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文化思想哲學范文1
【關鍵詞】茶文化 哲學思想 和諧
一、茶文化的哲學思想
中國茶文化源遠流長，博大精深，為中華民族之國粹。茶文化在不斷沉淀積累的歷史長河中，融合了儒、道、佛各家優秀思想，形成了“天人合一”的人文精神以及“和為貴”的民族精神
茶文化中，首先融合了儒家“中庸和諧”的思想觀念。中庸之道是儒家處世信條，是儒家最高的道德標準。儒家從中庸之道中引出“和”的思想，《中庸》說：“喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也?！盵1]指出了“和”與“中”的關系，“和”包含中，“持中”就能“和”。儒家提倡在人與自然的關系上表現為親和自然，保護自然；在人與自我的關系上必須節制而不放縱；在人與人、人與社會的關系上倡導“禮之用、和為貴”。中和思想在儒家文人的腦海中是根深蒂固的，也反映到茶道精神中。無論陸羽提倡的諧調五行的中道之和，裴汶指出的其功致和，還是宋徽宗提出的致清導和，都是以儒家的中和精神作為中國茶道的精神。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當，和是一切恰到好處，無過亦無不及。儒家主張以茶協調人際關系，實現互愛、互敬、互助的大同理想，并以茶的清廉、高潔之精神磨練自己的意志，要以茶利禮仁、以茶表敬意、以茶培養廉潔之風。中國茶文化以“和”為最高境界，充分說明了茶人對儒家中和哲學的深切把握。
茶文化中，還融合了道家“天人合一”的思想。道家認為人與自然是互相聯系的整體，萬物都是陰陽兩氣相和而生，發展變化后達到和諧穩定的狀態。人必須順應自然，符合大道，達到人與自然的和諧，才能獲得身心的自由?！昂汀笔堑兰艺軐W的重要思想，道家強調人與自然之間的和諧，明確提出“天人合一”的哲學命題。陸羽《茶經》創立茶道時吸收了道家思想的精華，天人合一的理念成為中國茶道的靈魂。茶是吸取了天地靈氣的自然之物，人乃宇宙的精靈。茶的品格蘊含道家淡泊、寧靜、返樸歸真的神韻。茶性的清純、淡雅、質樸與人性的靜、清、虛、淡，兩者在茶道中得到高度統一。道家在發現茶葉的生理功效時，也注意到茶葉的平和特性，具有“致和”、“導和”的功能，可作為追求天人合一思想的載體，于是道家之道與飲茶之道和諧地融合在一起。同時，道家的“和”與儒家之“和”有共通之處，二者可以互補。因此，道家的“和”也就融入儒家的“中和”思想范疇，共同豐富了中國茶道的思想內涵。
茶文化中，同時還融合了佛家“普渡眾生”的思想觀念。禪宗強調自身領悟，主張所謂有即無，無即有，重視在日常生活中修行，教人心胸豁達些，而茶能使人心靜，不亂，不煩，有樂趣，但又有節制，佛教提倡坐禪，飲茶可以提神醒腦，驅除睡魔，有利于清心修行，與禪宗變通佛教清規相適應。佛教思想追求純和境界，禪宗之要義是不借助任何東西，不追求任何東西，不被任何東西所禁錮，在一種絕對的虛靜狀態中，直接進入禪的境界，專心靜慮，頓悟成佛。茶的本性質樸、清淡、純和，與佛教精神有相通之處，因此能被佛家所接受。佛教在推動茶葉生產和茶文化發展方面功不可沒，它勢必規定和影響著中國茶道精神內涵。中國茶道追求心無雜念，專心靜慮，心地純和，忘卻自我和現實存在，這些茶道精神是源于佛家思想的。
綜合中國茶文化的核心和靈魂，用一個字概括就是“和”，“和”意味著天和、地和、人和。它意味著宇宙萬物的有機統一與和諧。中國茶文化的千姿百態與其盛大氣象，蘊涵著三教合一的文化思想，是在中庸、和諧的環境中，由具有中庸、和諧特性的中國國民培育、澆灌出來的，因而講求和諧成為中國茶文化應有的內在特質。
二、茶文化的當代意義
茶文化有利于促進社會的和諧發展。和諧社會包含人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自身的和諧、人與社會的和諧等方面。茶文化有利于促進人與自然的和諧。伴隨經濟的快速發展，當今的中國社會人與自然的和諧受到破壞，茶文化所倡導的“天人合一”精神被人們棄置。人與自然本是一個不可分割的整體，人類應尊重自然界的客觀規律，人與自然是協調統一的，人既改造自然，又順應自然，這樣才能恩及子孫、澤被后代。茶文化的“和諧”精神還有利于促進人與人的和諧。當今的社會，競爭激烈，生活節奏加快。以“和”為核心的茶文化精神，應當把茶作為人們交往的重要紐帶，成為連接彼此關系的重要橋梁。茶文化的 “和諧”精神還有利于人類自身身心和諧。在歷史上，茶是中國文人士大夫得志時修性，失意時安慰人生、平衡心靈的重要手段。得志時以茶勵志，以茶修性，而失意時從品茶的境界中尋得心靈的安慰和人生的滿足。保持人們的身心和諧是構建和諧社會的重要內容，寧靜、樂觀、平衡的心態不僅有益于個人的健康，而且有助于社會安定與和諧。
茶文化有利于弘揚傳統文化，培育和諧文化。構建社會主義和諧社會，內在地需要與之相適應的和諧文化。和諧文化既是和諧社會的重要特征，也是實現社會和諧的文化源泉和精神動力?！昂汀笔侵腥A茶文化的靈魂，同時也代表著中華民族創造的燦爛的物質文明和精神文明。在所有漢字中，再也找不到一個比‘和’更能突出‘中國茶道’內核、涵蓋中國茶文化精神的字眼了。”[2]我國有著優秀的文化傳統，其中茶文化中的“和諧”內涵，則是這一傳統中重要的內容。“和”是中國文化哲學思想的核心。雖然儒、道、佛三家對“和”的闡釋各不相同，但“和”是三教共通的哲學思想理念。我們要深入挖掘我國傳統茶文化中儒、道、佛三家有利于促進社會和諧的內容，汲取其合理的思想內核，使優秀傳統文化得以傳承、優秀民族文化得以新生，賦予新的時代內涵，體現新的時代精神，才能為構建和諧社會提供強大的精神支撐。
