前言：中文期刊網精心挑選了儒家的美育思想范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
儒家的美育思想范文1
中華文化源遠流長，民族傳統文化歷久彌新。在我國的先秦時期，以孔子為代表的儒家學者就提出了對學生進行美育的教育思想，對于其他學派的育人思想都產生了重要的影響。在儒家思想成為我國的主流思想以后，儒家學說經過長期的發展，美育思想的學說發展的就更加成熟，奠定了我國古代教書育人的教育思想和方法的基礎，對于我國人才的培養和官員的選撥都產生了深遠的影響。
現在的社會是一個物欲橫流的社會，社會中充斥著各種誘惑和犯罪思想，特別是在經濟全球化的催化下，西方的各種思想也開始流傳開來，這對于學生的思政教育也提出了更高的挑戰。作為一名思政教育工作者，我們應該從中國的傳統文化精髓入手，對中國古代的美育教育思想進行有益地挖掘，從而對當代大學生進行德育教育，促進大學生心理的健康發展。
一、有關孔子美育思想的概述
孔子（約前551-約前479）是我國儒家的主要代表人物之一，對于文學藝術，特別是詩歌和音樂有著獨到的造詣和見解，大約在他三十歲的時候就開始了教育生涯。“六藝之教”的思想最早是在西周時期就被提出來的，以孔子為代表的儒家對此作了最深入的貫徹和發展。在教育的過程中，孔子一直以禮樂教育作為學生教育的重點，并且認為是人格思想教育的最高境界。所以孔子在《論語泰伯》中說：“興于詩，立于禮，成于樂”。對這句話，邢爵在《論語集解疏》中是這樣進行注釋的：“此章論人立身成德之法也。興，起也，言人修身當先學于詩歌也。立身先須學禮，成性在于學樂。不學詩以無言，不學禮無以立。既學詩禮，然后樂可以成之也”，從這里我們可以看出孔子是將《詩經》作為了我國最早的這部詩歌總集作為了修身養性的教科書，明確地將詩樂教育放在了禮儀教育的前面，并且將其作為了一種美育教育的工具。
孔子對學生的人格教育是儒家美育思想的核心，這也是中國早期氏族社會中親情血緣關系的一種延續?？鬃拥淖畲筘暙I就是在于春秋戰國時期將這種關系的人道主義精神發揚光大推而廣之為人格主義，也就是我們后來說的美育，認為這是高尚人品修養必須要實現的一種境界。所謂的人格，孔子認為就是自身的一種反思和自我超越，所以在《論語雍也》中有這樣的一句話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。
二、有關孟子美育思想的概述
孟子（約前390-約前305年）是在孔子以后儒家學派中的另一位集大成者，孟子關于學生的美育教學思想主要體現在孟子對學生人格教育的重視程度，把學生的人格教育放在首位。
孟子在《孟子梁惠王上》中曾說過：“無恒產而有恒心者，惟士惟能?！痹凇睹献与墓隆分醒裕骸熬犹煜轮畯V居，立天下之正位。行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能，貧賤不能移威武不能屈，此之謂大丈夫”。這種人格思想具有仁義之心和博懷，和天地并起，強調了人性中善良的一面，堅信人性本來善良的一面，強調后期教育對于人格美德塑造的一種重要性。
孟子強調對學生的仁義教育。在《孟子盡心下》中曾有一段孟子和自己學生浩生的一段對話：浩生問曰：“樂正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何為善？何為信？”曰：“可欲之為善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二子中，四下之也。”從這一段對話中，我們可以看出孟子對善惡是堅持區分對待的，教導學生要不斷提高自身的修養，將人性中固有的善良進行精神上的升華，變成內在的人性光芒，孟子的這種以塑造人格美為主要目的的教育思想和倫理觀念對于后來的教育產生了深遠的影響。
三、儒家美育教育思想下的大學生德育教育途徑研究
當代大學生的德育教育面臨著眾多問題，思想教育工作者只有找到得當的思政教育模式，才能培養大學生健康的心理，幫助大學生形成正確的人生觀，道德觀和世界觀，所以，我們將在儒家美育思想的指導下對大學生德育的途徑展開探討。
（一）儒家美育思想對大學生文學素養教育的啟示
孔子在《論語陽貨》中有言：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。遂之事父，遠之事君；多識于年獸草木之名?！睆倪@段話中，我們可以看出孔子對于學生的教育和啟發是要求有一種與之相匹配的教學手段和途徑，在當時只有書簡這種傳播媒介的時候，孔子把書本教育作為了對學生進行文學素養教育的重要途徑，通過大量的閱讀來對學生進行美育教育。
