”，記載的何嘗只是藺相如出使秦國的故事，它頌揚的是一種玉的精神，是人類恪守信約的美德和舍生取義的情操。
“玉不琢，不成器”。這句話已超越出詠物范圍，而成了早就人才的箴言。
“寧為玉碎，不為瓦全”。這正是玉美的“人化”，它象征高尚的人格，君子的氣節，優秀的品德，以及生活的理想，玉的美在深化著人的靈魂。
玉，因其質美，色美，觸美，音美，而在石中稱王，為人們所喜愛。玉器工藝是生活的藝術。它的美是裝飾的美、創造的美，自然的美，東方的美。
3、玉的保健功能：
我國素有“玉石之國”的美譽，古人視玉如寶。據傳，朝朝代代，帝王嬪妃養生不離玉；嗜玉成癖如宋徽宗；含玉鎮暑如楊貴妃；持玉拂面如慈禧太后……祖國古籍稱：玉乃石之美者，味甘性平無毒。各流派的氣功大師一致認為，人身有“精、氣、神”三寶，“氣”的使用尤為突出，而玉石是蓄“氣”最充沛的物質。
有些人在研究玉石養生的機理后認為，玉石含有多種對人體有益的微量元素，如鋅、鎂、鐵、銅、鉻、錳、鈷等，佩帶玉石可所含微量元素被人體皮膚吸收，產生特殊的“光電效應”聚焦蓄能，形成相當于電子計算機中諧振器似的電磁場，與人體發生諧振，從而使各項生理機能更加協調地運轉。
某些玉石尚有白天吸光，晚上放光的奇妙的物理特性。有人認為，當光點對準人體的某個穴位時，能刺激經絡、疏通臟腑，有明顯的治療保健作用。位于人手腕背側有“養老穴”，常佩戴玉鐲，可得到長期的良性按摩，不僅能祛除老人視力模糊之疾，且可蓄元氣，養精神。
嘴含玉石，借助唾液所含營養成分與溶菌酶的協同作用，能生津止渴，除胃中之熱，平煩懣之氣，滋心肺，潤聲喉，養毛發，不失為玉石養生的又一途徑。玉在山而草木潤，玉在河則河水清，由此可見玉石養生有益無損。
玉是一種天然礦產，礦物是中藥中的一類極具特色的組成部分，我國對它的研究具有悠久的歷史，而寶玉石又占其中很大一部分。我國古老的醫學經典《黃帝內經》、《唐本草》、《神農本草》、《本草綱目》中均稱玉可：“安魂魄，疏血脈，潤心肺，明耳目，柔筋強骨……”，據現代科學測定，玉材本身含有多種微量元素，如鋅、鐵、銅、錳、鎂、鈷、硒、鉻、鈦、鋰、鈣、鉀、鈉等，它的療效已在外科獨占鰲頭。它曾是我們祖先防治疾病的武器，也曾長期作為養生防老和煉丹術的主要藥物。從藥物學角度來講，長期配戴自然礦物可以補充人體不足的元素和微量元素，吸收或排泄過剩的元素和微元素，人們對于多種寶玉石賦予了與健康相關的含義：
紫晶、石英：有鎮靜、安神之功
金剛石：避邪惡，使人精力旺盛
紅寶石：對男性陽痿患者很有效
綠寶石：能提高人的生育能力
藍寶石、海藍寶石：能緩解呼吸道系統的病痛
琥珀：能幫助人克服抑郁
軟玉：潤心肺、清胃火
瑪瑙：清熱明目
綠松石：解毒、清肝火
青金石：解毒、清火、解鼠瘡、滋陰烏須
孔雀石：治痰迷驚、疳瘡。
如今，我們以玉石為原料，加工成精美的裝飾品美化生活、陶冶性情、以至怯病延年。其產品直接用于健身保健的有：玉枕、玉墊、健身球、按摩器、手杖、玉梳等，對人體具有養顏、鎮靜安神之療效。長期使用，會使你精神煥發，延年益壽。
4、玉的裝飾功能
珠寶首飾是一種財富，又是一種裝飾工藝品，自遠古時代開始，人們就已喜歡佩戴珠寶玉飾。
古代人們佩玉，主要不是簡單的裝飾，不僅僅是表現外在的美，而是表現人的精神世界和自我修養的程度，也就是表現德，同時還具有體現人的身份、感情、風度，以及語言交流的作用。古代君子必佩玉，也即要求君子時刻用玉的品性要求自己，規范人的道德，用鳴玉之聲限制人的行為動作。
