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關于教育的哲學范文1
【摘要】兒童哲學能指導幼兒形成對世界正確的觀點，有利于幼兒思維發展。文章通過案例來探討幼兒教師缺失兒童哲學素養的表現，提出幼兒教師應樹立正確的哲學態度，培養良好的哲學思維，提高兒童哲學教育技能、技巧，以兒童哲學的觀點進行幼兒教育，從小培養幼兒對世界正確的認識，形成多樣化的思維。
關鍵詞 兒童哲學；幼兒教師；素養
中圖分類號：G610文獻標識碼：A文章編號：1671-0568（2015）24-0010-03
哲學以科學形成的整個世界的全部思想為對象進行反思，是人類思維的一種特殊方式。在常人的觀念里，只有成人才有哲學，實際上，從哲學的內涵看，因為兒童能對世界產生自然、樸素的思考，所以兒童作為主觀能動的個體也有自己的哲學，即兒童哲學。劉曉東認為，“兒童的哲學”可以界定為兒童關于世界的觀念，既包括兒童的好奇、困惑、探究，也包括他們對世界的理解與闡釋。作為從事保教工作的幼兒教師，應該具備兒童哲學素養，這對啟發兒童思考，使兒童形成對世界正確的看法具有重要意義。本文通過案例來探討幼兒教師缺失兒童哲學素養的表現和改進措施，以便更加積極有效地開展幼兒園活動。
一、案例呈現
幼兒園教育活動具有復雜性、獨特性的特點，通過對其教育案例的描述、分析，可以透過教育現象找出其內在原因和問題。
【案例一】中班的洪洪平時好動但并無多動癥，上課喜歡擾亂課堂紀律。李老師為了避免他干擾其他同學，上課時在教室后面單獨安排了一個位置，使他遠離其他同學，下課時不允許其他小孩和他一起玩。下節課是關于音樂節奏的公開課，李老師反復教洪洪怎樣揮手后搖一下手鈴，洪洪總是沒有做正確。李老師顯得有些不耐煩了，厲聲對洪洪說：“你再這樣我就讓你下節課到小班去上課！”為了這節公開課，洪洪做的這個動作班上其他小孩已經提前重復演練過十次了。公開課開始了，按照老師之前的演練步驟進行，但她還是慢了一拍，惹得其他小孩哄堂大笑，李老師感覺在聽課教師前很丟臉，課下，李老師又嚴厲地批評了洪洪。
【案例二】小班的蔣老師覺得萱萱長得有些像可愛的公主，所以叫她“公主”；班上恰好有一個叫俊俊的男生因為姓名中有“王子”兩個字而被父母和蔣老師叫做“王子”。萱萱因為有了“公主”這個稱呼很高興，每天都要對蔣老師說她以后要嫁給王子。有一天早上萱萱的媽媽告訴蔣老師馬上天氣轉涼了，但她的女兒現在只穿裙子不穿褲子，問其原因，萱萱說：“公主只能穿裙子，童話故事里都是這樣的?！笔Y老師讓大家兩兩牽手排隊去戶外參觀時，萱萱想牽“王子”的手，但“王子”始終不答應，蔣老師讓萱萱去牽另一個小孩的手，萱萱卻不樂意，大聲叫到：“公主應該和王子在一起！我不想和其他小朋友玩?！笔Y老師一聽忍不住笑了。最后，蔣老師讓萱萱牽著自己的手一起走，萱萱勉強同意。
【案例三】劉老師今天讓幼兒們在結構區里自由玩耍，豪豪他們用積木搭了交叉的兩條公路，然后各自拿了一塊積木當汽車在公路上行駛。琪琪看到他們玩得很高興，也模仿他們分別搭了一條公路和一條鐵路，兩條路同樣形成了交叉。琪琪拿了一塊積木當汽車，同組的偉偉拿了三塊積木連在一起當火車來開。但是偉偉的火車太長了，琪琪的汽車通過十字路口時把偉偉的火車撞成了幾塊，兩人發生了爭執。這時，劉老師看到了，一邊安慰琪琪和偉偉，一邊親自在十字路口立起了紅綠燈，并對他們講明了紅綠燈的規則，讓他們接著玩。而在另一組的豪豪雖然也遇到了同樣的問題，不過經過他們的商量，十字路口那兒多了一座“立交橋”，現在正玩得不亦樂乎。
二、現象分析與思考
真、善、美是人類價值追求的三個方面，也是人類追求的崇高價值理想，這三者的基礎是真，核心是善。從認識范疇上說，真包括真實與真理。案例一中公開課追求的真理是幼兒能初步感受美，獲得愉悅的情感體驗，但是李老師為了自己的利益，在開始上公開課前對本班幼兒提前演練十次，上公開課時按照已經演練好的步驟僵化地進行，以幼兒多次演練的效果代替初次演奏的表現，這種行為本身違背了真實性，還可能導致幼兒對公開課活動的歪曲理解。從善的角度上說，在所有的價值中，人的價值無疑是最重要的價值，兒童也有屬于他的個體價值，尊重兒童的權益是進行保教活動的首要前提，也是善的要求。李老師單獨給洪洪安排一個位置，只盡保育職責，忽視對其的教育，不尊重對兒童主體性和參與性權利，違背了《兒童權利公約》。如果說李老師為洪洪單獨安排一個位置是為了照顧其他同學，看似符合善的要求，實際上這種善只是一種表面的善，并非對至善的追求，完全可以通過分層分類教學、家長配合等方式妥善解決這一問題。李老師對洪洪的批評也有違善的原則，他只看到洪洪的不良表現，不分析現象背后的原因而武斷批評，這種批評不僅是無效的，從長遠來說還挫傷了幼兒對音樂的積極性。同樣，美也是以真為基礎，一堂公開如果缺乏真實性，“美”便無從談起。幼兒教育的音樂課主要是培養人的審美意識，一種人與世界的融合的審美意識。幼兒借助教師的手勢完成節奏的統一，本是在實現人與音樂交融的必要過程，然而教師卻寄希望幼兒表現得非常完美并且不允許洪洪產生失誤，這是不合現實、不尊重幼兒身心發展規律的表現，幼兒又怎么能在這樣不和諧的氛圍中感受到美？黑格爾說：“審美帶有令人解放的性質?！闭?、善、美的統一，就是自由。在這堂音樂公開課上，幼兒受到了諸多來自教師因素的制約，喪失了自主選擇的權利，他們不能選擇適合自己的學習活動方式，也不能提出自己的疑問，只能按照既定的程序操作，難以談得上自由。
人的思想是由思維的動作和經驗的材料組織而成的，人類思想的形成物就是概念。思想在形成概念，常常是在個人的觀念獲得大多數人的認同以后，兒童哲學非常重視兒童對概念的吸收。幼兒在邏輯或推理方面，都是比較基本或原始的，無法教以高深的技巧，也不能苛求幼兒能對事物產生全面、系統的認識。他們的概念常常是吸收日常生活經驗而來，成人的語言和行為對他們的認識和行為會產生重要的影響。案例二中，老師和家長稱萱萱為“公主”，本是出于個人對孩子的喜愛，但是卻沒有考慮到兒童對“公主”認識和推理的片面化可能對其造成不良影響。萱萱受童話故事的影響，認為公主是完美無缺，理應做出符合“公主”這個名字的行為，所以她總是想著嫁給王子，即使天冷也身穿裙子，并且只愿意和王子一起玩耍。這種不正確的概念造成她缺乏社會互動，與其他同伴關系越來越冷漠，如果長期發展下去，可能會產生嚴重的心理問題。而蔣老師也只是把萱萱說的話當成了幼兒經常冒出的俏皮話，并沒有追究問題背后深層次的原因，最后只是以暫時緩解萱萱的不良情緒作為問題的解決方式。幼兒教師也應該意識到，幼兒的推理能力還是不全面的，但是這種推理能力卻能隨著時間的推移慢慢發展。教師完全可以利用“公主”的正面形象傳遞關于這個概念正確的行為方式，糾正這個概念對于幼兒的消極影響。