在科技發達的今天，思政教育工作者除了讓學生閱讀大量的健康紙質文學書籍，提升大學生的文學修養以外，思政教育工作者還可以借助先進的網絡技術，引導當代大學生閱讀積極向上的文學作品電子書籍，觀看主題向上的影視作品，可以運用多種途徑對大學生進行正確的引導，擴大學生的涉獵面，豐富大學生的知識含量，提高大學生的文學素養水平。
（二）儒家美育思想對大學生正確人生觀培養的啟示
在《論語述而》中，孔子這樣說過：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，這里所說的“藝”就是禮樂書數射御這“六藝”，要重視道德的教育作用，意思就是，作為一名學生要樹立遠大的理想和抱負，并且要遵守基本的道德規范，胸懷寬廣，裝有仁義，最后還要學習各種各樣的技藝。孟子在《孟子滕文公下》中言：“富貴不能，貧賤不能移威武不能屈，此之謂大丈夫”，這就是要求學生要有崇高的道德節操，面對權貴不應該屈膝折節，而應該做頂天立地的男子漢。
在當今這個物欲橫流的社會中，各種思想都充斥在其中，其中拜金主義和享樂主義思想最為嚴重，當代有的大學生甚至已經完全喪失了自己的人生觀和價值觀，開始盲目追求西方思想，整天渾渾噩噩，完全沒有了目標，對于人生規劃，完全沒有任何打算，抱著一種得過且過的人生態度，消極地生活。因此，思政教育工作者應該經常開展名人講座，用真人真事去激勵這些大學生，鼓勵當代大學生要樹立崇高的理想，刻苦學習，努力奮斗，堅決不能在享樂主義中消沉，鼓勵大學生通過自己的努力拼搏，刻苦奮斗來實現自己的人生價值，從而樹立正確的偉大的人生觀，指導者大學生前進的道路。
（三）儒家美育思想對大學生綜合素質培養的啟示
對于人格教育的盡善盡美的追求和文質統一是孔子進行教育的終極目標。在《論語憲問》中：子路問成人。子曰：“若威武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求文藝，文之一禮樂，亦可以為成人矣。”從這樣的一段描述中，我們可以看出在孔子的觀念中，即使一個學生擁有了各種具體的機智，謀略和德行，但是沒有相應的禮樂作為襯托，那么就脫離不了粗魯的本性，只有具備了禮樂之才，那么舉止談吐才會顯得有修養，才可以談得上是文質具備，盡善盡美，這才是理想中的人格思想教育?？鬃又匾暰拥奈膶W修養，認為只有不斷進行讀書學習才可以內化自己的道德修養，也是道德修養的一個集中體現。在《論語八佾》中，孔子曾曰：“《韶》盡其美，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也”。從這一段華中，我們可以看出孔子對于歌舞的藝術的極大評價，所以也讓學生進行禮樂的學習，發展學生的各項才能，對學生的綜合素質進行全面的培養。
當代大學生除了要樹立正確的人生觀、價值觀和道德觀以外，還應該重視綜合素質的全面發展。思政教育工作者除了要在思政教育課堂上對大學生進行思想政治方向的引導以外，還應該讓學生樹立正確的教育培養觀念，鼓勵學生進行多學科的刻苦學習，在其他專業上都要有所專長，同時要鼓勵學生積極參加戶外訓練，磨煉意志，開發各個方面的智力，促進各項技能的全面發展，真正成為一個合格的大學畢業生。大學生的思想政治教育工作并不是單一孤立的，是一門對大學生綜合教育和培養的課程，和其他學科有很多的交叉，不僅是在心理健康、性格塑造、觀念樹立方面有著重要的作用，同樣對于大學生的文學藝術、科學研究等方面都有著重要的思想指導的作用。
四、結語
中國五千年的古代文化蘊藏著眾多的光輝思想，對于古代社會的長治久安和教育發展做出了重要的貢獻。以孔子和孟子為代表的儒家思想經過了長期的發展終于在古代成為了主流的官家思想，對于古代社會的人才培養和讀書人的道德修養產生了深遠的影響。在當今這個變化莫測的經濟全球化背景下，西方的拜金主義和享樂主義已經嚴重腐蝕著我國當代大學生的思想，學生是祖國的明天，未來的希望，承擔著中華民族歷史復興的重任，思想教育工作者要從中華民族傳統的文化中汲取健康的文化營養，轉變大學思想政治教育的模式，明確思政教育的目標，為我國培養出更多的合格大學畢業生。
參考文獻
[1]康懷遠.中國修身文化的和諧意蘊與當代教育價值[J].重慶教育學院學報，2010（05）.