茶文化有利于建設和諧世界。和諧世界的新理念與中國傳統文化哲學是緊密相連，它深深根植于中國傳統文化精髓即“和”的思想之上，它與我國茶文化所倡導的“和”的精神是高度一致的?！昂汀币馕吨椭C、和睦、和平、和善，即認可世界的和諧本質，以和平與合作的手段謀得利益，以和平方式解決國際爭端，從而達到一種和睦而至大同的境界?！昂汀蔽幕w現在國際關系上，主張“和”為主，“和為貴”。反對以強凌弱，干預他國內政，“己所不欲，勿施于人”，以實現不同文明和諧進步，建立包容的世界?！昂椭C世界”理念在文化方面的理論內涵，就是要致力于實現不同文明和諧進步，建立包容的世界。中國傳統文化中，“和”思想博大精深，“和”不是強調絕對的“同一”，而是“和而不同”，即指有差異、有特性的事物和諧共處。無論國家的貧富、意識形態的差異，都應該彼此尊重，和平共處，以實現各國和諧共處，建立和諧、和睦的世界。
參考文獻
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歷史是一門既不同于也不同于科學的學科，它既是它的自身，又是自身的對象，它雖然與哲學似乎完全不同，但它所具有的反思性質即它自身的超越卻與哲學無異。正是這種超越性使它具有超文化性，從而為不同的歷史文化之間的比較提供一個共同的平臺。歷史的自身、歷史的重寫、歷史研究、對重寫歷史與研究歷史的觀點和方法的反思即是性質上的同一，又是形式的同構，它暗示了不同的歷史文化之間存在的共同基礎，歷史在認識論的意義上所達到的深度可以把中西哲學帶到了一種互補的境界。
一、歷史與哲學
歷史總是多重意義的：時間意義上的過去的歷史，成為了現在的歷史事實——這首先是保存在人們的記憶中的歷史，然后是指包括文化遺跡和史料中的歷史，再就是由歷史學家重寫的歷史，這就是一般意義的被表達的歷史，最后是有關歷史包括關于歷史研究，史學觀點和方法、關于歷史的哲學思想等等，但這一切最終也是都是歷史即人類自身的歷史。
時間意義上的過去的歷史是一個真正的哲學問題，過去的存在比現在的存在更令人困惑，在哲學上更加困難，比如海德格爾 (1889-1976)對存在與時間的描述就給讀者一種夢境中的掙扎般的印象，但是，雖然時間意義的存在問題如此困難，但至少現在的存在在理性的思想中卻是確實的，笛卡兒（1596-1650）說：“我思故我在?！爆F在的存在因理性的思想而被自覺，或者說在理性的思想中因自覺而被證實，這句話是人類理性的自我意識最終從朦朧掙脫的句號，也是人類自身存在的理性自覺自身開始的問號，它宣告了人類從歷史的覺醒進入到了思想自覺的時代。
對于歷史來說，這意味著歷史的真正意義不能離開歷史的時間性本質，但是過去總是以被表達的重寫方式成為有意義的歷史，因此歷史學家和歷史哲學家相信有兩種歷史，基于時間的過去的歷史即歷史的存在和基于表達的歷史即被歷史學家重寫的歷史或稱之為現在中的歷史，他們留下了過去的存在問題去折磨哲學家們， 但是他們并不能逃脫歷史哲學，因為基于時間的歷史最終包括了現在，人們無法區別存在在歷史時間之中的現在與在現在之中的歷史存在，它的最高形式就是歷史學家和歷史哲學家在現實思想中的歷史反思，在這個意義上歷史就是歷史的反思或反思的歷史，這種歷史存在的超越同時性是歷史和歷史哲學所透露的世界最重要的秘密之一。
人類的歷史從不自覺的自身開始經過歷史表達的自覺而趨向自覺的歷史哲學，這正是人類自覺的一個組成部份，歷史的特殊本質性正在這里，它即是歷史的自身，同時又是歷史的表達與反思，一方面，作為歷史與歷史的反思，它們在時間上具有同時性意義，即歷史與歷史反思的同一；另一方面，作為被表達的歷史與對被表達的歷史的反思，它們總是以相同的表達的方式實現的，即具有形式的同構性，歷史的自身是這樣，歷史的反思也是這樣，因此歷史和歷史的反思在同一中進行，在同構中重演，人們總是反復地重新理解和思考歷史?；蛟S有無數的具體的歷史，有千百萬歷史學中的歷史，但無論是時間意義的過去的歷史還是表達或被表達的歷史的過去，它們具有終級的一致性，否則就沒有歷史?！@也是一種歷史觀，也是一種哲學，即歷史哲學。
歷史哲學主要是關于對歷史的本質的認識和對歷史學的反思，它同樣基于兩個層次水平，第一是把歷史看作一個整體或作為部份的整體而研究它的原因趨勢，簡單地說；歷史為什么？它是歷史哲學中的歷史本體論，與以往的用某種觀念來解釋歷史的哲學思想不同，現代歷史學家和歷史哲學家企圖從歷史的自身尋找答案而形成某種歷史理論，即思辯的歷史哲學。第二是把對歷史的研究、重寫、解釋的本身的觀點和方法看作為歷史的自身，甚至看成是歷史唯一有決定意義的部份，它實際上企圖回答這樣的問題：歷史是什么？這時它就成為了歷史哲學中的歷史認識論，即分析的或批判的歷史哲學。
歷史哲學不等同于哲學，富有歷史精神的中國哲學也不等同于歷史哲學或者有一種中國歷史哲學，歷史哲學從歷史表達和對歷史的研究中抽象出自己，而中國思想是歷史自身的抽象與本質（參見“論中國思想”），因此歷史哲學是超越于歷史的史學理論，而中國思想是源于歷史本質的中國哲學，正是歷史自身本質的超越同一性使中國思想成為與西方傳統哲學相對照的哲學思想。雖然中國與西方的歷史與史觀千差萬別，它們在歷史反思的意義上卻是相同的，即歷史的反思與反思的歷史的互補一致性，歷史哲學所提供的思想不僅僅是歷史的，也是廣義文化意義的，同時又是哲學的，這也正是歷史多重性的本義。
二、歷史的必然性與偶然性
