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儒家思想的現實價值范文1
“仁愛”思想青少年人格家庭教育“仁愛”是孔子教育的最高目的，他把“仁”概括為人的最根本的品德和衡量人是否有道德的最高標準。“樊遲問仁，子曰：愛人”（《論語•顏淵》）。“仁愛”，簡而言之，就是與人親善，仁愛教育就是教育人學會充滿愛心，處理好人與人之間的關系。“仁愛”也是一種偉大的擔當精神，仁愛教育也就是教育學生學會擔當責任，學會關愛、幫助他人。
儒家闡述的“仁”，就是“愛”的演繹和詮釋。這種愛包含三個大的層次，即家庭血緣關系的愛、社會人際關系的愛和宇宙萬物之間的愛。以家庭血緣關系的愛為起點，推及社會人際之間，至整個宇宙自然。儒家的情感教育邏輯起點在家族，“仁者人也，親親為大”（《禮記•中庸》）。這都說明愛人要從身邊最切近的人做起，孝順父母和敬愛兄長是愛人的著手處和根本點。孟子發展了孔子的思想，他提出：“仁之實，事親是也?！边M而達到“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的境地?！叭蕫邸彼枷胍⒃谘H情感基礎上，但又要超越這種血親情感，愛人以親子關系為基礎，推及到天倫之樂，擴大到姻婭之情，進而提升到民族認同感。“親親而仁民，仁民而愛物”，“仁愛”思想最后升華為一種關懷人類命運的激情。這種情感遷移體現為個體道德修養的逐步升級：“修身，齊家，治國，平天下”。
今天，盡管“家”的含義較之傳統社會有了變化，但家庭關系對人的情感需求和親子之情是任何德育內容都不可涵蓋的。家庭是孩子最早接觸的社會環境，情感最初體驗是在家庭中得到的，家庭提供了孩子最純潔、最簡單的情感獲得表達的舞臺，它對孩子性格、情感的形成與發展，始終起著非常重要的作用。今天，無論怎么改革，品德教育都離不開情和愛，父母是孩子的最早、最好的老師，父母的教育對于孩子的成長起著相當重要的作用，家庭的愛心情感體驗是什么教育都替代不了的。
在家庭對子女進行愛心情感教育，關鍵要營造一個民主、平等、幸福的家庭環境，對孩子既慈祥溫和，又嚴格要求，讓孩子在一個充滿關心、愛意、和諧的家庭氛圍中成長，這就是讓孩子在家庭德育過程中體驗儒家的“仁愛”，我們可以嘗試從以下幾個方面展開。
首先，要建立長幼有序的合理家庭關系。所謂“合理”，是指全體家庭成員（包括子女）之間首先是平等的，父母要尊重孩子的獨立人格，尤其是在處理孩子自己的事情時，一定要充分聽取他們的意見，盡可能按他們合理的意愿辦事。同時，家庭又是一個整體，不能各自為政，總要有人當家長來“領導”家庭，管理指導家庭全體成員的生活?！熬汲迹父缸幼??！保ā墩撜Z•顏淵》）父母要像個父母的樣子，兒子要像個兒子的樣子。各在其位，各盡其事。父母是家庭生活的供養者，而且他們有豐富的生活經驗，自然應成為家庭的核心。孩子（尤其是未成年人）應在父母的指導幫助下生活、學習?，F在，不少的家庭中，孩子是“小太陽”，家長卻變成圍著孩子轉的“月亮”“星星”，這就為孩子形成以自我為中心的小霸王性格提供了溫床，更談不上培養禮讓父母的好習慣了。因此，我們要讓孩子明白自己與父母的關系，知道父母是長者、是家庭生活的主事人，不能顛倒主次。
其次，父母要以身作則，要做孝敬長輩、關愛家庭的的楷模?！白釉唬浩錇槿艘残⒌埽梅干险啧r矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生；孝弟也者，其為人之本與？《論語•里仁》）。”孝悌是孔子仁愛教育理念的根本。家長既是家庭“仁愛”文化的建設者，也家庭“孝悌”文化的實踐者，父母就是孩子的一面鏡子。孩子對待父母的態度，直接受父母對待長輩態度的影響?，F在一部分成年人冷落、慢待自己父母，不照顧自己的父母生活，更有甚者千方百計“啃”老，這樣給孩子的影響就更不好了。假如父母對自己的父母不孝順，對自己的兄弟姐妹、伯伯、阿姨、姑姑不友善，又怎么能教育孩子尊老愛幼。一個人對自己的親人都沒有親情，更何談對孩子同情心的培養。因此，作為父母不僅要管好自己的小家庭，還要時刻不忘照顧年邁的父母。對純潔的孩子來說，沒有什么力量比伴隨其成長的父母的言傳身教更能把他們引向更高層次的人生境界，對父母來說這也才是真正愛孩子的表現。
第三，要讓孩子了解父母為他和家庭所付出的辛苦?！白由?，然后免于父母之懷”（《論語•陽貨》）。然而當今父母過于惜愛自己的子女，使子女覺得這種愛理所當然，他們全然不懂得感恩?，F在不少孩子不知道父母工作情況，不知道父母的錢是怎樣掙來的，認為父母給孩子吃好、穿好、用好是天經地義的，這樣的孩子怎么會從心底里理解、體諒父母呢？為此，父母應有意識地經常把自己工作和收支情況告訴孩子，從而讓孩子明白父母的錢得來不易。如果當家庭遇到困難時，要告訴孩子，讓他和父母一起面對，使孩子認識到自己也是家庭中的一員，應為家庭分憂解愁。這樣，還可以培養孩子對家庭的責任感，讓孩子逐漸學會珍愛家庭、珍惜自己，從心底里產生對父母的感激和敬重，升華為孝敬的高尚品德。
第四，強化孩子孝敬父母好習慣的養成。孝敬父母，尊敬長輩，是做人的本分，是天經地義的美德。孝敬父母就是要求孩子親愛父母之情，敬重父母之行，順承父母之意，侍奉父母之心。父母兒女親情，是人類最原始最本能的情感，是一個人善心、愛心和良心形成的情感基礎，是今后各種品德形成的基本前提，也是目前學校德育的重要組成部分，更是家庭教育的重要內容。加強孝親教育，對改變目前家庭中存在的孩子專橫、缺乏同情心等狀況，有著積極的意義?！胺矠槿俗又Y：冬溫而夏清，昏定而晨省，在丑夷不爭（《禮記•曲禮上》）?！毙⒂H的品德必須從小開始培養，要在孩子剛懂事時、在孩子成長的過程中，循循善誘，以事明理。引導孩子懂得孝敬父母表現在日常生活的方方面面，應從一點一滴的平凡小事做起，把基本要求變成孝敬父母的實際行動。這就是對孩子最實在、最有效的“仁愛”教育。
如何做好青少年德育工作，不僅關系到每一個家庭，同時也關涉社會秩序的穩定和社會的長遠發展。青少年道德教育目的是推進社會和諧、國家發展，增進人民的幸福。德育的核心是“使每一個公民懂得自己在社會中的權利和義務，懂得如何正確處理人與人、人與社會（集體、民族、國家）、人與自然之間的關系”。這與國家正大力提倡的未成年人要“樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養學生健全的人格?！币约跋嗬^推出的“以人為本”“和諧社會”和“讓人民生活的更幸福，更有尊嚴”等是相一致的，這些都正在重新開發和利用儒家倫理的智慧和資源，為“仁愛”教育注入了全新的血液。
參考文獻：
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\[2\]讓中學生保持陽光心態的128個故事.九州出版社，2008.