人具有主體性，包括意識性、自主性、能動性。兒童作為主體，無疑也要追求價值的實現，使客體作用于兒童，對兒童生存、發展、完善產生一定的實際效應。而幼兒與環境積極互動是實現主體價值的重要途徑，兒童總是有意或無意地從成人或同伴那兒通過互動獲得經驗。兒童哲學建立者李普曼認為，教師必須重視每一個兒童的意見，假如兒童感覺出他們的工作只是去發現教師所決定的正確答案，那么他們就不愿意冒提出不同答案還需要去作解釋之麻煩的險。豪豪、琪琪通過結構材料進行游戲本是發展動手能力、想象力、分析能力，實現主體價值的重要機會，但是在琪琪他們遇到問題發生矛盾的時候，劉老師憑自己的經驗為幼兒建起了紅綠燈。看似解決了矛盾，實則剝奪了幼兒自己發揮想象解決問題的機會，也阻礙了幼兒通過互相協商解決矛盾的能力發展。從“意義”的視角來看，在這個本可以由目的性推動對象性的活動中，劉老師沒有發現教育契機，其行為影響了兒童自我意識的發展和主體價值的實現。相反，與豪豪一組的幼兒利用日常經驗和想象，通過同伴間的協商討論搭起了立交橋，實現了問題的解決。這充分說明教師可以在適當的情境下扮演支持者和合作者的角色，使幼兒獲得嘗試解決問題的機會，這樣才能使幼兒在問題解決中主動探究，培養自信心。
三、啟示
德國哲學家胡塞爾認為，哲學本質上是一門關于真正開端的學術。兒童應該盡早接觸哲學，雖然兒童對于哲學的思考開始是樸素的，但是會逐漸成熟。從這個意義上說，應該從學前教育階段開始，將兒童哲學教育寓于幼兒園一日生活常規中。幼兒教師作為幼兒園保教活動中的組織者和實施者，在保教活動中總是對幼兒產生有意或無意的影響，其兒童哲學素養亟待提高。
1.幼兒教師應樹立正確的哲學態度。哲學要以真理指導行為，首要的就是樹立求真的態度。幼兒教師要做到求真，首先，幼兒教師應面向哲學理論，拓寬哲學視野，將哲學的理論知識與專業知識相聯系開展保教工作，創造真實生動的教學環境；其次，應面向現實，把“時代的容涵性”與“向上的兼容性”相統一；最后，應面向自我，面向人類自身存在的自我意識。哲學理論倘若失去了自我，就失去了本身的魅力，變得艱難晦澀、枯燥難懂。另外，幼兒教師還應有高舉遠慕的心態、慎思明辨的理性和永無止境求索的態度，追求真、善、美的統一。
2.培養幼兒教師良好的哲學思維。幼兒教師把兒童當做追求價值實現的獨立個體，尊重幼兒是開展保教活動的前提。同時，不斷反思自己在保教過程中的行為，用長遠的眼光和全面的觀點來看待幼兒的發展，在反思中不斷提升自己的素養。此外，幼兒教師也應具有批判的精神，在教學實際中不斷地發現問題和提出問題，以創新的視角和新的方式思考教育現象，為幼兒創造一個新的世界。幼兒教師良好的哲學思維的養成，不僅有利于自身的專業成長，而且會在保教過程中有意或無意地影響幼兒的思維方式，對于培養創新型人才奠定良好的基礎。
3.提高幼兒教師的兒童哲學教育技能技巧。美國兒童哲學推崇蘇格拉底思想，要學生進行“智慧的探險”，鼓勵兒童自己去思考。李普曼提出，可以讓兒童自己討論，注重討論的過程，并不要求一定要獲得什么結論，也可以使教師參與其中，以專業知識進行引導。要使師幼間能進行有效地哲學對話，就應該要求幼兒教師從兒童哲學視角了解每一位幼兒的特點，訓練教師學會童稚的驚奇，掌控教室的氛圍，調動幼兒參與活動的興趣。教師要提高有效提問的能力，與幼兒坦誠對話，善于傾聽。在活動中教師要會用適當行為啟發幼兒，支持或引導幼兒推理、想象、實驗和探究，相信幼兒能夠獨立或通過互助完成任務，“物化”兒童的想法和疑惑，恰當地掌握好參與哲學對話的時機。目前，美國普遍設立兒童哲學促進研究所，但在我國兒童哲學的實施還局限在小部分地區，提高幼兒教師這方面的技能技巧只靠自身努力學習是不夠的，教育行政部門和高校等相關機構應該給予支持，提供便利。
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關于教育的哲學范文2
高等教育是為了什么而存在和發展的問題，是一種高等教育的價值取向問題,也是一個哲學問題。布魯貝克認為：“在20世紀，大學確立它的地位的主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學，一種哲學主要是以認識論為基礎，另一種哲學則以政治論為基礎。”①他強調高深學問是高等教育共同的邏輯起點，認識論哲學認為高深知識本身就是目的，政治論哲學認為高深知識是作為手段而不是目的。顯然,他的哲學思想閃爍著智慧的光輝,但是他的高等教育哲學思想也存在著某些局限性。本文試圖通過分析指出布魯貝克高等教育哲學觀的三個局限性，并且認為認識論和政治論的哲學并不是在美國的高等學校中交替著占據統治地位，人本論也是高等教育合法性存在和發展的哲學，多元哲學觀的沖突和并存才是高等教育多元化發展的基礎，期望整合或者融合多元哲學觀以實現高等教育整體功能是不現實的。
一、高等教育認識論與政治論哲學觀關系上認識的局限性
西方現代高等教育發軔于歐洲中世紀大學。歐洲中世紀大學有著復雜的社會背景。經濟發展、城市生活及貿易復興的歐洲中世紀社會需要大量受過訓練的管理者、律師、文書、醫生和牧師，正是歐洲中世紀社會對于人才的需要才促進了中世紀大學的興起和發展。最早的博洛尼亞大學(1150年)是為了滿足意大利北部城市對羅馬法學者的大量需求而逐漸形成的。巴黎大學(約1200年)則是神學的講壇，是為了滿足對神職人員的需要而逐漸形成的。神職人員掌握著政治和法律的權力，獲得了知識教育的壟斷地位，因而成為一名神職人員也就成為許多人的夢想。②薩萊諾大學(1231年)則是為了培養醫生而逐步形成的。從最早形成的幾所大學的原因來看，無一例外都是為了適應社會對于專門人才的需要。高等教育為社會服務的價值取向是從歐洲中世紀大學的形成過程中確立的。也可以說，歐洲中世紀大學的形成是以政治論哲學為主導的。