時至今日，珠寶玉飾仍然視為幸運和社會地位的象征，并已逐步成為表現個人性格、裝飾、品位、風度的重要組成部分，而且從外表上令整體的衣飾打扮得更加明艷照人。
現代玉飾的品種款式多種多樣，有：各玉珠串、各玉手鐲、各玉發夾、翡翠掛件、套裝飾品、各玉戒指、金鑲玉品、各玉腰帶等琳瑯滿目，除岫玉、瑪瑙、密玉等玉料外，還采用翡翠、青金、雞肝石、孔雀石、東林石、珊瑚、水晶、芙蓉石、木變石等等玉石原料。規格款式不斷翻新，單珠串就有平串、寶塔串、花色串、異形串、隨形串等等。這些珠寶玉飾通過精心的配帶，會給你的生活、衣飾起到珠聯壁合的效果。
中國人對玉的特殊愛好自古有之，喜愛玉甚于黃金和其它玉石，在古代“君子無故，玉不去身，君子與玉比德焉”，并以玉的溫潤色澤代表仁慈、堅韌質地象征智慧，不傷人的棱角表示公平正義，敲擊時發出的清脆舒暢的樂音是廉直美德的反應。正因為此，自古以來得到人們由衷的偏愛。
如今，玩賞玉的款式、造型、紋飾、創意及做工等都有很大改進，更加強調玉的吉祥性、玩賞性和藝術性，其主要品種有玉器人物、花卉、雀鳥、走獸、器皿、玉山籽雕等各種中小擺件，各玉盆景，瑪瑙觀石，水晶原石，玉石樣本，玉石籽料等，從原石到雕件應有盡有，形態優美、色澤豐富、做工精致、別具情趣。使人們在觀賞、把玩中得到精神和文化的享受，特別是閑時觸摸玉飾往往產生一種舒適、高雅的情趣，使人感到無比的喜悅、興奮和滿足。還有在室內裝飾時，玩賞玉件與字畫、古玩及其它工藝品組合配置，能夠相映生輝、營造出居室的典雅文化氛圍。
另外，玩賞玉器作為禮品、信物、吉祥物等廣泛應用于人們日常生活和各種交往之中，是親屬、朋友、友好之間表示愛心、感情、良好祝愿或祈求平安的首選饋贈之物。
5、玉的收藏價值
收藏古玉，如經濟條件較好，實力特別雄厚，可按有精必收的原則進行收藏。稍次的，可以時代為專題，如“唐代古玉”、“宋代古玉”、“明清古玉”等，亦可以用途分“古代佩玉”、“古代禮玉”、“古代山子”，以具體器物分“中國玉琮”、“中國玉壁”、“中國玉鳥”、“中國玉龍”、“中國玉人”、“中國玉杯”、“中國玉帶鉤”等。
古玉收藏，應以工精，質優，色巧、形奇為標準，看多了、研究多了，能達到“愛不擇手是好玉”的目的。
收藏古玉一般必須從新玉和舊玉兩大類去進行鑒定。
新玉的鑒定側重于真假玉材，質地優劣，與雕工的精粗。一般講，好的玉料僅僅是制作玉器的基礎，它的價值還是要以人工設計雕琢后才能最終體現出來的。唐太宗說得好：“玉雖有美質，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別?！币虼耍窆に降母呦掠质菦Q定玉器品位的重要砝碼，好的玉器應在用好的玉料的前提下，達到構圖精美和諧，工藝精雕細刻，撫之溫潤脂滑者為上品。
而舊玉的鑒定除了新玉的幾個基本要求外，還要識別玉器的制作時代，歷史上的作用，占有者的身份，還要學會對每一種器物造型的特點（包括局部造型）的綜合分析等，而造型的獨到，往往又能左右玉器的價值。
如果允許，你要去買玉，一環一塊一方一片都可以。
在所有做首飾的材料中，玉與人最親也最近。金錢是錢，鉆石是價，而玉，是生命。
信不信？握玉在手中，輕輕地撫摸再撫摸，就象撫摸自己光滑的肌膚柔軟的心。你會發現玉是活的，有體溫有心跳，有溫潤的水份，正和著你的思緒在共鳴。
能夠讓玉常常貼著肌膚最好，玉不會辜負你絲絲縷縷的滋養，就象有靈性的鴿子，即使放飛也記得回家。經過你手的玉，必定會留住你生命的信息。
6、玉的品種
玉，從色彩上分有：白玉、碧玉、青玉、墨玉、黃玉、黃岫玉、綠玉、京白玉等。