\[3\]家書.萬卷出版公司，2008.
\[4\]于丹論語心得.中華書局，2006.
儒家思想的現實價值范文2
關鍵詞：儒家；美國研究生教育；教育改革
中圖分類號：G643 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）23-0065-02
一、招生
伴隨著教育的國際化，我國研究生培養方式和培養目標也同步國際化，其表現之一就是研究生的招生辦法趨向多樣化。招考分離+綜合素質選拔式的研究生招生以美國為代表。招考分離，指的是由第三方考試機構組織測試，學校自主決定選拔程序，確定招錄名額，院校招生委員會擁有最終錄取決定權；綜合素質測試，指的是考生分數只是參考指標之一，申請材料質量和申請人綜合素質測評占有更大的權重。美國高校對綜合素質的考察主要包括：（1）美國研究生入學考試成績（GRE）是最主要的參考依據，不同于我國的研究生入學考試，GRE著重于測試一個人已經發展和具備的能力，并不特別指向于某一學習領域的技能。它既有考查每個考生能力的一般測驗，也有考查學生專業知識的專業測驗。（2）綜合素質評價的內容包括：①大學本科階段全科學習成績，且GPA在3分以上；②數位知名學者或者老師簽署的推薦信，推薦信中要對申請人的學術水平、工作能力和從事科學研究的能力給予客觀評價，好的推薦信對考生的錄取至關重要；③申請人的領導力、志愿者活動的證明、愛好及特長、工作或實踐經歷、所獲獎項等都是綜合素質的佐證。總體來說，實行招考分離和綜合素質評價結合的體系，其優點是招生管理環節實行分權管理，各利益方的權責界定清晰。招考分離和綜合素質評價體系的另一個特點是競爭同時使高等教育系統形成開放的傳統：一是對知識研究的開放；二是對學生即教育消費者開放。競爭使高校關注大師的同時，也關注學生的根本利益。競爭使他們較好地做到了“以教師為中心”和“以學生為中心”的統一。首先，制度設計賦予學生更多的參與選拔和選擇入學的機會。一次標準考試的成績在有效期內可以申請多所學校，學生可以在擬錄取高校和專業間做出權衡，高校為爭取優秀生源展開競爭，使導師挑選到符合自己科研需求的生源。正是導師和學生的雙向選擇模式，促使招生工作必須兼顧學生和導師的雙方需求，服務更加人性，信息更加公開，程序更加合理。其次，導師能否招生與其職務、職稱無關，主要取決于導師能否有足夠的經費支撐科學型研究生的培養，是否有足夠的意愿和精力去培養新的科研力量。所以，招生過程中形成開放格局，特別是給予學生對學校的選擇權，會促使學校不斷提高自身的軟硬件水平以吸引更多的優秀生源，導師在面試挑選學生時也會更加認真，整個招生過程才會更加透明、公正。學生與學校雙向競爭的機制有利于幫助導師建立對招生與培養的同等關注，形成報考、錄取、培養、指導的良性循環。近年來，我國也在逐漸推進研究生招生制度的改革，高校根據專業和培養目標的不同，積極試點自主招生方式改革，旨在通過不斷完善研究生準入機制，真正選拔出優秀的苗子，培養出真正的人才。
二、教學過程
儒家思想的現實價值范文3
關鍵詞：東亞崛起；文化獨立性；儒家思想；“內圣外王”
一、緒論——東亞文化構建的重要性
當前，隨著中國經濟的騰飛和綜合國力的日益上升，以中國為核心的東亞地區的重新崛起已形成不可逆轉的時代潮流，東亞地區社會經濟的一體化也日益成為必然的趨勢。①任何一個區域的穩定與強大都需要統一完整的文化體系為其思想支撐；一種新的完善的文化體系的建立，是維護社會發展成果的最有力的保障。這里的文化是一個廣義的概念，它海納萬象，既包括社會普適的倫理觀、價值觀、歷史觀，也包括一國的政治經濟制度。在東亞一體化和東亞崛起的過程中，我們也必須建立適合東亞地區的文化體系。
崛起的東亞需要什么樣的文化？如何在發展中處理本民族文化與外來文化的關系？這是我們當代的東亞人必須要認真思考和解決的問題。在全球化浪潮不停地沖刷著太平洋西海岸，傳統價值觀面臨解體而新的價值觀尚未形成的今天，這個問題顯得愈加迫切。
二、傳統文化與西方文化的制衡和互補
（一） 東亞文化構建中的民族獨立性因素
東亞崛起的一個重要因素，是二戰后持續至今的新一輪經濟全球化浪潮的推動。這場由西方社會主導的全球化浪潮在為古老東方帶來先進的科學技術和管理經驗的同時，也夾帶了來勢洶涌的商品經濟文化和西方價值體系。這股強勁的文化颶風所經之處，各國的本土文化，民族文化都受到強烈的沖擊與震動。這種對西方文明的迷信與盲從背后潛伏著巨大的危機：如果長期迷信西方強勢文明，對西方文化全盤接受，而不加以辯駁和思考，東亞文化會逐漸失去其存在的獨立性。
東亞文化的構建必須堅持民族獨立性的原則，以植根于本土的民族文化為主導。這是東亞地區社會經濟條件的內在要求，是東亞各國保持國家與區域獨立的根基，是實現東亞地區和平與穩定的保障，也是東亞地區悠久歷史發展的必然方向。