布魯貝克認為，在美國建國初期，高等教育據以存在的合法依據主要是政治性的，約翰·霍普金斯大學繼承了德國大學的思想之后，高等教育開始主要以認識論哲學作為合法存在的依據。19世紀工業革命之前，高等教育的主要職能一直是保存、傳授和發展高深學問，工業革命的力量催生了“威斯康星思想”，高等教育又擔負起為公眾服務的職能。認識論和政治論的哲學交替在美國的高等學校中占據統治地位。③誠然，洪堡時代德國大學改革運動所確立的思想對于美國約翰·霍普金斯大學的實踐有著重要的影響，美國大學開始注重高深科學的研究，既給教師提供充分的教學科研自由，也允許學生享有充分的學習自由，這促進了教學與科研相結合?？茖W研究職能在大學的確立無疑是洪堡時期大學改革運動取得的最卓越成果和最明顯特征，并在美國大學得到了發展。但是，洪堡時代德國大學改革運動的真正意義是于在消除長期以來大學不斷衰退的現象，讓大學培養的人成為國家的棟梁之材，不再是傳統大學所培養的腐朽無用之人。正因為柏林大學以服務于國家需要為宗旨，才適應了時代的需求而得到發展。在這個時期，大學完成了其世俗化的過程。④洪堡認為：“總的來說，國家決不應指望大學同政府的眼前利益直接地聯系起來；卻應相信大學若能完成它們的真正使命，則不僅能為政府眼前的任務服務，還會使大學在學術上不斷地提高，從而不斷地開創更廣闊的事業基地，并且使人力物力得以發揮更大的功用，其成效是遠非政府近前布置所能意料的。”⑤洪堡的大學改革思想著眼的不是國家和政府的眼前利益，而是國家和政府的長遠利益。顯然，在哲學基礎上，這是一種長遠的政治觀,不能簡單地認為洪堡的大學改革思想是一種認識論的哲學思想。約翰·霍普金斯大學繼承了洪堡大學的精神，重視科學研究，重視高深學問，但高等教育最終還是為了國家的需要，仍然是以政治論而不僅僅是以認識論哲學作為其合法存在的依據。大學要長遠地為國家和政府利益服務，就必須重視科學研究，就必然要摒棄經院哲學的教學，讓教師和學生享有充分的教學研究和學習的自由。在19-20世紀，認識論和政治論的哲學并不是在美國的高等學校中交替著占據統治地位。“威斯康星思想”強化了高等教育的政治功能，但并沒有產生新的功能。這可能正是布魯貝克高等教育政治論和認識論哲學觀關系上所存在的局限性。
二、人本論：高等教育存在和發展的另一個哲學觀
布魯貝克的高等教育哲學觀不僅在政治論和認識論關系上存在著認識的局限性，而且在高等教育哲學觀的內容上也存在著局限性，即高等教育哲學觀不僅存在著政治論和認識論兩種思想，同時還存在著人本論的思想。
在評述高等教育各種哲學觀點時，布魯貝克始終堅持以“高深學問”作為其邏輯起點。他認為：“高等學校有三項主要職能：傳播高深學問，擴大學問領域，運用其成果為公眾服務。”⑥認識論哲學是他反復強調并予以肯定的。他說：“高等教育與中等、初等教育的主要差別在于教材的不同：高等教育研究高深的學問。……這種程度在教育體系的上層如此突出，以致使它成為一種不同的性質。教育階梯的頂層所關注的是深奧的學問。”⑦顯然，布魯貝克試圖指出，由于初等和中等教育與高等教育之間有著不同的特殊問題，所以“從普通教育哲學中尋找線索是極為自然的，但是，要采用這種方法卻是困難的”。⑧因而，高等教育的哲學觀應基于高深學問。由高等教育的特征性出發是否能夠得出具有普遍意義的高等教育哲學思想呢？僅因為教材的不同，高等教育的性質就會發生變化嗎？高等教育存在和發展是基于高深學問還是基于“人”？對此20世紀西方人本主義哲學有著不同的認識。
存在主義是20世紀西方人本主義哲學思潮中最有影響力的一個流派。存在主義高等教育哲學關注人的存在、人的價值、人的尊嚴，注重現實人生。存在主義教育觀強調教育要以人為本，以關注人的存在為邏輯起點；強調人的自我實現，強調學生在教育的幫助引導下自由、有選擇、負責任地成為自由的人，以實現自我。其代表人物有海德格爾、雅斯貝爾斯、波爾諾夫、尼采、薩特等。雅斯貝爾斯認為，個人的存在是一切存在的出發點。他說：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉的交流活動，包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產教給下一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。”⑨西方高等教育有著悠久的自由教育（博雅教育）傳統，不少西方高等教育思想家，也精辟地闡發過大學教育的人文理念。[10]
教育作為培養人的活動，它既是人的生命存在的一種方式，又服務于人的生命存在。換言之，教育的根本實質是保持和促進人的生命存在，生命存在既是教育的出發點又是教育的歸屬，因此，教育以人的生命存在為核心。教育的本體是人的生命存在。[11]高等教育作為教育的一種類型，是從教育的不斷發展過程中分離出來的，中西方早期的教育并無初等、中等、高等教育之分，教育的目的也包括了高等教育的目的，高等教育也是為了人生命的存在，這種生命存在表現為人的自由、自在、自為的和諧發展。這是人本主義哲學的主要思想, 這種思想也深刻地影響了高等教育的存在和發展。
轉貼于
高等教育為何存在和發展，是高等教育哲學的一個基本問題，也是高等教育存在的合理性問題，是高等教育存在的“根”是什么的問題，更是高等教育本體論關注的問題。有學者指出：“本體論是探究存在的現實終極性；表面上似乎看不出與教育目的、課程設置和教育內容、教育方法有什么聯系，但本體論卻是各派認識論和價值論的立足點和出發點，并以兩者為中介，對教育的系列基本理論和方法產生著十分深刻的影響。”[12]高等教育本體論探究高等教育存在和發展的問題，是一種哲學形式的表達。它關注人的存在、人的價值、人的尊嚴，因而注重實現人生的人本論哲學是高等教育哲學的另一種重要形式。