西方的歷史發端于古希臘的英雄史詩，雖然有大量的考古和研究表明這些史詩有一定的事實的真實性，但那不看作嚴格的歷史，這不僅僅是因為其中混合著大量的神話因素和的想象，而是因為這些人物和事件不具有貫穿于整個歷史中的真實性即歷史時間意義上的因果性。歷史的真實在最終的意義上基于時間，這不僅僅是指編年史中的時間，而是隱藏在歷史人物和歷史事件背后的歷史的必然性，如果沒有這種必然性，歷史就是偶然的，如果是這樣的話，它的一個可怕的直接推論就是現在的一切也是偶然的，世界因而將失去意義，這個推論至少與現在是真實的事實相悖，如果我們承認現在的真實即是歷史的必然的話，歷史就具有因果性本質。但歷史自身總是隱藏在繽紛繁復的偶然性之中，為了捕捉和認識到歷史中的因果性，西方的歷史和歷史學家實際上一直在書寫著伴隨整個西方歷史的史外史。
古希臘的史詩就是英雄史詩，史詩中所表現的英雄的特質就是個性或個性化的人性，他們從自己的處境和環境中造就自己，突出自己，以自己的行為表現個性，但它實際上是一種社會精神，因為英雄是從他人中區別自己，而社會承認和崇尚個性榮譽，這是一種隱藏在個人和事件的偶然性背后的社會的嚴肅性，它是西方文化精神本質的真正源頭，它一但產生，便不會湮滅，它因形式關系而永真，一方面，它體現為社會對個人的尊重，形成了社會意識和價值，另一方面，個性化與自我中心成為了社會文化的主流，不斷地追求自我，創造自我，但又不斷地失去自我，這就是西方文化的動力之源。盡管西方文化在歷史上續滅交替，但西方文化卻在形式關系中新陳代謝，最終形成了今天的典型的西方社會形態和主流文化，甚至對英雄崇拜也一直延續到今天，從史詩中的英雄、中世紀的貴族與騎士、資本創業的大亨，一直到今天的媒體中的明星，這不是在時間中的延續，而是形式的同構更新。
這種形式同構的另一種表現就是人與自然的關系，自然環境是人類的化生本源，也是生存活動與的物質基礎，這樣也就成為了對立于自然的個性人性的表現的舞臺，在西方文化中人與自然的奮斗主要地是為了展示積極的對立性的人性，即對自然的主動挑戰精神，這種人性植根于與肉體和物質環境的征服與爭奪，表現一種占有的欲望、沖動與冒險行為，在奪取物質與能量的奮斗中實現自我，比如希臘神話中尋找金羊毛的亞爾古船的英雄的遠航和荷馬史詩中奧德賽的長期的漂泊旅行就充滿了這種對自然的冒險和挑戰精神，正是在這種冒險經歷中才顯現個性的英雄，因此這種個性的人性并不同一于自然，而是對立于自然，外在于自然，它的本質表深刻地表現為西方文化中超越的神性，所以希臘史詩中的英雄總是處在神的庇護下或是自身具有混合的神性，因此史詩雖然是混合著神話的歷史的傳說，但正為它包含的這種外在的超越性而具有文化傳統的嚴肅意義，并且把這種傳統植入了西方文化的本質。
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一、茶文化的起源及發展
茶的起源地是中國，中國人對茶樹的栽培也具有非常成熟的技術。有關茶樹的記載至少也有上萬年。人類發現茶具有記載的時間也有四五千年。
儒家思想開創了茶文化，接著傳至普通讀書人。最開始酒風靡于文人之中，但酒畢竟會置人于醉，所以后期文人均以茶代酒。唐代茶圣陸羽將茶文化的影響推向了，從此茶的精神滲透到了各大領域。
二、中國茶藝文化
1.茶的制法咀嚼鮮葉，生煮羹飲，曬干收藏，蒸青做餅，炒青散茶。
2.茶水茶水對水質的要求極其高，好水才能和好茶更好地融合。泉水、江水、井水、雪水、露水，都是茶人的選擇。
3.茶器唐代以前，還沒有真正意義上的茶具，人們那時以釜煮茶。到了明代，紫砂壺成為茶具中的重要工具之一。近代，人們又喜愛用鋁茶壺燒水。
三、茶文化的內涵及其歷史地位
茶文化中蘊含著的人生哲理深深吸引著每個品茶人，同時茶文化深刻的內涵和其重要的歷史地位早已經深入每一個中華兒女的心中。
1.翻開歷史的扉頁，中華兒女，創造了璀璨的文化，為世人所敬仰，意義深遠。茶文化便是其中之一，他既有物質形態的表現形式，比如：茗茶、茶館、茶藝，也有精神形態的表現形式，比如：茶道、以茶養性、以茶待客等。
2.因為茶文化影響諸多領域，所以在很多場合，他都發揮著不同的功能。傳統的茶文化與人們的社會關系密不可分，不管是談書論道還是平常待客，茶都是必不可或缺的。茶文化發展至今，其社交作用非常突出，諸多含有茶字的名字也應運而生，進一步彰顯了茶文化的偉大。
3.將茶文化發揚光大彰顯了人類文明的不斷進步。尤其是在茶行業這個實體行業，茶文化的不斷發展大大促進了茶行業的壯大。近年來，弘揚中華茶文化，其根本是提高茶葉業的經濟效益，在給人類帶來健康的同時，更推動人類文明的進步。
四、中國茶文化的哲學思考
人生之旅，舉步維艱，人生之始，苦字當頭。孟子有言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動心忍性，增益其所不能?！泵鎸嗑?，我們唯有學會忍耐并讓歲月浸透在苦澀之中，才能慢慢品出茶的清香，體味一份生活的原汁原味，從而對人生有一個深刻的認識，并奠定對未來美好生活的信念。
茶葉有讓人靜心養神、修身養性的作用，這和東方哲學所提到的“清靜”不謀而合，佛家、儒家、道家的思想和茶所產生的作用也有相似之處，“茶道”是一種以茶為主題的生活禮儀，也是一種優雅的交流方法，它通過沏茶、賞茶、品茶，來靜心凝氣。
奉茶是茶道中最基本的禮儀，即如果有客人來訪，就立刻為客人奉上好茶。在詢問客人對茶的口味之后再進行奉茶，也可配上點心，但是點心需要先上桌，后奉茶，古人云：酒滿茶半。奉茶時應注意：倒茶水時以七分滿為標準，水溫以溫熱即可。如果有多位客人同時到訪，應做到所有茶杯中的茶色均一致，而且要一并端出。上茶時應從客人的右方奉上，微笑著對客人說：“這杯茶是您的，請慢用”。而且要注意一點，就是奉茶時應該根據客人地位的高低，依次奉茶。