以本土文化為主導是東亞地區社會經濟條件的內在要求。任何一種文化的形成和發展都不能離開其所依存的社會土壤。西方人本主義思想文化發源于歐陸，其產生和發展所依存的是以城邦為特色的歐洲古代城市社會②，商業經濟發達，人口流動頻繁，重視自我意識和個人權利，相對漠視集體與社會觀念的人本主義思想和追求利潤最大化的商品經濟意識正順應了歐洲大陸的社會情況。東亞古代社會文明則長期以農耕文明為主，直至今日，絕大部分的東亞人口仍生活在鄉村，人們世代在一塊土地上耕耘生活，安土重遷，和諧的人際關系是社會穩定與發展的保障。東西方不同的社會結構決定了二者的文化迥然不同，東亞文化的構建必須要適應東亞社會的歷史與現實。
以本土文化為主導是東亞地區文化獨立的保障。歐洲歷史上，古羅馬曾三次征服世界，第一次用他們的武力，第二次用他們的宗教，第三次用他們的法律。武力的征服不足以維持長久，法律的頒布未必讓人甘心臣服，文化的進攻卻能在潛移默化中破壞民族的向心力，保證被征服地區人民的永久順服。民族文化的淪喪實際上遠比經濟上的落后，武力上的被征服來的危險的多。對于整個東亞地區而言，要想實現長期的穩定和繁榮，享有永久的獨立與和平，除了發達的經濟成就，強有力的政治領導，健全的法制體系，還不可缺少獨具魅力的民族文化。
以本土文化為主導是實現東亞地區和平與穩定的保障。東亞文化具有同根性的特點，東亞各國的傳統文化都是對中華文化加以發展而形成的，共同的文化土壤有利于各國間的理解友諒與交流合作。同時，中華文化是一種“和為貴”的文化，重視睦鄰和諧，反對擴張戰爭，生活在這種文化氛圍下的東亞人民古來就有熱愛和平的傳統。在東亞崛起的過程中，區域內部的沖突，尤其是中日兩大國間的沖突在所難免，建立區域的共同思想文化體系，提倡主張和諧思想的傳統文化，是實現區域和平穩定，促進各國共同發展的重要保障。
以本土文化為主導有豐富的本土資源作為根基。悠久輝煌的歷史，燦若繁星的哲學流派，孕育了東亞博大精深的思想和文化資源，這是屬于東亞人民的獨一無二的寶貴財產。西方人早已注意到了東亞崛起背后所依托的深厚文化背景：“我們的對手來自一個與我們如此不同的世界，他們的歷史之根如此深邃、如此古老，以致于忽視它們今天取得如此巨大成就的原因，實在是太愚蠢了。”③1988年1月，世界諾貝爾獎金獲得者在巴黎發出了這樣的宣言：“人類要在二十一世紀生存下去，必須回首兩千年前，去汲取孔子的智慧。”珍視這些寶貴的文化遺產，在本土資源中找尋適合當代東亞需要的文化形態，是我們建立新的文化體系的最優選擇。
（二）儒家思想的現代價值
當我們確立了構建東亞文化要以本土文化為主導的觀念，再回頭審視東亞本土的文化資源時，我們會發現在東亞歷史上，在百家爭鳴，百花齊放的各種文化思想流派中，有一種思想曾脫穎而出，跨越國界成為古代社會東亞地區共同的顯學，在東亞諸國的歷史中長期占據著重要的地位，這就是儒家思想。儒家思想曾經是東亞古代社會穩定的根基，在現代社會儒家思想仍有很高的現實價值。
作為一種思想行為規范，儒家注重“忠恕”之道，建立了忠、恕、孝、悌、仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、謙、讓等道德標準，來約束人們的言行舉止。作為一種社會倫理思想，儒家思想注重社會綱常關系，強調人際關系中的長幼尊卑，倡導社會的和諧。作為一種價值觀與道德論，“與自由主義者以權利為基礎的道德論相比，儒家提出的是截然不同的道德論。這種以德行為基礎的道德，強調的不是合法的主張和自己權利的要求，而是成為高尚的君子……儒家的理想社會不是一個人人都要求個人利益的集團，而是由與別的社會成員保持和諧關系的有德者組成的社會。因此儒家強調：德行先于權利，實質的正義先于程序的正義，共同的善先于合理的個人利益。”④與自由主義者對個人權利的強調不同，居于儒家社群主義核心地位的是德——即為增加全社會成員的共同利益所必須具備的品質。工業社會生活節奏加快，競爭壓力加大，使人與人之間的關系趨于緊張和冷漠，而儒家倡導的“君子”品質在避免人際關系緊張，維護社會和諧方面都能發揮重要作用。事實上，實踐已證明，“儒家思想在東亞諸國由儒家倫理所發展的同情、公義、責任、禮儀、公心以及集體精神等‘亞洲價值’也仍然是工業東亞所自然認同的社會行為準則”⑤，在亞洲經濟騰飛中發揮了重要作用。
（三）歷史溯源——儒家學說在東亞歷史上的地位
東亞翻開歷史的長卷，我們會發現東亞歷史的每一個篇章都與儒家思想的傳播與發展有著千絲萬縷的聯系，在東亞諸國，仁義禮智信已不僅是外化了的一般社會道德標準，更內化上升為社會的每個個體對自身的要求，深刻地影響著東亞歷史的進程。