高等教育哲學的人本論思想并沒有因為政治論或認識論的彰顯而湮滅。它作為一種重要的高等教育哲學觀仍然深刻地影響到西方高等教育的實踐。從亞里士多德的自由人的教育，到紐曼的自由教育觀，再到《耶魯報告》的自由教育思想，都閃耀著人本論的光輝。從美國20世紀20～30年代、40～60年代、60年代未到80年中后期這三次通識教育運動來看，人本論思想對于西方高等教育的影響是十分巨大的。在美國，“大學本科的教育則始終相信應該以培養具有廣闊的文化意識與修養的人才為鵠的”。[13]盡管通識教育與自由教育存在著不同之處，通識教育的發展更加起伏曲折，但是通識教育已經成為美國大學本科教育的重要內容，是20世紀美國本科教育改革的主題。[14]因此，忽視人本論的高等教育哲學觀對于西方高等教育的影響和作用是有很大局限的性。
三、沖突與共存：多元化高等教育哲學觀的必然性
布魯貝克認為：“今天，我們的高等教育哲學流派已經太多了。面對相互矛盾的現實，每個作者都闡述各自的哲學理論，而且每個人都認為自己的哲學已經妥善地將高等教育的各種主張融合到一種連續統一的政策中?，F在，我們缺乏的是把高等教育哲學作為一個整體來處理。”[15]我國也有論者認為，高等教育的政治論和認識論哲學在實踐中的沖突是必然的，但隨著社會政治、經濟、科技以及高等教育自身的發展，兩種哲學觀在實踐中有漸趨融合之勢。[16]在高等教育領域，多種高等教育哲學觀不可避免地會相互沖突，在不同的歷史時期，不同的高等教育哲學觀可能會眼前交替地發揮某種主導作用，但是否能夠對多元化的高等教育哲學進行整體處理，或者不同的高等教育的哲學觀是否能夠融合，這確實值得斟酌。筆者認為，沖突與共存正是多元化高等教育哲學觀的基本特點。
西方高等教育在發展過程中，關于大學的理念、理想、使命之爭就一直伴隨著高等教育的發展。紐曼的《大學的理想》，加塞特的《大學的使命》，克拉克·科爾的《大學的功用》，托斯泰恩·維布倫的《美國的高等教育》，羅伯特·赫欽斯的《美國高等教育》，卡爾·雅斯貝爾斯（又譯賈斯珀斯、賈斯珀）的《大學的觀念》，羅伯特·沃爾夫的《大學的理想》，弗萊克斯納的《現代大學》，赫斯頓·史密斯的《高等教育的目的》等等，許多教育家都分別提出了各自不同或相反的高等教育哲學觀。這說明，迄今為止還沒有一種整體的哲學觀可以統攝所有高等教育哲學思想，也沒有形成一種融合后的新的高等教育哲學觀，反而表現出多元高等教育哲學觀共存的態勢。
關于教育的哲學范文3
【關鍵詞】韓愈 教育 哲學
韓愈（公元768―公元824），唐代文學家、教育家和政治家。字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，世稱“韓昌黎”，被蘇軾譽為“文起八代之衰，道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇冠三軍之帥?！彼诮逃聵I上貢獻巨大，主張“上者可教而下者可制”，并以“性情三品”說為其教育理論基礎。[1]
一、“性情三品”說與教育對象
對人性的研究，是中國自古以來眾多有識之士討論的一個重要問題。自先秦以來，傳統儒者對人性的看法不一致，其中許多觀點影響深遠，如孟子的性善論、荀子的性惡論以及揚雄的善惡混論等等。韓愈的人性說可謂是承秦漢之前，啟兩宋之后，濫觴于孔、孟，直接繼承了董仲舒的人性說，是其中的關節點。[2]263
把人性分為三等，在孔子的論說里已初見端倪，孔子有云“唯上智與下愚不移?！睆谋举|上分析，韓愈“性三品”說與孔子人性說如出一轍，并無太大差異;唯一不同的是韓愈由“性三品”說派生出了“情三品”說，從這一點看韓愈是在孔子和諸家人性說的基礎上作了積極的推進。同時，韓愈把“性”、“情”合而為一，放在一起分析，強調了二者的聯系和區別，并指出“情”接于物生，充分體現出了典型的唯物主義的思想觀。[2]264-268
韓愈將人性劃分為上、中、下三品，強調個體的先天差異性，同時又說明了后天環境對人性的重大作用。因此，韓愈指出人性是能夠通過教育而發生改變的。正所謂“上之性，就學而愈明;下之性，畏威而寡罪;是故上者可教，而下者可制也?！盵3]123相比之下，韓愈的這一主張擴大了教育的對象，具有重要的意義。另外，盡管韓愈認為教育對于不同的人會發揮不同的作用，但是他終究承認了教育是能夠對所有人產生影響的，從這一點看來，該觀點是難能可貴的。
二、道統論與教育目的、內容
自漢代以來，雖然董仲舒提倡的“罷黜百家，獨尊儒術”在很大程度上鞏固了儒家思想的統治地位，但是佛教、道教思想也都以各自的方式悄然存在，并在隋唐時期得以蓬勃發展，形成了儒、佛、道三足鼎立的競爭局面，三者之間斗爭形勢非常險峻。然而，鑒于唐朝一統天下的形勢，對思想的統一更顯迫切，以此鞏固政權的穩定，因此，儒家思想再次被予以高度重視。韓愈基于統治階級的立場，極力主張“崇儒學，反佛道”，拉開了重振儒學的序幕，他以辟佛抑老為己任，以建立道統、傳道以治國為旨歸。[2]274然而韓愈所傳之道究竟是什么呢？他在《原道》里提到：“斯道也，何道也？曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也，堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！蓖瑫r，他所提倡的儒學道統思想又包括哪些內容呢？韓愈在《原道》里云：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義;由是而之焉之謂道，足乎已，無待于外之為德。仁與義為定名;道與德為虛位?！盵4]2662由此可知，韓愈所傳之道是仁義之道，仁即博愛，義即行宜，然而要做到這一點，必須教人以禮樂刑政。
韓愈非常重視教育的作用，并主張通過教育來實現儒道的普及，同時指出教育的目的就是傳授儒道，并用其教化人民，使人民之行為合于孔子之道，以便統治者更好地管理國家。然而，“道”是一個非常抽象化的概念，人們到底應該學習什么內容呢？韓愈認為應該學習“仁”、“義”、“道”、“德”，即儒家思想的核心成分。[5]
三、師道論與教師責任、資格