有人認為品茶是把茶當作一種珍貴的飲料來享用，因為茶可以帶來愉悅的感受，是一種藝術，或是一種修身養性的手段。也有人認為品茶提高了文化素養，因為在其中滲透著各種禮儀，不斷地提高著一個禮儀之邦的整體水平。中國茶道的基本精神，是“廉、美、和、敬”，顧名思義“廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛為人”。有人認為中國茶道精神的關鍵在于和。在享受品茶的過程中實現個人品行的提升，從而帶來全社會的和諧發展。
中國茶道講究的是修身養性，探索問道。而靜卻是深修茶道的唯一方法。怎樣通過一壺清茶來探索大千世界的奧秘所在？如何規劃自己的人生何去何從？如何在品茶中參透人生哲學？如何讓自己在感悟中更上一層樓？所有這一切都在靜中慢慢地體會。
文化思想哲學范文4
關鍵詞：文化差異；思維模式；英語學習；教學策略
中圖分類號：G632.0 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2013）24-0101
當中國學生在英語學習的過程中出現錯誤時，教師們會花費大量精力去幫助他們加以更正，但效果往往并不十分理想。因為有時教師只是幫助學生改正了表層的語言錯誤，而未從深層的文化思維模式方面加以分析和引導，而相當大的一部分語言學習的錯誤恰恰是源自文化層面的。一般地講，學生習慣于用母語思維方式來代替目的語思維，這就形成了負遷移，同一信息用目的語表達與母語表達可能存在較大的出入。事實上，目的語表達能力的提高只有與其語言思維方式直接聯系才能真正進入達意傳神的境界。本文擬從中西文化思維差異對學習語言產生負面效應的角度，來探討由此引發的問題，通過分析問題發掘有效的措施以指導學生盡量避免由于思維差異而引發的錯誤。
一、大相徑庭的東西方文化思維方式
東西方社會的自然地理條件對各自民族思維方式的形成起著關鍵性的作用。繁衍于地大物博得東亞大陸的中國人做事講究天時、地利、人和，沒有人與自然地明顯對立，習慣于從總體方面認識事物，把世界看成本質上是一個不可分割的有機體，并用這種理念去解釋一切事物和現象。而生活在深受海洋氣候影響的大西洋島國上的英國人卻把宇宙分成兩個截然不同的世界，天人相分，二者對立，認為世界上萬物都是對立的。
不同的生活環境造就了不同類型的思維方式，而不同的思維又塑造了不同的文化，漢民族以直覺感性為主的思維模式和西方民族分析性邏輯思維模式，直覺思維的特點是從整體上把握事物，直覺思維的結果是強調整體，忽視個性，相反，西方民族對外部事物的反映不是靠直覺感性的認識，而是依賴抽象理性的表述，西方思維方式是把事物分解為各個組成的部分，進行細致入微的分析，分析思維的結果是將個體與部分置于首位，蓋言之，東方人的思維特點是綜合的，整體化的，主觀的獨特的，非體系的而西方則是分析的，個體的，客觀的，概念化的，體系的人們以本文化思維的模式來解釋和評價另一種文化的現象，事物和他人的行為，用本文化的語言規則去套用另外一種文化中的語言，這種因語用遷移造成的交際障礙屢見不鮮。語言使用規則因文化不同而不同，某一文化的標準規范只能在自身中按其特定條件加以解釋，也就是說不能用不同文化的標準規范來描述某一特定的文化，否則必然會導致交際失敗。不同的民族之間必然存在著文化差異，在有的情況下，這一差異表現得并不十分明顯，但某些情況下，這一差異又會非常突出，有文化差異就可能會造成交際障礙。其產生的后果要比語法使用不當造成的錯誤嚴重得多。語法錯誤，在受話者一方，往往是可以被原諒的，而語用或文化失誤造成的后果卻比較嚴重，有時受話者會將其歸咎于對方的人格問題，甚至看成是一種冒犯。
二、文化思維差異對英語學習的影響
下面的幾個方面討論了中國學生運用英語表達時常出現的比較典型的并帶有一定普遍性錯誤。
1. 篇章陳述傾向迂回和委婉
母語為漢語的學生，盡管他們當中的許多人對于英語句法結構已經掌握的相當嫻熟，但是由于受文化思維的影響，他們的作文顯得過多地繞彎子，學生在段落篇章發展上過于迂回，不能直截了當的提出自己的觀點并加以評述，其語篇的發展模式呈“S”形或稱螺線型。英語篇章的組織多以一個主題句開頭，然后再按照一條直線展開，在以后各句中發展這一中心意思。人們常說英語的語言結構式英語文章的縮影，因此，英文篇章結構的思維模式與段落一樣也呈直線型。由于西方思維形式傾向個體性，慣常采用直截了當的態度對待別人，故英語段落往往在語篇的開始就直接點題，態度明確。漢語篇章的螺線型與漢語文化整體的具象思維有很大關系，故而漢語的語篇的歷史往往從很遠的相關人手，陳述觀點的手法委婉曲折。中國的文化的走向特征是模糊，朦朧；然而準確，具體則是西方文化的走向特點。思維方式和文化取向必然會影響到語言。
2. 句法結構上傾向于先整體后局部
中國學生常常在比較簡單的英語語言的表達上犯低級的錯誤。例如，在感知時間（如年、月、日），地理位置，在表達組織系統，介紹人物身份，書寫公函，信頭，信尾等方面錯誤屢改屢犯，學生也很無奈。歸根到底，問題在于英語句子未按照時間順序排列，而是著眼于句子的修飾關系和連接緊湊，而漢語語句則是按照時間順序進行表述的。
由于西方的個體思維特點，習慣從個體上把握對象，通過邏輯分析達到對事物的認識和了解。表現在論證上英文往往習慣于由面到點，由個體到整體的傾向；而漢語的思維習慣從整體類推出個體，語言往往慣于由面到點，由個體到整體的表達傾向。
3.句中省略主語