儒家思想發源于我國黃河流域，創始人是我國古代偉大思想家、政治家孔子?？鬃拥娜У茏釉诳鬃铀篮髮⑵鋵W說發揚光大，至漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學思想正式成為中國的顯學，在其后的中國歷史上，無論何朝何代，這一地位都沒有遭到動搖。中國儒學在其兩千多年的發展過程中，因其立場﹑觀點、視角、方法、師承的不同，產生了各種不同的學派。各學派之間相互論辯，形成了中華民族源遠流長的獨立的文化系統。儒家學派的流傳在中國歷史上的影響深遠，不僅成為中華民族的精神主干，也是中華民族凝聚力的主要源泉。
中國一衣帶水的鄰邦日本，其古代文化是以中國文化為基礎，再加以創造而形成日本新的民族文化，這是兩國學者都公認的事實。公元284年（日本應神天皇時代），朝鮮半島百濟的王仁將《四書》《千字文》傳到日本，儒學圣火始在東瀛點燃。在中國的唐宋時代，日本通過多種渠道，輸入儒學。公元600年，日本首次派遣隋使到中國，實地考察研究中國文化。接著日本圣德太子仿效中國進行了“推古朝改革”，初步確立了中華式的社會體制。公元645年，日本又推出全面引進和效仿唐朝文物典章制度的“大化革新”，同時19次派遣唐使到中國學習。在日本吸收儒家文化的過程中，遣唐使發揮了重要作用。中國的儒學典籍開始在日本廣為流傳，9世紀初，在日本流傳的儒學典籍就達1579部、16790卷。孔子成為日本的圣人，儒學變成了日本的官學。
中國與朝鮮半島山水相接，歷史關系源遠流長。在朝鮮民族文化形成和發展過程中，儒家文化同樣發揮了重要作用。公元前一世紀，孔子思想開始在朝鮮傳播?！冻r金石總覽》中就有這樣的記述：“圣莫如夫子，師莫如夫子，大而國家主庠序，皆有夫子廟，天子以下，北面跪而拜?！比鍖W成為朝鮮半島諸國的國學，是朝鮮規范政治思想格局的重要的思想武器。這一點和古代的中國如出一轍。⑥
通過對儒家學說在東亞傳播與發展歷史的回顧，我們可以看出儒學思想在東亞諸國的歷史上都具有重要地位，發揮著重要作用。在構建東亞文化的過程中，堅持以儒學為文化內核，有著深厚的社會和歷史根基，更加符合東亞發展的實際需要。
三、結論——“內圣外王”
在肯認儒學為東亞文化內核的前提下，不能盲目地將其放大適用于整個文化體系的所有方面。這是因為儒家思想雖然在作為社會道德倫理的指導思想方面有著其天然的優勢，但在社會生活的其他方面卻也有著一些固有的缺陷。因此，泛化的儒家道德倫理需要現代的政治、法律制度進行系統的規范與約束，而已經在東亞地區有著廣泛民眾與社會基礎的西方民主政治、民權法制在這一過程中將是我們最好的選擇。
筆者認為，最適合東亞的文化是“內圣外王”的文化，這種文化是以傳統的儒家學說為精神內核，以儒家學說指導社會倫理與思想價值體系，為人們的行為確立一套“君子”的價值坐標系；以西方民主制度為外部制度框架，為社會生活確立現代與民主法治秩序，為個人權利與社會公共利益提供具體可行的法律和制度保障。
“內圣外王”，語出《莊子·天下》：“內圣外王之道，暗而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方”?！皟仁ネ馔酢敝f雖首見于《莊子》，但卻是儒家的基本命題，就連現代新儒家的主張也仍然如此。從原始儒學到漢代的政治儒學，再到宋明理學以至現代新儒學，兩千多年里，時代在變，儒學的詮釋也在變，但萬變不離其宗，始終在“內圣外王”的模式里運思。“內圣外王”作為儒家的一種理想人格：它體現了儒家思想實則是一種入世的學問；作為一種政治思想，它體現了道德與法治的直接統一。法治只有以道德為指導，才有正確的方向；道德只有落實到法治中，才能產生普遍的影響。沒有道德作指導的法治，乃是惡法，這樣的法律是不得人心的，也是難以長久的。在東亞的崛起過程中，無論于宏觀的社會政治觀、倫理觀的構建，還是于微觀的個人德品的養成，我們需要的都是一種內圣外王的文化?！皟仁ネ馔酢?，這一來自東方遙遠歷史的智慧，使東西方兩種文明實現了完美統一。
在勢不可擋的全球化浪潮中，面對西方思想和文化的迅猛攻勢，重新思考儒家思想在現代社會中的作用，定位儒家思想在現代社會中的地位，協調西方價值體系與傳統的東方儒家價值體系的關系，使其共同服務于國家的發展與社會的進步，這是東亞諸國在新世紀的共同使命。
回歸一開始提出的問題：“我們需要什么樣的文化？如何處理本民族文化與外來文化的關系？”——內圣外王。這是我的答案。
（作者單位：山東省農業干部管理學院）
注釋：
①不僅僅是東亞人對此滿懷樂觀，越來越多的西方人已經開始意識到東亞的崛起。1981年由霍夫亨茲（Hofheinz）和柯德爾（Calder）兩位美國經濟學家合著的《東亞之鋒》中就提到：“歐洲與美國如日中天的霸主地位已成明日黃花，它們在亞洲，特別是在東亞曾經紅紅火火過的近百年已經結束了，它們已不能在這個世界處于主導位置了?！鞭D引自劉宗賢《儒學與東亞模式：以東西文化為視角》，引自bjpopss.省略/bjpssweb/show.aspx?id=3585&cid=48.