韓愈倡導了以“道”為中心的師道論，構成其教育哲學思想中的重要成分，并闡明了教師在儒道的推廣和繼承過程中的核心作用。他的師道觀點在我國教育哲學史上無疑是一個積極的貢獻。[6]78
基于師道論的觀點，韓愈較為細致地論述了教師的責任和資格問題。首先，他向教師指明了三大責任，即“傳道”、“授業”、“解惑”。其次，在論及教師資格時，韓愈認為其合格的條件只有一個，即“聞道”：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！焙翢o疑問，這在當時是一次大膽的創新，同時還大大地削弱的了師道的封建性，把師生關系社會化，打破了師法和家法的壁壘。[2]324
四、教育主張和人才觀
在韓愈的文集中，論及教育主張和人才觀的篇幅可謂是相當豐富。
韓愈提出了許多經典的教育主張。（一）主張教人以知識。在《師說》里他就給教師下了明確的定義：“師者，所謂傳道、授業、解惑也?！保ǘ┲鲝埮d辦學校。韓愈首先是倡導整頓太學;其次是興辦鄉學，韓愈被貶潮州期間，積極開辦鄉學，并聘請德高望重的名師執教。（三）主張因材施教的教育方法。韓愈的這一見解是對孔子教育經驗的繼承和發揚。他在《進學解》里全面系統地講述了學習和教育方法，通過對木材的形象比喻，指出教人時必須因材施教才能培養出學有所長的人才。在論及人才方面，韓愈也提出了許多有價值的觀點，并在各種實踐中積極培育人才。（一）重視人才。韓愈對人才非?？粗兀⒅该髁税l現人才的兩條捷徑：一是博采而后精鑒;二是要有如饑似渴的求賢熱情和慧眼識才的伯樂精神。（二）開啟后學，導引后進。[2]339韓愈既是“千里馬”類型的賢才，也是慧眼識才、勤于育才、敢于用才的伯樂。
五、總結
綜上所述，韓愈的教育哲學思想的主要貢獻在于重振儒家思想的正統地位，在古代思想發展過程中具有承上啟下的關鍵作用。他的教育哲學思想內涵豐富，對后世影響深遠，對當今我國社會主義教育的改革和發展仍具有寶貴的借鑒意義。
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關于教育的哲學范文4
一、哲學課重在“思”
哲學本來就是一門訓練人的理論思維和直覺能力的學問，我們學習和鉆研哲學的初衷就是要找到一種活的方法論。第一章哲學總論部分用了將近40頁的文字，分了四小節在講哲學，但最終沒有明確給出哲學的內涵?！罢軐W是什么”這一提問，足以顯示出哲學之作為一個概念、一門學問、一種學科的復雜性和饒有趣味性。曾志老師說，對于這一點，不同的人，有不同的回答;而無論哪一種回答，又不是所有人都能接受的，因此，哲學作為一門學問具有永恒的魅力。對于哲學，可以說，不同的人，不同年齡、不同生活閱歷、不同文化程度的人，甚至有很多共同點的人，都會有不同的思維方式，對哲學的認識和理解都會有些不同，所以，不能把哲學知識教條主義、本本主義地照搬給學生。成功的哲學教學應該是啟迪學生思維。師傅領進門，修行在個人，這話用在學習哲學上比較合適。哲學教學的關鍵就是要引導學生入門，至于學生能學多少，能想多深，能鉆研多遠，不是教師力所能及的。如果教哲學生搬硬套，讓學生死記硬背，那就完全違背了學習哲學的初衷，哲學課的教學也就失去了應有的意義。哲學方法論不是一成不變的，而是因人而異的，學習哲學不是要束縛人的手腳，而是讓人們學會思考。哲學本質上是一種人類基于自身需要而進行的思想性探索活動，只有思考，才使哲學具有了經久不衰的生命力和活力?？档抡f，人類理性有一種嗜好，即喜歡建造，它一次次地把一座塔建成，又一次次地把這座塔拆掉，而目的只不過是為了看看地基的情況。哲學性問題以思想性問題的形式出現，思想性問題表達的是人類面對自身存在問題時的思想性境遇。思想性問題無所謂答案或技術上的求解，它本質上反映的是人的思想的一種矛盾性運行方式。成功的哲學課，就是要讓學生尋找思想或觀念的更深層次的內涵，使學生的思想逐漸變得更理性、更知性。因此說，哲學課重在“思”。
二、自主學習更有利于“思”
近年來，電大遠程開放教育在辦學規模、教學管理和教學手段、網絡資源建設和信息建設等方面都取得了可喜的成績，教師的教育理念也在逐步更新，但從試點學校的辦學實踐來看，仍有相當數量的學生在自主學習方面存在諸多問題。例如，部分學生對開放教育認識不清，對網上教學茫然不知所措;學生自主學習的能力不強，還嚴重依賴任課教師，不能充分利用多種媒體資源;對互動學習的重要性認識不足，不向教師提問，不主動與教師溝通，缺乏網上學習參與意識;學習態度不端正，厭學、棄學、作弊現象時有發生。哲學課作為公共基礎課，學生對其重視程度尤為不足。要培養學生自主學習能力，教師首先必須培養學生的自主學習意識。外在的條件再優越，也只有通過內因才能真正起作用。學生自己不主動、不配合，再全能的老師、再豐富的資源，也難以發揮其有效作用。哲學課程的特點更適于自主學習，自主學習更有利于“思”。安靜的學習環境，獨立的思考空間，使人的思想能夠凈化，能夠升華。除了學習、領會和思考，學習哲學幾乎沒有其他捷徑。開放教育模式下對學生自主學習能力的強調正順應了哲學學習的這一特點。教師不再以講授為主，主要是起“導學”作用，學生才是學習的主體和中心。思想的探討是永無止境的，沒有任何東西，從一個基本的哲學命題，到一個人的強烈信念，甚至一個人內心珍視的感情或意見，能有免予提問的特權，因而哲學性問題也不可能有所謂一勞永逸的證明或結局，哲學給學習者提供了無限的思考空間。思考問題是不贊成被打擾的，哲學問題是一個極其復雜的、涉及到人類思想矛盾本性的、以否定性為特征但又以肯定性為目的的非經驗性的思想陳述的問題，需要學習者潛心體會、深層挖掘，只有自主學習才能使這樣的思考成為可能。學習哲學有時不需要別人指手畫腳，學習哲學的意義也不能一概而論。以學生為主導的自主學習模式就是要給學生更多自主學習、獨立思考的空間，哲學可能比其他課程更需要自我空間。(一)教師應從培養興趣著手，引發學生思考從邏輯上說，哲學是起源于人類對宇宙或人生方面那些根本性問題的好奇與沉思，因此，哲學的學習也應從興趣著手。乍一接觸哲學，其理論的抽象性深不可測，會使人退避三舍，但對宇宙和人生的好奇和感慨以及哲學應有的實踐效用又對人充滿了誘惑。