學生用英語表達時，特別在口語中時常犯忽略主語的語法錯誤，我們知道意合的漢語是主題顯著的語言，其主題往往就是句子的主語，而形合的英語則是主語顯著的語言，主題常常就是句子的主語，英語是“主語――謂語”的語法結構框架，他是以句為本，以詞為句法結構的基本單位。漢語語法通則是凡主語顯然可知的，以不用為常，故沒有主語卻是常例，是隱去，不是省略。另外，形合的英語句子的人稱、數量、時態、語態、情態均受制于時空，要求形式一致，以免產生理解混亂問題。而漢語語言形式要求并不嚴謹。這些差異導致中國人在學習英語時人稱、數量、時態、語態方面錯誤較多。由此可見，如果英語教師僅忙于糾正語法與用詞方面的錯誤，是無法從根本上提高學生的英文水平的。
4.句間缺少接詞
中國人寫文章以語義為中心，只要語義相關，篇章就會自然流動，句子之間不像英語篇章有那么多連詞，而是靠思維的連貫，寓意的自然銜接，前后呼應來表達一個完整的意思這體現了整體思維，因為較多的信息是蘊涵在環境中的；而解析式思維的英語在句子之間使用大量的連接詞，這些連接詞起了銜接各類邏輯語義的功能，呈現出亞里士多德式的邏輯推理模式。如果中國學生只從整體影響的角度，按照語義的自然銜接，不注意句與句間的銜接，就會給文章造成跳躍和不流暢感，從而產生信息傳遞不暢的效果。
5. 人稱作主語傾向較普遍
學生習慣用一定概念的人做主語，“I，we”等指人代詞出現頻率高，少用“It is said/ reported that”。
三、應對策略
學習英語要與文化思維直接聯系，確定西方文化思維在英語學習中的重要地位，培養學習者英語思維的能力是英語教師的重要職責之一。這一職責可以通過以下幾種途徑來完成，首先，教學中教師在培養學生思維能力的同時，還要讓學生充分認識到人們思維方式的差異所帶來的語言交流方面的困難。一般來說，中國人比較偏好綜合思維，形象思維，而西方人更傾向分析思維和邏輯思維。中西方文化差異很大，語言屬于文化的一部分，文化上的差異定會引起思維上的不同，而思維上的不同會引起對語言的不同理解，因此，充分認識中西方思維方式不同勢必有助于學生正確理解和掌握英語，其次，教師可幫助學生克服思維定勢對學習的影響，定勢有積極的，也有消極的一面，此外，幫助學生從各個方面接受文化的信息，例如，看外國電影，電視節目，可選擇一些能夠有針對性的反映西方生活習慣，行為方式和思想的影片，使他們置身于異國文化的生活之中，學習西方人的思維方式及語言文化。
文化思想哲學范文5
關鍵詞：天人合一；茶藝館；室內設計；空間布局
“天人合一”凝聚了傳統思想文化的精髓，是一種辨證科學的價值觀，對于人類社會的發展具有積極地促進性意義。同時，由于“天人合一”所寓含的綠色設計理念以及人文主義內涵，使其一躍成為了當今藝術設計理論的核心指導思想，并在多元化的世界藝術設計領域熠熠生輝。
1“天人合一”理念解析
滾滾的歷史長河中，“天人合一”從一種思想內涵演變為一種文化狀態。其從人與天的關系出發，使主體與客體在物質與物質的運動之間處于和諧自然的狀態，進而推動人類社會歷史進程不斷向前。其實，從某種意義上來說，天人合一是我們中華民族千年來傳統文化思想的集大成者，其反映了我們華夏子孫最真實的思想狀態?！疤烊撕弦弧倍潭痰乃淖?，包含了太多難以言語的文化內涵與哲學寓意，其通過“合”這一動作將人與自然間的統一和諧關系闡述得淋漓盡致，也反映了人類社會為了追求“一”這一境界而孜孜不倦所付出的努力?！疤烊撕弦弧彼枷胧俏覀冎腥A民族世界觀與價值觀的集中體現，毫不夸張地說“天人合一”無處不在，并且浸潤到我們社會生活的方方面面。
1.1“天人合一”的形成
“天人合一”思想是從上古時期的“神人交通”與“絕地天通”思想理念衍生而來的，其將王室皇權進行神話，由此而形成天王合一的觀念，而后經過道家學派創始人老子的闡釋，漸而形成了哲學層面的“天人合一”思想，孔子從人道主義出發，對“天人合一”中的倫理道德進行了詮釋，最終奠定了“天人合一”的基調。道家與儒家對于“天人合一”思想的概述具有相通之處，而易經則完全從另一角度對“天人合一”進行了截然不同的闡述。而無論是哪一種“天人合一”思想對于后世哲學觀念的形成都產生了深遠影響。而隨著社會的發展，天人關系也步入了一個發展的新階段，董仲舒建立了“天人感應”的思想體系，其將天進行人格化，并使其以一種全新的意義賦予到統治者身上。而后，宋明時期，形成了“以究天人合一之源”與“性與天道合一”的天人觀，并為清朝末年的樸素唯物主義思想的形成奠定了思想基礎。
1.2“天人合一”的影響
天人合一是我們傳統文化思想的精髓，其主張順應自然利用規律為民造福，倡導人與自然和諧相處，對于古代農業文明的發展產生了不可估量的重大影響。一方面，古代哲學家將世界作為一個整體，從其長遠利益出發，結合歷史的經驗教訓，對生態環境進行不同層次的資源保護，進而推動人與自然關系的協調發展。另一方面，天人合一思想被作為指導性原則應用到政策法規的制定中，轉化為一種可實施的規章制度，從而對人民的農作行為進行規范化約束。再者，不殺幼獸、不捕殺懷孕的母獸以及不隨意將河水改道等行為，與“天人合一”所蘊含的自然文化理念相契合。所以，從某種程度上來說，“天人合一”思想形成是我國古代自然資源保護政策的哲學基礎。同時，由于古代低下的社會生產力水平，使得我國勞動人民不得不大量開墾荒地來發展農業，但是由于其對自然的認知程度較低，導致環境資源被浪費，森林與濕地等原始資源也被破壞，而天人合一思想則為自然資源的保護提供了理論基礎，其中所包孕的適度開發原則為自然資源的開發利用提供了制度保障。此外，天人合一思想也為古代科技的發展作出了不可磨滅的貢獻，其作為一種先進思想為古代科學技術的發明創造進行了變革性指導。
2“天人合一”理念對茶藝館室內設計的影響研究
2.1促進整體的自然和諧