[2]胡發貴.論“孔孟儒學”一詞的出現及其歷史意義[J].江蘇社會科學，2009（03）.
[3]項志良.德育實踐有效途徑：以“修身”為平臺，以制度促發展[J].思想理論教育，2009（08）.
[4]姚偉鈞.儒家“入世”精神的形成及其現代意義[J].湖北行政學院學報，2003（04）.
儒家的美育思想范文2
儒家的駕馭思想，總是要求從“學”開始，道德教育也不例外，道德教育過程也是“學-思-行”。首先，在學習過程中，通過教學就可以培養許多優良的品質，例如，“知之為知之，不知為不知”的求實態度等，都帶有道德教育的性質。其次，儒家的學習內容主要是人倫道德，所以關于教學的原則與方法，大部分都可以運用到道德教育上來。
一、立志與持志
立志與持志是儒家進行道德教育的重要原則，也就是說，要立志去信仰某種理想和保持這種理想。孔子說：“夫不可奪志也?！保幻陷V說：“持其志，毋暴其氣?！笨鬃又鲝垺笆恐居诘馈保@個“道”指的是“仁”，所以又主張“茍志于仁矣，無惡也?！彼J為一個君子要“謀道”“憂道”不在乎“謀食”和“憂貧”，學的目的就在于“致其道”，并且時常不忘“道”，要像顏回那樣，居陋巷也不改其道的精神，甚至要“蹈仁而死”“殺身成仁”。孟軻把“義”和“仁”并列，留名“仁義”。他把“志”與“氣”結合起來，他說：“志，氣之帥也；持其志，毋暴其氣?！薄拔疑起B吾浩然之氣。”“其為氣也至大至剛，配以與道?！边@種浩然之氣，可以做到“舍生取義”。孟軻這種“養氣”的學說，似乎很難理解，人們問他什么是“氣”，他也難以回答清楚，我們從前也總是視其為一種主觀唯心論而拋棄它?，F在看來，對于“養氣”，還應該做科學的研究。孟軻還提出了意志鍛煉的學說。他認為，對于青少年，應該讓他們“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”
二、培養道德情感
儒家很重視道德情感的培養，他們培養學生“好德”“樂道”“疾惡如仇”的感情。儒家之所以重視音樂教育，其理由正在于此。《樂記》認為“樂者德之華也”，音樂是人們真情的流露，如“唯樂不可以為偽?！彼麄冇终J為，禮樂可以起到節制情感的作用。儒家認為，樂教能讓人們的感情達到溫和、潛移默化、移風易俗的效果。古代所說的音樂，包括音樂、詩歌、舞蹈等，實際上是美育教育。先生就曾提出，要以美育來輔助道德教育，可見美育在道德教育中的重要作用，實質上是符合道德教育必須培養道德情感的規律。
三、主動修養
儒家很重視道德修養，其中包括自得、自省、自克、知恥、求放心、反求諸己、改過遷善等，這些都是眾所周知的。修養要長期堅持，孔子認為“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孟子承認自己到了40歲才“不動心”。
四、“預”和“積”
《學記》說：“禁于未發之謂豫?！边@就是說，教師對學生事先要有所了解，要求教師有預見性，防止可能發生的事情。“豫”的工作還包括“防微杜漸”。儒家認為，“履霜堅冰至”“少成若天性，習慣成自然”，所以“勿以惡小而為之，勿以德小而不為”，大德是從小德積累起來的，大惡是從小惡積累起來的，這些道理是儒家反復提醒。如《易經》要求“日新其德”“多識前言經行，以蓄其德?！?/p>
五、中庸之道
儒家的美育思想范文3