②參見《社會變遷的法律解釋》，第10頁：“在希臘，最具特色的當然是城邦，而城邦的要義就在于它們相互之間是各自獨立和自給自足的。也就是說，這些蕞爾小邦既是獨立的國家，同時也是自給自足的城市?！币辆虅沼^2003年出版.
③引自《東亞之鋒》，作者：Hofheinz，Calder，轉引自劉宗賢《儒學與東亞模式：以東西文化為視角》，出處bjpopss.省略/bjpssweb/show.aspx?id=3585&cid=48.
④參見 李承煥《自由權利抑或儒家的德》，引自《二十一世紀儒學研究大系之日本韓國的儒學研究》，劉厚珍主編，中華書局2004年版，第789頁.
儒家思想的現實價值范文4
[論文關鍵詞]儒家；生命倫理；貴生；仁愛；生命和諧；超越生死
儒家思想的基本精神是人文主義，這一精神決定了關注人類生命的存在成為儒家思想的重要特征。與現代生命倫理學以現實問題為取向，側重解決現實的涉及生命的技術倫理問題不同的是，儒家傾向于從形而上的高度反思生命，它關注的是對生命的最深層次的看法，比如人類如何看待自身生命的價值，怎樣處理與其他生命之間的關系，應該處于何種生存狀態，如何面對短暫而又脆弱的生命，等等。本文即對儒家生命倫理思想予以挖掘和分析，以期為現代人如何道德地對待生命提供啟示。
一、天道貴生
如何看待人類生命的價值是儒家首先關注的生命倫理問題，對此儒家予以大力推崇，表現出一種貴生精神。作為一種主體價值，人類的生命價值必須在生命主體和生命客體的關系中得以確立。積極人世的儒家選擇社會作為生命客體，它側重從人與社會的關系中來考察和確定人的生命價值。
儒家首先將包括人類在內的自然萬物的生長視為天地的本性：“易與天地準，故能彌綸天地之道”(《易經·系辭上》)，同時也將其定性為天地之大德：“天地之大德日生”。(《周易·系辭下》)對于天地萬物生生不已的自然現象，儒家創始人孔子贊嘆不已：“天何言哉，四時行焉，百物生焉?！?《論語·陽貨》)既然生乃天地大德，根據天人合一的道理，人道效仿天道，因此貴生是必須的。
儒家十分強調人在宇宙間的崇高地位，認為人是萬物之靈和天地之性，《孝經·圣治章》云：“天地之性，人為貴?！比祟愑趾我猿蔀槿f物之靈呢?儒家的回答是因為人具有倫理道德意識，《茍子·王制》日：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦有義，故最為天下貴也?！辈⑶遥且驗橛钪嬷兄挥腥擞袀惱淼赖乱庾R，因而儒家認為“人貴于物”?！墩撜Z·鄉黨》記載馬廄失火，孔子從朝廷回來后問“傷人乎”，而“不問馬”。在儒家(尤其是先秦儒家)看來，人類生命的價值是至高無上的。
出于貴生精神，儒家反對任何褻瀆人類生命的行為。如《孝經·開宗明義》就反對自殺輕生的作法：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！笨鬃觿t對當時的陶俑殉葬發出尖銳的詛咒：“始作俑者，其無后乎!”(《孟子·梁惠王上》)。儒家認為，生命如此珍貴，
我們沒有任何理由不珍惜它，每個人都應該好好活著，造福于國家和民族。這里需要說明一點的是，儒家重視的不僅是人的肉體生命，還包括其精神生命。相對于人的肉體生命而言，精神生命有著更為重要的價值。儒家護敬父母所賜予的身體其前提是人的肉體生命與精神生命沒有發生沖突，一旦它與更高的社會價值發生沖突，儒家就要求人們“殺身成仁”和“舍生取義”。這不僅沒和儒家的貴生精神相矛盾，反而再次證明儒家是從社會的角度來確定人的生命的價值。
雖然儒家只是從人與社會的關系來確定人的生命價值，這種單一的視角難免片面，不能全面揭示人類生命主體意義，因為人類面臨的不僅是人與社會的關系，還有人與自然的關系。然而，我們還是應充分認識儒家貴生思想的重要價值，它高度肯定了人的價值與尊嚴，賦予人類在宇宙中的崇高地位，這對于當今我國貫徹“以人為本”的理念、落實科學發展觀有著重要的現實意義。
二、仁愛為懷
仁愛生命也是儒家生命倫理的重要觀點。儒家認為，既然天道貴生，人道亦應順應和遵循天道，將生命視為道德關懷的對象，懂得仁愛為懷，這正如朱熹所言：“天地別無勾當，只以生物為心。如此看來天地全是一團生意，覆載萬物，人若愛惜物命，也是替天行道的善事。”(《朱子文集·仁說》)
基于對生命的仁愛精神，儒家自然堅決反對殺人的作法?！墩撜Z·顏淵》記載季康子問孔子搞政治是否要殺掉壞人而親近好人，孔子答日：“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣”。意思是說搞政治為什么要用殺人的辦法，你如果想做好人，老百姓也就會跟著好起來。孟子也宣揚“殺一無罪，非也”(《孟子·盡心上》)的思想，認為“不嗜殺人者能一之”(《孟子·告子上》)，即只有那些熱愛生命的人才能贏得天下。
儒家的仁愛對象不僅限于人類生命，還推及自然界中其他生命，此誠如董仲舒所言：“質于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以仁?”(《春秋繁露·仁義法》)儒家對其他生命的仁愛之情主要體現在對這些生命的惻隱之心和“無傷”的悲憫情懷。如孔子主張“釣而不網，弋不射宿”(《論語·述而》)，就是說人可以釣魚但不要用繩網捕魚，而要留有活口和生機，以利魚的繁衍生息；人可以射鳥但不要射棲宿巢中的鳥，這樣能讓母、芻團聚或使嗷嗷待哺之幼鳥得以喂養。宋儒張載甚至將仁愛精神推廣到非生命物質，提出“民吾同胞，物吾與也”(《正蒙·乾稱》)的思想，認為天下所有人都是我的同胞兄弟，外物都是我的同伴朋友。