“天人合一”是我國優秀傳統文化的重要組成部分，其蘊含著多重文化元素，對于整個農業文明的發展具有鮮明的促進作用。然而，隨著社會經濟的迅速發展，在這個物欲橫流的現代社會里，大眾都習慣了追求物質的表面浮華，慣于以浮夸的裝飾設計來掩飾自己內心的空虛。我國的茶藝館室內設計也在時代潮流的推動下，利用多種多樣的流行元素對其進了創新設計。但是，茶藝館的自然清新之氣卻也在虛華的外觀設計中被湮沒，漸而消散殆盡。倘若，設計師利用“天人合一”思想對茶藝館室內環境進行整體設計，那么其文化寓意內涵也會愈發濃厚。眾所周知，“天人合一”思想內涵是我國傳統文化的核心，其同時也包藏著深厚的哲學文化元素。設計師可以“天人合一”中的整體與部分設計理念，對茶藝館室內空間進行分層設計，將茶藝館作為一個整體，然后結合功能區域的構造特點，對其分區規劃設計，并以適當設計理念為原則，使茶藝館室內設計在濃厚的茶文化氛圍中散發出茶人合一之氣。
2.2引領綠色設計潮流
我國是茶文化的故鄉，茶是我們日常生活的必需品。而在快餐文化主導的世界里，慢悠悠地樂享飲茶已經成為了一種奢侈。畢竟飲茶對于環境的要求較高，通常來說，茶藝館的室內設計都是以古色古香為主，主要是為了與茶文化所氤氳的文化之質相符。但是，茶藝館室內設計卻也在物質的侵蝕下，也漸漸喪失了其原有的傳統文化之氣。而一旦“天人合一”思想被引入到茶藝館室內設計之中，那么也就意味著傳統文化的獨特氣韻也會在無形中被擴散到茶藝館中，并進而對茶藝館室內設計產生難以言述地影響。同時，“天人合一”中的綠色設計理念也會被運用到茶藝館室內環境的設計中，使得設計師以簡約的形式對茶藝館進行整體設計，利用茶文化內涵的不同表現形式，對茶藝館室內環境進行布局設計，以茶詩、茶畫與茶書法對茶藝館進行差異化設計。而后，以茶戲與茶歌以及茶曲為亮點，對茶藝館內的軟環境進行重點布局，充分利用茶文化的藝術表現形式優化茶藝館的室內設計，極大地節約了裝修資源提升了茶藝館的室內設計質量。
3“天人合一”理念在茶藝館室內設計中的具體應用
3.1以天人合一思想為立足點，對茶藝館室內設計進行整體布局
“天人合一”是在我國傳統文化的基礎上形成的一種哲學文化思想，其蘊含著豐厚的哲學原理，尤其是整體與部分的哲學觀點對于當前的藝術設計注入了新鮮血液。設計師可以根據整體與部分的關系原理，從整體利益出發對茶藝館室內環境進行不同程度的分局設計。結合茶藝館的整體空間結構對其進行分區域設計，以茶藝館室內不同區域的構造特點為基石，對其裝飾元素進行選擇性地擷取，利用茶文化元素的不同形式對其茶藝館室內環境進行深化設計。另外，我國茶藝館室內環境也可以茶藝館的局部設計為著手點，在整體布局設計理念的影響下，利用多種元素對茶藝館的室內環境進行構造性融入，從而使茶藝館的空間布局呈現出鮮明的藝術化特征。
3.2踐行環保節能理念，結合生態主義原則積極引入綠色設計理念
茶藝館室內設計大多是以茶文化思想為指導而進行的，但是近年來茶藝館的室內設計卻越來越淺薄，通常以虛無浮華的夸張形式展現出來，而茶藝館的傳統茶文化意味也在金玉其外敗絮其中的藝術設計中越發蒼白。同時，由于過度裝飾設計也浪費了大量材料，而這種浮夸的藝術設計手法也與“天人合一”中的綠色設計理念相違背。所以，設計師可以將環保節能作為指導原則，立足于茶藝館室內設計的特點，以生態主義原則為切入點，對其進行綠色化設計。設計師可以利用可安全環保的可循環使用材料，以“天人合一”思想中的文化內涵對茶藝館進行適度設計。其次，設計師也應該堅決擯棄浮華的藝術設計方式，以“天人合一”思想為切入點，結合茶文化的不同表現元素，對茶藝館室內空間進行適當布局。
3.3利用“天人合一”
古典藝術手法，優化茶藝館的室內設計“天人合一”理念不僅蘊藏著哲學文化思想，也包含著古典藝術設計手法的重要理論。所以，茶藝館室內空間設計可以利用“天人合一”的古典藝術手法，對茶藝館空間進行優化設計。設計師可以將“天人合一”中的格局設計特點，以空間分割的形式對茶藝館進行交替設計，利用茶藝館的景觀對各個區間進行主體性構造，以分合相間的形式使茶藝館不同功能區連成一個整體，并在若隱若現中使茶藝館的文化之氣愈發深沉。另外，設計師也可以利用“天人合一”中的借景原則，以虛實相生的藝術設計手法，通過不同景觀的物質表現形式將有形的茶藝館空間進行分割設計，并以留白的手法，使茶藝館整體布局在虛實相生中營造一種悠遠深邃的文化意境。
4結語
天人合一思想是從中華民族文化土壤中逐漸發展起來的，并且由于其獨特的文化意味一直為人傳誦至今，并在一定程度上塑造了我們華夏子孫的性格。天人合一作為一種文化因子，也包藏著濃厚的藝術設計元素，并一躍成為了現代藝術設計的指導思想。尤其“天人合一”思想中的文化功能與藝術美化特質對于茶藝館室內設計產生了深厚影響。而且，“天人合一”中的綠色設計理念也與當前的環保節能觀相契合，將會極大地推動茶藝館室內設計向環境友好這一層次邁進?？偠灾?，天人合一所蘊含的文化思想內涵，對于茶藝館室內設計的整體發展而言具有明顯地推動性作用。
作者:姜鋒 單位:杭州科技職業技術學院
參考文獻:
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文化思想哲學范文6
在中國，首飾發展已經有了至少五千年的歷史，具有較為鮮明的民族特色和很深厚的文化底蘊。自古以來首飾不僅是一種裝飾，也是人們的情感寄托和美好心愿的表達方式之一。近年來，新中式首飾開始悄然發展起來，在眾多風格中脫穎而出。不言而喻，中國傳統文化思想在對新中式首飾的設計理念，材質造型等多方面都發揮著積極的指導意義。
關鍵詞：
首飾 新中式 傳統文化