為調動學生的學習興趣，從教學開始，我并沒有提及多數人耳熟能詳的哲學，而是充分發揮網絡資源的優勢，以哲人小傳的形式串講了哲學的發展史，使學生大開眼界，了解到中國古代哲學和西方哲學還有大量豐富的文化信息;其次用哲理幽默等網上資源開啟學生智慧的心靈，使學生意識到哲學并不僅僅是枯燥單調的理論抽象，哲學語言和哲學思維更是人類文明的精華。具體到一些問題，何為善?何為美?人生的意義是什么?怎樣的社會才是公正的和正義的?等等，對類似哲學問題的探討，即將哲學劃分為不同的領域和不同的理論流派。哲學是關于思想概念的意義分析，是對支配我們思想和活動的那些至關重要的基本概念或觀念的邏輯澄清或闡明。哲學的價值主要不是表現為直接的、經驗的和功利的價值，而是表現為抽象的、分析的、超功利的和理想化的價值。哲學的作用是不可低估的，它有時會引發思想領域中一場深刻的革命，從而導致一個世代的變革，沒人能否認哲學對思想文化的巨大作用。然而，一個人哲學素養的培養不是一蹴而就的，這是一個潛移默化的過程。有了興趣，才能有學習的動力，才會在學習中尋找體會和感覺，才能自覺或不自覺地接受哲學所特有的嚴格的思維訓練，才能學會獨立思考。從培養興趣著手，引發學生思考，是教學的首要任務。(二)教師應把重點放在提高學生的思維能力上具備了自學的觀念，還要具備自學的能力。學會利用現代信息技術進行自主學習，對今后不斷地獲取知識和提高自身素質將是非常有益的。針對開放教育辦學的特點，在職學員占絕大多數，工學矛盾突出，個別學生的面授課時也難以保證。這就要求教師要在調動學生的學習主動性方面下工夫，使學生明確學習目的，端正學習態度。任何年齡、任何職業，知識的獲取都是無止境的，知識的提高也都是一個循序漸進、日積月累的過程。遠程開放教育模式下的自主學習，就是要讓學習者在教育者的指導下，依據一定的多媒體資源，通過多種途徑，自主獲取信息、建構自己的知識體系的過程。首先，教師在轉變教育觀念、更新教學手段、改革教學模式的同時，要對學生進行自主學習的教育，要讓學生真正認識開放教育的性質和學習哲學的特點，在學習觀念上實行根本轉變。其次，自主學習習慣和思維能力的培養都不是一蹴而就的，這是一個潛移默化的過程，需要師生雙方的共同努力和配合。教師的作用是“導學”，而不是替代學生。教師要善于引導學生發現問題、提出問題、探討問題和思考問題，并最終解決問題。學生要根據自己的學習條件，合理安排時間，預習、自學文字材料，要充分利用網上各種學習資源，及時完成作業，參加自我測試，檢驗自己的學習情況，找出難點，以便集中提問。教師要逐步培養和充分肯定學生獨立思考問題的能力和自主創新精神，鼓勵學生登陸在線平臺，對在平臺上留言和提問的學生要給予及時答復，要及時批改學生的作業，使學生能盡快適應電大在線直至國家開放大學這種網上學習和網上交流的方式，逐步養成定期上網瀏覽教學資源和教師互動的好習慣，改變學生盲目學習的狀態。學生只有樂于參與、主動學習，教師的教學才能真正有的放矢。提倡學生自主學習，并不是完全由學生自學，師生雙向互動，缺一不可。當今網絡時代，能獲取信息的渠道越來越多。當我們遇到困惑而難以理解的哲學問題時，從網上看看各類知名人士或網友的提示，汲取有益的東西，或者也可以和同專業學員互相切磋，促進教與學之間的信息溝通與反饋。在遠程開放教育條件下，教學服務功能得到了擴展，閉路電視系統、計算機網絡等電教設施更加齊備，學生不進入課堂，也能觀看電視直播、CAI課件，在家里使用音像教材，登陸互聯網瀏覽，查閱有關教學資料和信息，參與網上答疑和討論。當然，在所有這些可行的教學過程中，教師和學生都離不開思考，沒有思考和自我消化的學習，完全照搬照抄別人和書本的知識和記錄，那也就違背了學習哲學的初衷。除此之外，教師還應該多給學生補充閱讀材料和視聽材料，以擴大學生的知識面。師生互動，教學相長。
三、在“思”中學、在學中“思”
學而不思則罔，思而不學則殆，思與學是相互促進、相輔相成的。哲學課的教學和學習也是處在在“思”中學、在學中“思”的循環往復中?？隙ǎ穸?，否定之否定，知識的升華和思想的提升也正是這樣不斷提高的。首先，學生在進入哲學課的正常學習之前，教師先要引導學生了解所學專業、課程的特點、了解該門課程的教學目的和教學進程，學生要在教師指導下，自主靈活地選擇每一階段的學習重點，先要從最基本的哲學問題入手，邊學習邊思考。其次，教師要幫助學生調整學習策略，及時獲得學習支持服務。學生要想輕松進入網上學習，就要掌握計算機的基本組成，掌握計算機文字處理和網絡學習的基本方法，學會運用電腦網絡等多種媒體和教學信息進行自主學習。學生還可使用E－mail和qq與老師交流，通過電話答疑、收聽廣播電視、參與小組討論等多種學習形式來解決自學中遇到的問題。經過一兩個哲學問題的思考和探討之后，多數成人學生就會有所入門，會逐步感受到學習哲學的思維邏輯的與眾不同。一旦學生對該門課程有了興趣，他就會不自覺地有所思想，這就增加了自主學習的興趣。遠程開放教育，普遍采用先進的網絡技術，為學生選擇專業、教師、課程和自學方式提供了多種可能和條件，也比傳統的課堂教學增加了許多趣味。針對這一狀況，在教學實踐中，要以資源的趣味性吸引學生，以深入淺出的語言引導學生，以豐富的網絡資源和諸多古今中外的事例啟發學生，鼓勵他們上網、看書、思考，并通過難易適中、搭配得當的練習促使學生思考。哲學作為知識和思想分析的專門學問，其間充滿了辯駁與論證，是需要通過語詞來表達的。哲學期末試題更注重簡答和論述，注重學生的文字表達能力和發揮能力，在習題訓練中也多以簡答、判斷分析和論述為主，使學生能充分發表自己獨到的見解，答案不拘一格。通過幾年的實踐教學，我能逐步感受到學生渴求知識的熱情，希望通過哲學的學習，學生能擴大自己思考的范圍，有意識地運用已經學會的哲學思維方式來理解問題和解決問題。為保證教學效果和教學質量，教師在教學過程中可建立學生個人檔案，詳細記載學生個人上網信息，督促學生參加面授，統計學生電話、郵件交流次數，通過多種形式記錄學生學習信息。根據教學計劃規定的培養目標要求，教師應多利用學校提供的文字教材、音像教材、CAI課件等多種媒體教學資源，鼓勵學員積極參與面授輔導、網絡教學輔導、網上討論，通過電子信箱、電話、雙向視頻系統和收看電視直播課堂等手段開展個體化自主學習，獨立思考，完成作業。從思想的淵源來說，哲學是無價之寶。哲學的學習不會在短期內就能收到立竿見影的效果，但正如恩格斯所說的，一個民族要想站在科學的高峰，就一刻不能沒有理論思維。這種能力必須加以發展和鍛煉，為了進行這種鍛煉，除了學習以往的哲學，直到現在還沒有別的手段。我們可以夸張地說，學習哲學亦或許是鍛煉思維和提升智商的良好手段，當然這種學習不是機械地學，而是要帶著思考學，帶著問題學，是要在“思”中學、在學中“思”。