從地域上分有：新疆玉、河南玉、岫巖玉（又名新山玉）、澳洲玉、獨山玉、南方玉、加拿大玉等，而其中新疆和闐玉是我國的名特產。
和田玉的經濟價值評定依據是顏色與質地純凈度，其主要品種有：
① 白玉：含閃透石95%以上，顏色潔白、質地純凈、細膩、光澤潤澤，為和田玉中的優良品種。在漢代、宋代、清代幾個制玉的繁榮期，都極重視選材，優質白玉往往被精雕細刻為“重器”。
② 羊脂白玉：因色似羊脂，故名。質地細膩，“白如截脂”，特別滋蘊光潤，給人以一種剛中見柔的感覺。這是白玉子玉中最好的品種，目前世界上僅新疆和田有此品種，產出十分稀少，極其名貴。白玉中的上品，質地純潔細膩含閃透石達99%，色白、呈凝脂般含蓄光澤、同等重量玉材，其經濟價值幾倍于白玉。漢代、宋代和清乾隆時代都極推崇羊脂白玉。
③ 青田玉：質地與白玉無顯著差別，僅玉色白中泛淡淡的青綠色，為和田玉中三級玉材，經濟價值略次于白玉。
④ 青玉：色淡青、青綠、灰白均稱青玉，顏色勻凈、質地細膩、含閃透石89%，陽起石6%呈油脂狀光澤，儲量豐富，是歷代制玉采集或開采的主要品種。
⑤ 黃玉：基制為白玉，因長期受地表水中氧化鐵滲濾在縫隙中形成黃色調。根據色度變化定名為：密蠟黃、栗色黃、秋葵黃、黃花黃、雞蛋黃等。色度濃重的密蠟黃、栗色黃極罕見，其價值可抵羊脂白玉。在清代，由于黃玉與“皇”諧音，又極稀少，一度經濟價值超過羊脂白玉。
⑥ 糖玉：氧化鐵滲入閃透石或深淺不同的紅色皮殼，深紅色稱“糖玉”、“虎皮玉”，白色略帶粉紅色的稱“粉玉”。糖玉常于白玉或素玉稱成雙色玉料，可制作“俏色玉器”。以糖玉皮刻籽料掏空制成鼻煙壺，稱“金銀裹”亦能增殖。
⑦ 墨玉：閃透石中夾石墨、磁鐵成分即呈黑色，墨玉多為灰白或灰墨色玉中夾黑色斑紋，依形命為“烏云片、淡墨光、金貂須、美人鬢等。黑色斑濃重密集的稱純漆墨，即“黑如純漆”者乃是上品，十分少見，價值高于用其他墨玉品種。墨玉呈蠟狀光澤，其顏色不均不宜雕琢紋飾，多用以制成鑲嵌金銀絲的器皿。
⑧ 碧玉：產于準噶爾玉礦，又稱天山碧玉。呈灰綠、深綠、墨綠色，以顏色純正的墨綠色為上品。夾有黑斑、黑點或玉筋的質差一檔，碧玉含閃透石85%以上，質地細膩、半透明、呈油脂光澤，為中檔玉石。
6、從玩玉看個性
有些愛好玩玉器的人，看見別人有好的玉，必然眼見心謀，想據為己有，便千方百計，無所不用其極。比方，把對方的玉石說至一錢不值，具有瑕玷；或以自己不喜愛的，作為交換；務求鼓其如簧之舌，得其所哉。這是不少人的劣根性，但求占人便宜，毫無厚道，并非分享與共賞，一味欲念太大，以占有為目的，但又極力壓價。
有些人見了別人的玉器，當面贊賞不已，可是背后便極盡貶仰之能事，真亦當假，不留余地。這表現了人性的虛偽、胸懷狹窄，世間上正多這類口是心非的“偽君子”，心存妒念，器量亦有限。
有些人口說愛玉器，其實并不真正欣賞；每逢見了一些古玉，不談好壞優劣，必先追問介錢，甚至問人來源。這類人并不注重玉的本質，只從金錢價值方面著眼，更錙銖計較；并希望得知貨源，另出手段去獲取，以求捷足先得。
凡此種種，都可見有些人玩玉愛玉，絕非為求儲樂和怡情養性，而只望獲得---且要占盡便宜去獲得。
有些收藏古玉者，十分固執，盲目和迂腐，別人皆認定是贗品，他死說是“真舊”，難得的卻是殘缺不棄，欣賞如一。這類人故舊不遺，多情而有義。
7、歷代美玉鑒定
中國玉文化有著一萬年的萌生發展的悠久歷史。它又有著無限的生命力，2008年北京奧運徽寶就是古老的玉文化傳統與當代奧林匹克人文價值相結合的杰出作品，也是古老而又年輕的中國玉文化的有力見證。