中圖分類號：TS934.3
文獻標識碼：A
文章編號：1003-0069（2015）02-0100-02
中國作為四大文明古國之一，文化沉淀深厚，有著獨有的哲學體系。自改革開放以來，中國迅速融人世界，經濟發展迅猛，并開始不斷向西方國家學習先進的設計理念和生產技術，并成為世界經濟鏈條中重要的一部分。但是，在借鑒西方先進思想的同時，不應一味地模仿而逐漸喪失自己的特色。如果慢慢失去了我們民族的特色，就猶如沒有根的大樹，無法屹立于世界之林。本文旨在對中國傳統文化研究的基礎上，探析中國傳統文化思想如何在新中式首飾設計中得以繼承和應用，達到傳承與創新。然后以新的形式將獨具特色的首飾設計呈現，并將中國傳統思想發揚光大。
1 新中式首飾設計
“新中式”這一概念起源于近些年來室內設計領域的一種趨向風格，講究中式元素與現代材質的巧妙兼糅，實現清雅含蓄、端莊豐華的東方風格。設計領域大眾審美的相通性使得“新中式”的設計理念滲透到各個類別產品設計中。業內人士將“新中式”定義為：中國傳統風格文化在新時代的全新詮釋，在對傳統文化掌握的前提之下實現當代設計。新中式風格具有明顯的特征，當前時代之下的新中式主要表現出“中”、“新”兩大特征，并朝著本土化、國際化、民族化和時代化的方向發展。新中式風格并不是將傳統元素和現代元素簡單地融合在一起，而是對傳統文化的重新認識，將傳統文化融入到現代人的審美觀念之中，從而實現傳統文化的創新，并在現代社會中得到更恰當的表現。
在“新中式”定義基礎之上可以更好地認識新中式首飾，其指的是通過現代先進技術和工藝打造首飾，使其既包含中國傳統文化的深厚內涵，又滿足現代首飾通用化和標準化的需求。新中式首飾內容上具備文化的凝聚力和中華地域文化識別性；造型上存在形式的多元化；時間上有對傳統文脈的延續。中國傳統文化在發展過程中，緊密結合當代審美觀念的新元素，將傳統積淀融入到現代首飾設計中，將創新性在中國傳統文化的精髓中得到延續，將根植于當代中國人生活土壤中的思想意識在首飾設計中得到全面展現。新中式首飾不僅是一個物品，其還被賦予感情，實現人和物、人和人以及物和物之間的連接和溝通，讓傳統藝術在當今首飾設計中得到更美呈現。
2 中國傳統文化思想
2.1 中國傳統文化思想概述
從前文可以看出，新中式首飾的發展必須基于對中國傳統文化思想的積極探索和深刻理解。中國是四大文明古國之一，擁有五千年的歷史，中國傳統文化就是這五千年歷史的沉淀和結晶，是各種意識形態和思想文化的綜合體，并包含哲學、社會學、美學以及宗教等各個方面，中國傳統文化屬于一個完善的系統。劉夢溪教授針對中國傳統文化加以研究分析，他認為中國傳統文化可劃分為廣義和狹義兩種，廣義上的中國傳統文化指的是中華民族在歷史長河中的生活方式以及價值觀念。本文所研究的中國傳統文化指的是中國歷史長河中，中華民族運用語言文字所創造、記載以及傳播的中國特色文化，其包括中國的文化藝術、價值觀念、民族精神、政治體制、處事準則、科學技術以及意識形態等。中國民族文化建立在道家文化、佛家文化以及儒家文化基礎之上，其實現三家文化的互補和交融，并對中國社會的各方面造成深刻影響。因此，新中式首飾設計從中可以獲得很大的啟發。
2.2 中國傳統文化思想在新中式首飾設計中傳承的意義
隨著現代化信息時代的猛烈發展，不少傳統手工藝受到沖擊，部分已經消亡。傳統首飾也不例外。因此，必須找到融入現代化發展的契機，新中式首飾產業慢慢發展起來。在時展潮流中，“民族化、本土化以及地域化”的呼聲一波強過一波，“現代中式”、“新東方主義”以及“新中式”等越來越受到社會的重視和關注。市場中的消費者對于產品的民族化、個性化以及多樣化提出更高的要求，期望在產品中尋找歷史文脈。種種現象均反映出民族品牌的建立符合時『弋發展趨勢，設計師需要承擔起對社會、對企業以及對消費者的責任。在此背景下，設計師面臨著巨大的考驗，在高科技、信息化、快節奏的時代中，如何結合中國人審美方式、藝術追求，運用中國傳統美學思想，將新中式首飾的設計融入到現實的生活里勢在必行。適應新時代大眾的同時應不忘傳承和發展中國傳統文化，任重而道遠。
3 新中式首飾設計對傳統文化思想的繼承與應用
3.1 天人合一，中和為美的整體觀
中國傳統文化博大精深，兼容并蓄，具有強大的生命活力，其中“和”的思想更是其精髓。作為傳統文化基本精神之一的就是“貴和諧，尚中道”，中國傳統文化中的“儒”、“道”、“釋”都積極探索和闡釋了“和”這一思想。其最能體現中式設計思想的價值理念和理想追求。
3.1.1 天人合一的整體觀
“天人合一”的哲學思想是中國哲學的核心思想和中國人最基本的思維方式之一?！疤烊撕弦弧笔侵柑?、人、物的生理狀態的合一。《考工記》曾對此加以記載，“天有時、地有氣、材有美、工有巧，合此四者，然后可以為良?！卑凑者@種整體觀，世界是一個包羅萬象，涵蓋一切的復雜系統，其間所存在的物種均具有各自的特性并擁有自身的歸屬，任何物種不存在凌駕于其他物種之上的權力。與此同時，世界中的一切物種均相互聯系，其相互合作并相互競爭，沒有任何一個物種可以實現自身不和其他物種產生聯系?！爸泻弦弧?、“天人合一”以及“情景合一”等哲學思想的出現均體現出古人的整體意識。老子說：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！?/p>