【關鍵詞】美學;道家;儒家;宗教
李長之在《釋美育并論之中國美育之今昔及其未來》中提到,教育在本質上是期待美學的,因此他呼吁美育的建設。然而在五四之后涌入的大量舶來品無疑也給中國的美育建設提出了一系列的問題,如古代美學的繼承和轉化的問題,西方美學的借鑒問題等等,這些都是我們不應該忽視的問題。
在古代的美學繼承上,宗白華是一個應提及的名字,他在吸取中國傳統的莊禪思想的基礎上,在對中西方的繪畫比較的觀照之下,形成了自己獨特的美學體系――“意境”,其強調的是意境創造過程中的“虛”與“實”的重要關系。在傳統的莊禪思想中,“道”及其所體現的“虛”,主要體現在從哲學的角度體察人生的各種問題。而宗白華對“虛”的借鑒主要體現在對各種藝術分析層面上,并上升到一個美學的高度。如他在分析京戲《三岔口》演出中“夜”的表達,雖然有燈光的存在,但“夜”還是通過演員的表演,化為欣賞主體情感中的“虛”。同時,他還認為“意境”的特點集中表現在道、白、舞上面。道就是真的生命,是生生不息的宇宙節奏。白是類似于“虛”,是藝術留白的問題。而舞,則是高度的韻律、生命的體現,如他在分析中國書法時所提及的。字和字之間,行和行之間,能“偃仰顧盼,陰陽起伏,如樹木之枝葉扶疏,而彼此相讓。如流水之淪漪雜見,而前后相承?！笨傊?在古代美學的繼承和轉化上,宗白華給我們做出了最好的表率。
我們知道,中國傳統哲學除了老莊為代表的道家學派,還有源遠流長的以孔子為代表的儒家學派,在這一方面,我們可以列舉李長之對其的繼承和吸取。在《釋美育并論之中國美育之今昔及其未來》中,他說,作為中國思想正統的儒家哲學,尤其是孔孟,所貢獻最大的,即是審美教育。他認為顏回那種“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”的恬淡閑適,就是美學的真精神。因此,他說:“美學的精神在于反功利,在于忘卻自己,在于理想價值的追求?！睋?他在推崇玉的那種致密的,剛硬的,但卻是溫潤的特性時,所宣揚的其實是孟子所肯定的倫理與美感的統一?？傊?在“五四”那個急功近利的時期,李長之的美育思想不啻也是一種警醒。正如他所說的:“中國在近代是太步入急功近利之一途了,一般人只知道縱耳目口服之欲,學術界也只知道堅甲利兵,或者做的考據,為什么不看的遠一點呢?不要辜負蔡先生在新國家初成立時為教育所打下的廣大而健全的基礎,建立新的美學,建立新的世界觀和形而上學?！笔聦嵣?李長之的美育思想的提出,時至今日仍然是具有一定的價值的,雖然,他在傳統美學的借鑒上沒有形成一個有力的美學體系,但他對美學及美育提出的見解無疑也是值得我們學習的。
以上是在對傳統的中國古代哲學繼承的問題,那么,在吸取外國的美學上呢?而且在此時,問題的關鍵是如何實現理論的轉化和吸收。
在藝術的“境界”問題上,王國維提出了“有我之境”和“無我之境”的區分。葉朗在其《中國美學史大綱》中提出,這和王國維接受叔本華的影響是具有一定的關系的。同時,在葉朗看來王國維的“無我之境”與“有我之境”都是由純粹的無意志的認識產生的,區別只在于客體和主體之間是否存在敵對的關系。因此,我們可以不難看出,在叔本華、克羅齊等等國外美學的借鑒和吸取上,我們用此來反觀中國的古典美學的方面也還是具有一定的成效和作用的,但是問題的關鍵是我們自己的美學精神如何體現呢?