古玉鑒定分為時代、功能、玉材、形飾、銘刻以及名稱、價值、價格等若干信息，其中首要的是時代(年代)鑒定。時代(年代)鑒定可分為宏觀的時代(年代)鑒定和微觀的時代(年代)鑒定兩大類。宏觀時代鑒定的年代量比可以“紀”乃至“十紀”為其最低量標，而微觀時代鑒定只能以十年或幾十年為最小量標，準確的微觀量比可落實到年月甚至日時的最微小量標。以“紀”或“十紀”為量比的宏觀年代鑒定的標準，可分為神玉—王玉—民玉三大階段。這三大階段則是古玉宏觀時代鑒定的最大、最長的切斷層面，這是我們鑒定時必須首先把握的基本時代觀。
距今10000-4000年為巫玉階段。史前玉文化的發展和繁榮的推動力是神。神是巫覡創造出來的，她(他)依靠神的力量統治社會。反映巫覡的玉像、玉面像見于紅山、大溪、凌家灘、良渚、石家河等史前文化。在我國東北、東南、長江中下游及西北等地蘊藏豐富的五大玉資源，促使史前社會有了巨大的發展，形成三大玉文化板塊及五個支玉文化亞板塊，為中華文明鋪設了奠基石。
三大玉文化板塊包括東夷玉文化板塊、淮夷玉文化板塊和東越玉文化板塊。
東夷玉文化板塊以狩獵經濟為主，兼種植，距今10000-5000年。分布在今東三省、內蒙東部、河北、山東及江蘇北部，以紅山文化為代表，重要玉器有玦、匕、勾云形器、圜形邊刃器、龍、?等。在工藝鑒定上，無平面呈起凹狀，形不規正，具有象微性、示意性、粗獷雄奇的風格。
淮夷玉文化板塊以農耕兼狩獵經濟為主，距今5300年，分布在今長江中下游、安徽、江蘇南部，以凌家灘遺址為代表，重要玉器有巫、龜殼、長方形片飾等。
東越玉文化板塊以農耕為主，距今5500-4300年，主要分布在今江蘇、浙江太湖地區，以良渚文化為代表，以瑤琨琢磨玉器，重要器形有璧、琮、鉞、璜、梳背、錐形器、串飾等。工藝精致工整，器形規正，紋飾較細膩，鏤空陰刻較精，風格精細俊秀。
五支玉文化亞板塊則是指夷玉文化亞板塊、華夏玉文化亞板塊、鬼玉文化亞板塊、羌玉文化亞板塊和荊蠻玉文化亞板塊。
夷玉文化亞板塊以農耕為主，距今4500-4000年，分布在今山東省，以海岱龍山文化為代表，重要玉器有圭、璋、璇璣、冠飾等。玉料可能是《禹責》上的“怪石”，即今泰山西南所產蛇紋石玉，稱“泰山玉”，以綠色為主，風格精巧明快。華夏玉文化亞板塊以農耕為主，距今4200-3800年，分布在今山西省南部，玉資源不明，以陶寺文化為代表，重要玉器有琮、璧、步搖等，風格硬直簡單。鬼玉文化亞板塊以農耕為主，距今4200年，分布在今陜西、山西北部、內蒙中部，以石峁文化為代表，重要玉器有璋、牙璋、刀等，多用黑玉，擅長切割磨制薄片器，風格森嚴鋒銳。羌玉文化亞板塊以農耕經濟為主，距今4200年，分布在今甘肅、青海、寧夏。玉資源來自青海格爾木、甘肅榆中玉石山等地，遠距離玉須進入金山、昆侖山，以齊家文化為代表，重要玉器有璧、琮、璜、璜聯璧等，風格草率粗糙。荊蠻玉文化亞板塊以農業經濟為主，距今4200-4000年，分布在今湖北中部及湖南北部。玉資源不明。以石家河文化為代表，重要玉器有巫頭像、獠牙面(儺面)、龍、鳳、蟬、獸面等，多用陽線紋，風格樸實平易。
從夏至清為王玉階段（夏商周—清代）。王掌握著生產、使用玉器的大權。三代王玉到了秦漢成為帝王玉。玉器的主要功能為禮器(“六端”)、祭器(“六器”)、儀杖、工具、用具、器皿、佩飾、人物、動物等等。鉈機為青銅或鐵質。歷朝玉器均有自己的時代風格，非常清晰明確，這就是客觀的時代風格鑒定的鐵證。春秋時期“君子比德于玉”已很普遍?？鬃蛹叭寮易龀隽艘粋€重要貢獻，即將玉從神那里解放出來，交給“君子”，作為德的載體。