“天人合一”的整體觀念孕育出“以和為美”的美學精神，強調設計需要講究全面和整體，極端觀念以及片面觀念均不可以出現，從而實現各項元素的有機融合。新中式首飾設計作品體現出整體性和全面性，其間所包含的任何元素均不能夠超越整體美。新中式首飾以一種全局觀在首飾設計中把握各個元素間的平衡并協調地融于一體。將這種哲學思想應用在首飾設計中要具有整體意識，“和”而不“分”，造型優美，比例標準恰當，工藝精巧，設計與使用目的和諧統一。更進一步說，它體現了藝術辯證法的某些原則，如：虛實、濃淡、深淺、隱顯、疏密、陰陽、剛柔、動靜、曲直、樸華等。在這些審美范疇關系中，以整體為美，把握各種因素之間的關系不是走入極端，而是要相互協調、相輔相成。
3.1.2 中和之美對度的把握
根據朱自清先生《詩言志辨》中的考證，中和之美是殷周以來的傳統思想?？鬃又阅軌蛱岢觥爸泻汀敝溃渲饕靡嬗凇兑捉?中的美學思想?！凹锤呙鞫乐杏埂?，意為人的情感在倫理、理性控制調節下，達到均衡。悲不過分傷心，喜亦不可狂歡。中和之美要求藝術所表現的內容要“溫柔敦厚”、不能使欣賞者產生在喜、怒、哀、樂任一種情緒上的“過”。中和屬于一種審美特征，既有質的融合和交匯，又包含量的權衡與折中。作為傳承五千年之久的傳統文化，中和之美強調的是尺度的把握，使得任何事情均處于合情合理之中。在藝術設計中避免走極端和片面性，達到恰當而不過?！昂汀敝v究的是多種事物結合在一起，事物之間可能具有一定的對立性，“中”講究的是把握融合整體的居中不偏。
在首飾設計中有律動、對稱、對比、平衡、比例及調和等形式美的主要構成要素，以上構成要素的本質就是追求中和的設計理念。兩種構成要素同時存在時，若特性過于強烈或相差太遠，便會產生對比現象：若兩者能達成一致，并且不排斥時，便達到了中和的狀態。在新中式首飾設計中，“中和之美”傳統哲學思想觀念要求無論是色彩搭配，材質組合還是整體的風格設計，都應當把握好比例與適度中度的問題，即首飾造型的布置組合，顏色材質搭配，意境營造，形式與功能的結合都講究協調之美。對于新中式首飾設計的把握要不偏不倚，達到一種無“過”或“不及”的理想狀態，找到最佳的平衡點。這是符合中國民眾的審美習慣的，并讓佩戴者在精神和心理上達到平和，不能顯得突兀，不能在產品，概念，裝飾等任何一個對立方面走向極端。新中式首飾設計無論形式或者內容都應“適中”，“守正”，“和穆”，中庸而不偏激，顯示―種“中和肅雍”的風格和精神。體現出設計原則中的均衡之美。
3.2 情境相融，虛實相生的意境法則
意境這一思想根源可以追溯到老子“道一氣一象”的范疇。老子認為，道、氣、象是三個互相連接的統一體，不可分割。在老子看來，萬物本體和生命本源是“道”和“氣”，而“象”則指超越了具體物象，需要人憑借想象、心中對“道”的領悟形成觀念中的形態，老子也將其稱之為“大象”、“大音希聲”、“大象無形”。“象”與“道”密不可分，脫離了“道”的“象”也就失去了本體和生命。在此基礎上，莊子提出了“象罔”之說，闡述了虛與實、有形與無形、境相和虛幻的融合。莊子的“天地與我并生，萬物與我為一”的思想給意境論的“物我與其”、“主客為一”、“情景交融”的美學理論提供哲學前提。意境體現在設計中是一種朦朧美，是一種精神體悟之美。意境是屬于主觀范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者結合的一種藝術境界。這一藝術辯證法范疇內容極為豐富，“意”是情與理的統一，“境”是形與神的統一。
將意境理論應用在新中式首飾設計中可以體現為情景交融，虛實相生?！扒榫敖蝗凇笔且饩硠撛斓男蜗筇卣?，任何意境均離不開情景，優秀的首飾設計作品必然實現“景中生情，情中含景”。西方美學將意境理論解釋為移情現象，移情現象包括兩個方面，一方面是指賦予對象形式以生命，從而保證對象形式具有一定的情感，另―方面是指將對象形式的情感和自身情感相融合，實現自我情感活動和意向的激發，也就是對象形式和自身情感的合二為一。
意境創造的結構特征表現為“虛實相生”。虛指的是空，實指的是體，虛需要在實的前提下得以表現，實則要在虛的襯托下實現加工。虛實相生，無畫處皆成妙境，是中國古典藝術家們強調的“虛實之美”，這一古老的創作規律在新中式首飾的設計中可以使“虛與實”相互轉化、滲透，產生一種情景交融的效果，產生一種虛實相生的審美空間。使首飾作品或者一種傳達感情表現情緒的作用，同時也通過這種情感的傳達聯系人與物，人與人之間的關系。在意境中，虛實之間并不一定存在某種必然的聯系或者中介，比如月亮和思念之前并沒有直接的關系，然而人們卻自然地將月亮帶入到思鄉之情中。
如周大生的小鳥與圓形窗花吊墜設計，通過一顆用現代材質和現代手法簡約雕刻的吊墜，描繪了一幅具有古典韻味的窗邊小景。通過比較寫實的刻畫表現出一種悠閑自得的狀態和淡雅清新的心情。情景交融，虛實相生的手法也是首飾設計中選材的一種構思角度。
3.3 返璞歸真，順應自然的造物思想
道家文化講究和諧，這是一種自然之美。天地處于自然中，沒有經過任何人或者事物的雕刻和修改，屬于最自然的狀態，道家認為這一狀態無常規且無形式，最天然地體現出天地之間的和諧之美。老子認為事物最美的狀態為道法自然。人和自然的和諧關系在我國古典藝術中占據極其重要的地位。藝術家在一生創作中所追求的藝術風格莫過于自然、樸實、清新。在新中式首飾設計過程中，自然中靈感的獲取方可以保證作品的靈動性和自然醒。
在新中式首飾設計方法上，材料的自然屬性得到充分尊重，追求純手工繪制，而非機器生產，其目的即在于回歸以人為本，保留自然痕跡，傳達一種非機器的人類智慧，這也正是人類追求本真的集中體現。同時也尊重使用者的自然與社會屬性。例如，su品牌的梔子花開銀飾手鐲設計，取材于自然。制作中又保留了手工浮雕的痕跡，巧妙地利用梔子花未盛開時本身的自然姿態，詮釋手鐲的生動性。大小花苞的對比，也增添了特有的情調。簡單淳樸，典雅清新，呈現出一派“天然去雕飾”的悠閑氣度。