需要指出的是，盡管儒家的仁愛之情遍及人和物，但儒家并不認為這兩者享有同樣的道德關懷，因為雖然人與物一體，但是它們的重要性不同，因此人和物享有的愛不應該是同等的，而是應該有先后及厚薄之分。儒家所倡導的仁愛是以人為中心而向周圍動植物等其他事物輻射的愛，這一思想使得儒家有著人類中心主義之嫌。然而，我們還是不能因此否定儒家仁愛生命思想的倫理價值。
法國學者阿爾貝特·史懷澤曾言：“把愛的原則擴展到動物，這對倫理學是一種革命。”儒家仁愛的對象不僅包括人和動植物，甚至涉及一切無生命物質，這可謂一種博大的生命境界和高尚的道德精神。這一思想不僅對于當今世界生態危機的緩解，而且對于人類和平問題的解決都有著重要的現實價值，值得今人反思和借鑒。
三、以和為貴
從敬重生命和愛生命的思想出發，儒家必然會重視生命和諧，將生命和諧作為其價值追求，正所謂：“禮之用，和為貴”(《論語學而》。生命和諧主要包括個人生命的身心和諧、個人的社會生命和諧(即人與人之間的和諧)以及人的生命與自然界有機體生命之間的和諧。其中，個人身心和諧是人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧的前提。
對于個人身心和諧儒家強調自身修養是實現這一目標的關鍵，正所謂：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?《禮記·大學》)儒家認為，身心可以相互促進，修身能夠養性，養性也有利于修身，修身養性的實質就是解決自我意識、思想、情感、行為是否得當以及應當如何等問題。至于如何修身，《禮記·大學》如此云：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！?/p>
對于人與人之間的和諧，儒家主要通過倡導行“”以實現這一目標?！叭省卑恕肮?、寬、信、敏、惠”等眾多道德規范在內，其核心是愛人，為此必須踐行忠道和恕道。所謂忠道是指“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)，意即自己要生存、發展和完善，也要讓別人生存、發展和完善，這是從積極方面愛人。恕道則是指“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)，意即自己不愿意要的，決不強加于人，這是從消極方面愛人。儒家認為，如果人們都能為他人設身處地著想，將仁愛之情推及他人，那么人與人之間的關系就會融洽。
對于人與自然的和諧，儒家提出“天人合一”的觀念，主張把人類生命放在整個自然界中加以考慮，強調人與自然界之間的相互聯系與和諧統一。儒家認為，人與天具有相同的本性，它們是相通的，即如董仲舒所言：“以類合之，天人一也?！?《春秋繁露》)作為天道的彰顯，人有責任通過自己的努力，充分體認到天地自然是一個“生生不息”的生命歷程，是與人為一體的，人不僅要“知天”，而且還要“畏天”，自覺地遵循“天道”，在踐履“天道”的過程中參天地而贊化育，實現天人關系的統一。
儒家的生命和諧思想可謂當今我國構建和諧社會的重要思想資源，它的個人身心和諧思想有助于消除現代人因競爭和繁忙而產生的焦慮感與煩躁感，它的人與人之間的和諧思想有助于現代社會減少人際沖突、構建融洽的人際關系，而它的人與自然的和諧思想有助于大自然保持生態平衡。
四、生死由命
儒家不僅關注生命的存在問題，而且關注生命的終結問題。對于后者，儒家表現出一種豁達思想和超越態度，它認為個體的生命雖然在經歷過一個生長、成熟、老化的動態過程之后終將走向死亡，但是人們可以超越生命的有限性，實現生命的永恒。
儒家認為，包括人在內的一切生命都是由“氣”之聚散變化而生，生為氣之聚，死為氣之散，即如朱熹所言：“氣聚則生，氣散則死”(《朱子語類》卷三)，二程也說道：“物生者，氣聚也；物死者，氣散也”(《河南程氏粹言》卷二)。在儒家看來，生是一件快樂的事情，是以孟子論述君子三樂的時候認為父母活著為其中一樂，即“父母俱存，兄弟無故，一樂也”(《孟子·離婁上》)。反之，死是一件悲哀的事情，如《論語·先進》記載孑l子為顏回的死去而深感悲痛：“顏淵死，子哭之慟。從者日：‘子慟矣!’日：‘有慟乎?非夫人之為慟而誰為?”’此處“慟”即哀過也。
儒家思想的現實價值范文5
上世紀80年代，最常見的離婚理由是：“我們性格不合?！?/p>
后來，它有了一個新說法：我們價值觀相差太大。
這是一場新和舊的觀念爭論。舊的傳統延續，強調家庭里對親情和家庭成員倫理關系的注重，如父慈子孝、長幼有序、夫唱婦隨等。這套價值觀體系里，將三綱五常作為道德準則的脊梁，以“孝愛觀”為核心，以婚戀觀為主要部分，衍生出教育觀、人際觀、理想觀。
但當傳統大家庭分裂成小家庭后，在核心價值觀里擠進了更多現實價值的考慮。新舊家庭因利益的出發點不一致，有了看似相悖的矛盾。
陳奇的故事集合了兩大價值觀矛盾：要當孝子，還是保全婚姻？老人重要，還是孩子重要？
2012年11月末，陳奇在天涯上發表帖子，痛罵妻子的無情、拜金、虛榮，決定為離婚清算財產，爭奪孩子的撫養權。