作者:馬志偉 單位:呼倫貝爾廣播電視大學
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關于教育的哲學范文5
關鍵詞：醫學人文關懷；哲學詮釋；以人為本
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）22-0047-02
隨著現代醫學教育的不斷改革，醫學人文教育在醫學教育中的重要地位凸顯。國內醫學院校紛紛引進了國外的課程設置實踐和教學思想，以期可以達到讓廣大醫學生更加關注生命、關愛病患、關懷社會的作用。但是，醫學人文教育不從人性的角度出發來挖掘教育的本質和宗旨，單單依靠技術和工具來解決問題，只能起到治標不治本的效果。近來，的“人文關懷”重新進入了人們的視野。人文關懷發端于西方的人文主義思潮，是西方擺脫中世紀神權思想之后，宣揚個性發展、追求個人平等和現實幸福的需要。在資本快速集聚并迅速發展的今天，物質財富和經濟指標作為唯一衡量標準所帶來的“物化”問題已引起了巨大的關注，社會呼喚“以人為本”。高校思政教育應該以人文關懷為其出發點和最終歸宿，營造人文氛圍、關注人文精神、提高人文造詣。
一、醫學人文關懷的概念解析
所謂醫學人文關懷，是指在高校中對醫學生的人文關懷，是醫學教育中的人文關懷。是指一種普遍的關注人自身，對人的尊嚴、人格、價值、命運的關注，立足于人的成長，通過培養人的自主意識和主觀能動性的實踐活動，尊重個體的差異和需求，以期達到實現人“自由而全面的發展”的目的。醫學雖隸屬于自然科學的范疇，但是由于醫生的職業特殊性，應具備一份對于個體生命的尊重和關懷，悲天憫人的人文情懷是嚴謹的科學研究中所不具備的。從這個層面來看，醫學是自然科學和人文科學的有機結合。醫學教育的目標和任務不僅僅是培養醫術精湛的醫生，更是“總是去安慰”的心靈疏導師。
二、醫學人文關懷的主體
醫學人文關懷的主體是實施教育實踐的群體或個人，通過實踐活動將理念、思想作用于客體，以期起到影響、提升客體的作用。此處的醫學人文關懷的主體不僅僅指高校，也包括家庭和社會。誠然，高校在對醫學生進行思想政治教育中有著義不容辭的作用。但家庭作為學生各種觀念和意識形成的關鍵場域，對學生的價值觀和世界觀的形成有著無法推卸的責任，應堅持正面的導向為學校教育的實施起到家校聯動、共同育人的作用。社會則作為人類所處的環境因素，對醫學的看法和觀點以及醫療行業的輿論導向也直接關系到學校人文關懷的效果實施。學校、家庭和社會形成合力，共同營造一個積極向上的人文氛圍，抵制社會的陰暗面，弘揚醫學大愛。是對醫學人文關懷實施的主體性要求和保障。在實際工作中，忽視社會大環境的背景因素，避而不談家庭對醫學生教育的潛移默化的影響，過分夸大高校實施思想政治教育和人文關懷的作用，這種現象比比皆是。對此，我們呼吁思想政治教育工作的全民性、全員性。期待家庭和社會給予高校醫學生更多的關愛和關注。
三、醫學人文關懷的客體
正如馬恩所論述的“人們的社會歷史始終只是他們的個體發展的歷史，而不管他們是否意識到這一點”。醫學教育的對象是醫學生，醫學生是一個類的集合，具有特定屬性的群體。但是每個個體是鮮活的、生動的、具體的。因此，一方面應該把握其在發展中的個體性差異，另一方面又要總結其在發展中的一般規律，從現實的學校生活和社會發展的角度來把握，促進其進步。醫學生學業任務重，極易造成心理疾病和心理負擔。在面上如何進行正面的引導，解決了一個量的問題，考慮了全面性。但是，面對個性差異、生活背景差異、所屬階層差異的個體，又要顧及到每個人的心理感受和依托，這是醫學人文關懷實施的重點和難點。在馬恩看來，人在創造歷史活動中所表現出來的自主性、能動性和創造性表明了客體既是受教育者、受影響者，同時，也必然是自我教育者?？腕w和客體之間也會有相互影響、共同進步的作用發揮。因此，大學生思想政治教育中主動發揮學生的積極性，讓他們能夠憑借自身理性去審視、去選擇、去實施。
四、醫學人文關懷的價值取向
人文關懷就必須以人的生存、安全、自尊、發展、享受等需要為出發點和歸宿，以充分尊重人、理解人、肯定人、豐富人、發展人、完善人，促進人的建設與全面發展為內在價值尺度。注重并滿足大學生的需要，就得了解他們的具體利益訴求，這是大學生思想政治教育取得實際效果的重要前提。人的需要的多樣性決定了人的利益追求的多樣性。因此，必須關心和了解學生的利益需求，并積極提倡和引導正確的、合理的需要。價值本質上是一種人類活動中的合目的性原則。既然人是整個價值關系的中心，那么關懷人的發展、實現人的發展，對于社會進步來說，顯然具有更為根本的意義。醫學人文關懷更應以如何當好一名醫生，以仁心、仁愛、仁術去服務于更多的病患為導向，發揮好潤物細無聲的作用。
在r值目標的實現過程中，既是學生滿足需求的過程，同時也是學校和老師實現主體價值的過程。人的主體價值是通過客體對象的價值來體現，主體追求到的客體的價值越大主體自身的價值實現就越大。因此，在這個意義上，受教育者同樣也是教育者。不僅影響到教育的效果，而且教育的過程對教育者起到了一定的教育作用。
五、醫學人文關懷的基本原則
1.公平正義原則。高校人文關懷并不是“陽光普照”，而是“因地制宜”。公平正義的要求，體現在人文關懷的實施并不是絕對的平均和平等，而是適用于差別原則。教育要考慮到個性因素，給予缺乏人文關懷與關愛的孩子更多的雨露。當我們在實施教育的過程中可以明顯改善一個人的狀況而不損害其他人的利益時，這種方式肯定是有效的，并且實質上也是公平和正義的。在大學生思想政治教育中，施教雙方之間地位的實際平等也保證了和諧教育氛圍的形成。