事情始于2007年年底。兒子出生前一個月，陳奇的父親檢查出癌癥。此時陳家尚是小康之家，父母退休金不菲，他是年收入40萬元的國企干部，單位效益好，醫藥費幾乎能全報銷，每年十余萬元的治療費用并沒造成多大的經濟壓力。
但2011年底，父親病情急轉直下，幾家三甲醫院都建議家屬放棄治療。作為遠近聞名的孝子，陳奇無論如何不肯放棄父親，他決定向單位申請停薪留職，帶老父去北京接受靶向治療，“能多活一天也好?！?/p>
錢，立刻成了一家人最大的問題。治療費用為每年60萬元，失去了一家之主的40萬元高薪，家里的積蓄又被妻子拿去提前還清了房貸，如果去北京，全家就必須依賴妻子每月四千元不到的薪水度日。
為難之際，陳奇提出：咱們把那套大房子賣了吧。房子是陳奇和父母在婚前購置的，在天津，這套一百多平米的房子能賣200多萬元。再把那套出租的小房子收回來，全家五口人擠一擠，也能行。
沒想到，妻子拒絕了：“如果你賣房子，就離婚?！?/p>
妻子并不想走到這一步，她和丈夫是高中同學，認識近二十年。當年結婚時，人人都說是天作之合，陳奇很寵妻子，兩人少有爭吵，有爭執時也都是他讓步。
妻子的顧慮是才4歲的兒子。那套房子是婚后丈夫答應留給兒子留學的儲備金。公公的病被宣告回天乏力，丈夫已經把自己的事業填進去了，如果再賣房子，那就真把一家人的希望都葬送了——她可以借錢去給公公治病，但絕對無法接受把兒子的未來拿去填補一個無底洞的決定。
因為價值觀無法調和，夫妻間生了隙。在陳奇看來，父親生病，這是他人生的大坎，劫難時妻子卻不和自己共同面對；由此他開始懷疑妻子對自己的真心，如果自己人生遭遇不測，這樣自私、涼薄的伴侶會否棄自己不顧？
之后，這對夫妻把注意力重點放在了如何轉移和分割到更多婚姻財產上。有人贊同陳奇的觀點，也有人理解妻子的“自私”。但當孝和愛遭遇抉擇時，大部分人都會選擇做孝子。
“父母有養育之恩，孩子還小，但父母已經拖不起了?！弊鳛榧彝r值觀的核心，“孝”之一字，連接起了中國幾代人的情感血緣關系。在儒家思想里，中國人的孝往往是無條件、無原則、無理性的，甚至是以犧牲下一代為條件的：哪怕父母多么不講道理，甚至冷漠無情，兒女也只能順從，不能反抗，
甚至連一絲一毫的忤逆也不許發生，否則就是“不孝”！不孝，在中國不只是家庭問題，它可以被社會輿論批判，成為法律干涉的問題。
儒家思想的現實價值范文6
關鍵詞： 墨子 倫理思想 道德實踐 現代價值
在先秦諸子中，墨家學派創始人墨子是繼孔子之后的又一位享有圣名的思想家。他所創立的墨家學派是當時唯一能與儒家思想分庭抗禮的學派，正如韓非子所評價的那樣：“世之顯學，儒墨也，儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！保ā俄n非子·顯學》）由于中國歷史發展的特殊原因，墨子的思想在秦漢以后逐漸被儒家思想所淹沒，其在哲學、政治學和倫理學等方面的許多精華未能得到很好的挖掘和整理。今天我們重視墨子的思想，特別是墨子的倫理道德思想，將其時代價值發掘出來，這對于現代中國的道德建設無疑具有十分重要的意義。
一、墨子的核心道德觀：“兼相愛、交相利”
“兼相愛，交相利”是墨子用以處理社會人際關系的基本道德原則，是墨子倫理思想體系的核心。墨子認為：“凡天下禍篡怨恨，其所以生者，以不相愛生也。”（《墨子·兼愛中》）就是說，人們之間的相互爭斗、相互怨恨，都是由于不相愛造成的。于是他提出用“兼相愛，交相利”的方法來改變這種狀況，“兼”就是相互、彼此的意思，與“別”相對?！凹鎼邸本褪侨伺c人之間，不分親疏貴賤，無差等地互相愛，視人若己。即“視人之國，若視其國，視人之家，若視其家，視人之身，若視其身?！保ā赌印ぜ鎼壑小罚┨岢坝辛φ呒惨灾?，有財者勉以分人，有道者勸以教人。”（《墨子·尚賢下》）對朋友要做到“饑則食之，寒則衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之?！保ā赌印ぜ鎼巯隆罚?/p>
墨子講“愛”，常常與“利”聯系在一起，認為“愛利不相為內外”（《墨子·經說下》），在他看來，“兼愛”之所以正確可行，正因為“兼愛”能興天下之利，“姑嘗本原若眾利之所自生，此胡自生？此自惡人、賊人生與？即必曰：‘非然也。’必曰：‘從愛人、利人生?！置跆煜?，愛人而利人者，別與？兼與？即必曰：‘兼也?！患粗患嬲?，果生天下之大利者與？是故子墨子曰：‘兼是也?！保ā赌印ぜ鎼巯隆罚┫駩圩约阂粯尤蹌e人，天下人就會互相愛，彼此的利益就會合而為一，天下人的利益就會合而為一，那么家庭和睦，國家安定，天下大治就是很自然的。這樣，墨子就把“兼愛”的道德理想落實到了現實功利的基礎之上，以是否合于“國家百姓人民之利”作為判斷一切思想行動是否正確的標準，進而提出了功利主義的義利觀。需要強調的是，墨子所說的“利”不是個人私利，而是公利，是“國家百姓人民之利”、“天下之利”、“萬民之大利”。從功利主義的角度出發，墨子崇尚功用，注重實效。他說：“仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。”（《墨子·兼愛下》）“古之知者之為天下度也，必順慮其義而后為之……利人多，功故又大?！保ā赌印し枪ハ隆罚┤嗜酥钦叩男袨楸厝粫憩F為現實的利益和實際的功用。
墨子兼相愛、交相利的道德觀不僅對我們今天處理人際關系具有重要的指導意義，而且對處理國與國之間的關系也有重要啟示。中國提出的“和平共處”五項原則早已成為世界公認的國際關系準則。和平共處，作為國際關系準則，它要求國與國之間，不分大小，不論強弱，都應視彼此為國際社會中平等的一員。在和平與發展成為時代主題的今天，霸權主義、強權政治仍是世界和平最大的威脅，力主“和平共處”，仍具有時代意義和現實價值?！昂推焦蔡帯钡乃枷?，是老一輩政治家們聰明才智的結晶，更是受到了墨子“兼相愛，交相利”思想的啟迪。
二、墨子的政治倫理思想：“尚同，尚賢”
“尚同”是墨子政治倫理思想的重要內涵。所謂“尚同”，簡單地說就是國家的各級官員自上而下要在思想上保持一致，下級要嚴格服從上級，“上之所是，必亦是之；以之所非，必亦非之”。（《墨子·尚同中》）這種集權專制的主張從表面上看來似乎與墨子一貫強調的百姓人民之利格格不入，也是墨子學說中引起非議最多的地方。事實上，在墨子看來，“尚同”與“百姓人民之利”不但沒有矛盾，相反，它正是“興天下之大利，除天下之大弊”，治世之亂的根本方法和必要手段。墨子認為，天下之所以大亂，是因為人們思想價值觀念的不統一“一人有一人之義，人人各是其義而非人之義”（《墨子·尚同中》），人與人之間互相指責、非難，結果導致天下大亂，人們無法安民樂業。而思想上的不統一可以用政治上的“尚同”解決，由“政長”“一同天下之義”（《墨子·尚同中》），人們的思想行為逐層尚同，和上級保持一致，問題自然就迎刃而解了，天下就會大治。這里有一個問題：天子及各級行政官員的“義”的標準就一定是正確的嗎？這在墨子那里，這根本不是問題，因為上自天子，下至鄉里之長，都是“賢良圣知辯慧之人”（《墨子·尚同中》），他們自然會以為天下興利除害為己任，有能力避免天下之亂。墨子是一個現實主義者，他提出的所有主張都是針砭時弊的。他說：“國家昏亂，語之尚賢尚同?！保ā赌印攩枴罚┱且驗槟涌吹疆敃r諸侯割據，戰亂頻繁，民不聊生的社會現實，才提出了“尚同”的主張，墨子要求君主集權、國家統一的主張在當時是符合社會歷史發展趨勢的。
“尚賢”是墨子政治倫理思想的集中體現，是為政之本。“夫尚賢者，政之本也”（《墨子·尚賢上》），即使是“農與工肆之人”，只要是那些“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術”（《墨子·尚賢上》）的賢能之人，就可“舉而上之，富而貴之，以為官長”（《墨子·尚賢中》），對于那些“不肖者，抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”（《墨子·尚賢中》）。墨子還對人才的標準作了進一步探討，他說：“為賢之道將奈何?曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生?！保ā赌印ど匈t下》）可見能否安世濟民是墨子衡量賢者的重要標準。在人才的選拔上，墨子注重的是“德”，用“列德而尚賢”、“以德就列”的方法舉賢，認為“古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也”（《墨子·尚賢上》），視德義來納賢。
墨子的“尚賢”思想對我們今天選拔任用干部仍然具有重要啟示，墨子提出：“古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農與工肆之人，有能則舉之……以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴而民無終賤，有能則舉之，無能則下之?！保ā赌印ど匈t上》）就是說應根據個人德行安排官職，根據官職確定應該做的事情，根據業績進行賞賜，根據功勞確定俸祿。他認為應廢除行政官職的世襲制與終身制。缺乏行政管理才能的人就應當從行政職位上退下來，讓有才能的人充實領導崗位，行使領導職權，治理國家，這與我們今天德才兼備的干部選拔任用準則有不謀而合之處。
三、墨子的道德實踐精神：“赴火蹈刀，死不旋踵”
在先秦諸子中，墨子的道德實踐精神是獨具特色的，他不主張通過“坐忘”、“內省”等道德反思方式提升自身的道德修養，而十分重視實踐在個人品德形成中的重要作用。墨子說：“士雖有學，而行為本矣?！保ā赌印ば奚怼罚┘粗鲝埳眢w力行。墨子認為“言”與“行”相比，“行”更重要，并認為作為一個主政者尤其要重視“行”。他說:“政者口言之，身必行之?！保ā赌印ば奚怼罚┤绻庹f不做，言行不一，則即使口頭上講得再動聽，也只是空談。他說：“言足以復行者常（尚）之，是蕩口也。”（《墨子·耕柱》）在道德實踐上，墨家成為一大典范，為中華民族樹立了一座豐碑，為歷代所敬仰、推崇。莊子說:“墨子真天下之好也，將求人不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫?！保ā肚f子·天下》）孟子評價道：“摩頂放踵，利天下，為之?！保ā睹献印けM心》）“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刀，死不旋踵，化之所致也。”（《淮南子·泰族訓》）
倫理道德規范只有最終體現于實際行動之中，才能表現出利他、利社會的道德行為，從而產生社會效應。否則，任何倫理信條、道德規范必然是空洞的，毫無價值可言。墨子的道德實踐精神正是強調實踐的重要性，這對于今天提高廣大社會成員的道德修養，對于社會主義核心價值觀的踐行仍然具有重要意義。
四、墨子的節儉思想：“節用，節葬”