2.以人為本原則。人文關懷表現為充分肯定個人的自由和平等，以追求人的生命的圓滿和人性的提升為要旨，充分實現人的存在感為目的。首先，社會歷史的發展最終將歸結于人的發展，必須肯定人在實踐活動中的主體性，肯定人的價值取向。其次，將人放在特定的社會關系、社會環境和特定社會制度中，以社會的支持、學校的幫助作為其發展的土壤。最后，個體在享受人文關懷的過程，同樣也是創造人文關懷友好氛圍的過程。個體之間的相互關懷和影響，同樣起到自我教育、自我培養的作用。這種關懷可以傳遞到每個個人，影響到學校的育人環境、行業的整體風貌、社會的總體風氣。
3.交往實踐原則。我們將教育者和被教育者區分為人文關懷的主體和客體，這種區分其實也不是必然的。有人將兩者都界定為人文關懷的主體，探討“主體間性”。這是基于二者都能在實踐活動中發揮主觀能動性，達到相互影響，共同受益的目的。對此，我們可以將其稱為“交往實踐”。交往實踐原則是要求主客體雙方在交往活動中就活動的目的、進度、效果等達成一致，以期取得效果。這既是目的，同時也是主體間相互理解行為。
在而今以經濟作為重要甚至唯一衡量指標的社會，提倡人文關懷，特別在高校中廣泛開展人文關懷的思想政治教育，是時代的必然，是歷史的呼喚，是從功利物欲向高尚境界的升華。作為高校中的特殊群體，將來即將走向醫療崗位的醫學生，人文關懷更具有特殊的作用?，F在關懷了他們，將來他們才能更好地關注患者的生存質量，維護患者的尊嚴，同時還為患者在情感、心理、等層面提供貼心的服務。西方醫學之父希波克拉底曾經說過：“醫學是一門關于人與治療的藝術，醫術是一切技術中最美和最高尚的，醫生應當具有優秀哲學家的一切品質：利他主義、熱心、謙愛、冷靜地判斷……”在醫學教育中理清人文關懷的幾個要素、貫徹思想要義，并創新實踐方法，我們任重而道遠。
注釋：
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Philosophic Interpretation of Medical Humanistic Care in the Ideological and Political Education of University
XIE Xiao
（Soochow University，Suzhou，Jiangsu 215123，China）
關于教育的哲學范文6
隨著現代人口老年化及人民生活方式的改變，高血壓患者人數逐年上升。它是一種常見病，多發病，是腦卒中、冠心病及其他心血管疾病的主要危險因素[1]。因此，應引起高度重視、積極采取防治措施。我科近3年對所有高血壓住院患者及部分患者家屬進行了較為規范的健康教育，取得了較好效果，現將護理體會匯報如下：
一、普及患者高血壓疾病的知識。
責任護士利用進入病房執行各項護理操作和巡視病房的機會，與患者進行交談，宣傳等，及時了解患者的情況，收集患者的各項資料，對患者提出問題應給予充分的解釋，特別是老年人健忘的特點，護士要進行必要的全面宣教，這種隨時教育與個別教育相結合的方式，易于接受且效果好。在醫院、科室的明顯的地方設有宣傳欄，每月更換一次，以科普知識、?？萍膊≈R為主，通俗易懂，便于記憶。每位患者住院時發放高血壓健康教育處方。病區定期組織患者召開健康教育座談會，觀看科普幻燈。
二、通過健康教育，使患者正確認識疾病，保持心態穩定。健康教育具有雙向性，只有取得患者的合作與信任，才能使患者積極參加，幫助他們培養較好的生活習慣。責任護士要指導患者正確認識疾病，使患者明確知道高血壓是需要長期治療的慢性疾病，但并非不治之癥。只要堅持長期全程的治療，就會完全可以控制好血壓，有利于防止腦血管意外、冠心病等并發癥的發生與發展，而并發癥也是可防可治的。避免患者的不良刺激，保持心情愉快，樹立信心，積極治療。通過對高血壓知識的掌握與運用能夠有效的降低高血壓的發生率，傷殘率和病死率。從而達到康復提高患者的生活質量。
三、通過健康教育幫助患者改變患者不良行為，建立健康行為。具有高血壓的易發因素或危險因素的人群是肥胖、高血脂癥、經常緊張、高鹽飲食以及吸煙喝酒，直系親屬高血壓病史、糖尿病等。對該類人群施以健康教育，改變其不良行為，對高血壓的防治具有十分重要的意義。良好的生活方式可以調整和改善患者血壓狀況如： ⑴合理膳食。指導患者低鹽低脂飲食，適當補充優質蛋白質，多食植物油，少食含膽固醇多的動物油及食物。每天攝鹽以5-8g/天為宜。多吃富含鈣，鉀的食物，多食蔬菜水果。 ⑵戒除煙酒嗜好。研究表明吸煙者血壓升高比不吸煙者高2倍[2]，吸煙后會加快心率，促進動脈硬化，增加血液粘稠度等，并易發生高血壓相關的心血管并發癥。飲酒是高血壓的危險因素之一，飲酒后體內的腎上腺素皮質激素及心茶酚胺等內分泌激素升高，所以高血壓患者嚴格戒除煙酒不良嗜好。⑶休息與運動，減輕體重。肥胖是高血壓的重要發病因素之一。缺乏運動、飲食過量與肥胖有密不可分割的聯系。指導患者注意勞逸結合，采用適當的運動鍛煉，運動以有氧活動為宜，循序漸進，不宜劇烈。通過運動鍛煉能促進多余脂肪的代謝，是減肥的有效途徑，對控制血壓有一定效果。
四、通過健康教育培養高血壓患者良好的服藥自我管理能力。高血壓作為一種慢性病，往往需要長期以至終身的服藥治療。在生活中很多患者忘記服藥或漏服藥，導致血壓不穩定，護理人員應指導患者合理規范藥物治療，遵醫囑按時服藥。根據患者文化程度的不同，反復多次對患者及家屬講解遵醫囑服藥的重要性，詳細介紹降壓藥物的使用方法、不良反應及注意事項。堅持服藥期間，每日定時定測血壓，密切觀察療效和不良反應的發生。血壓得到滿意控制后，遵醫囑減至維持量，切記突然停藥或自己停藥，以免發生停藥綜合征導致血壓反彈。
通過近年來對臨床高血壓患者的健康教育，患者對高血壓疾病有了正確認識，建立了良好的生活方式，能平穩控制血壓。完善的健康教育體系密切了醫患關系，使患者的生理、心理和社會管理融為一體。充分調動了患者的積極性，提供了患者對醫護的信任度及治療的順從性，為患者的康復提高了保障[3]。護士作為健康教育的主要實施者，積極輔導患者最大限度地滿足患者的健康需求，提高了臨床治療效果。
參 考 文 獻