當然,在面對西方的各種思想,尤其是在美學的問題上,并不總是都像王國維和朱光潛的情況相類似。如前面所提及到的“蔡先生”,即先生,他不僅僅提倡建立新的美育、建立新的世界觀和形而上學,他更大聲疾呼“以美育代宗教”。在演說詞《以美育代宗教說》中,蔡先生以為,吾人精神上之作用,普通分為三種:一曰知識,二曰意志,三曰感情。最早之宗教,常兼此三作用而有之。同時,他還認為知識、意志兩作用,既皆脫離宗教以外,于是宗教所具有密切關系者,惟有感情作用,即所謂美感。同時,蔡先生認為,蓋無論何等宗教,無不有擴張己教、攻擊異教之條件,他列舉了回教與基督教之沖突作為證明,因此,他得出了自己的論點――“鑒激刺感情之弊,而專尚陶養感情之術,則莫若舍宗教而易以純粹之美育”。該演說詞是在1917年4月8日針對當時猖獗一時的宗教迷信活動而發的,我們不難理解他的拳拳之心。
那么,在人的教化問題上,宗教與美育的作用有何不同呢?暫且不考慮我們民族信仰的宗教,當然假設我們有一種宗教的話,是否我們真的就可以把一種文明――外來的文明置之不理呢?事實上,即使是在現在,我們也面臨著同樣的問題,外來的宗教,比如基督教,我們一直在權衡著接受與否。雖然在一些西方人的眼中,我們是一個不可能接受基督教的民族。在孟德鳩斯的《論法的精神》中,他認為在中國習慣、風俗、法律和宗教是一個東西,據此他得出結論,那就是“要在中國建立基督教幾乎是不可能的事”。其實事情的原因很復雜,本沒有他認為的那樣想當然。中國民族是一個實用的民族,地大但人口眾多,生存成了他們所必須要考慮的問題。但他們決不是愚昧到不接受任何文明的民族,只是亟待需要一個接受的契機。劉小楓在《拯救與逍遙》中也同樣分析了基督教與中國古典儒家以及道家思想的問題。正如他所說,中國傳統文化的主體是社會生活的道德化和個體意識的超脫之空靈境界。這乃是由中國傳統儒道思想構成的中國文化的大構架?？酌?、程朱、陸王之(下轉第169頁)(上接第168頁)學,為人格的成圣化和生活的倫理化提供了豐富的理論說明。莊學、玄言、禪理,一直是超脫人生的理論根據。但是,劉小楓同時也注意到了另一個問題,即涉及人的靈魂的安身立命的,只能是猶太-基督教的拯救精神。同時,中國的個體意識的超脫的空靈境界,較之于基督教,也存在一定的災難性的惡果。因為在道家的精神中,超功利與超價值是混而不分的,這樣無疑會把人的價值意識指向暗中引向詆毀一切價值的后果,因此,劉小楓認為傳統道家的超脫只能算得上是一種審美的情懷。
審美的情懷在劉小楓看來,就是一開始把現時的苦難形態排除在外,它不想與任何現實的東西有一點牽連。而猶太-基督教精神的情懷在他看來是必得擔當現時的苦難,這首先要求個我有一種放不下的心腸和自我犧牲的精神。但是問題是任何一種文明在落入另一種不同文化的地域之時,我們必須考慮其文明的可對接性,即接受另一種文明的條件或可能性。因此,在國民教育的問題上,筆者完全認同蔡先生的說法,即以美育代宗教說。因為在當前的中國并不存在大規?；蛘呤菑V泛接受基督教的條件,甚至我們也懷疑那些接受者的基督教,是否是被改造過的“基督教”。上帝是愛人的,可是我們又真的曾經那樣無私地愛過別人嗎?與其虛假地接受,或者只是為了尋求一個可以得到利益的借口,即使接受了也是一種欺騙。
總之,在中國目前的實際情況,當務之急,還是蔡先生所提及的,建立新的美育,建立新的美學,建立新的世界觀和形而上學。
【參考文獻】
[1]《釋中國美育并論之中國美育之今昔及其未來》,選自《李長之批評文集》,郜元寶、李書編,珠海出版社,1998.
[2]《中西畫法所表現的空間意識》,選自《宗白華選集》,葉朗、彭鋒選編,天津人民出版社,2006.
[3]《以美育代宗教說》,選自《文選(注釋本)》,聶振斌選注,百花文藝出版社,2001.
[4]《拯救與逍遙》,劉小楓著,上海人民出版社,1988.
[5]《中國印象》,何兆武等主編,廣西師范大學出版社,2001.
儒家的美育思想范文4
A.育其身，尤指使人體格強壯，健康成長
B.育其心，包括德、智、美三育
C.思想教育
D.政治教育
E.文學教育
7.2.在先秦儒家那里，審美活動為了實現的和諧是(CD)
A.人與自然的和諧
B.人與社會的和諧
C.天人關系的和諧
D.人際關系的和諧
E.人與自身的和諧
7.3.認為，美育和宗教相比(ABC)
A.美育是自由的，而宗教是強制的
B.美育是進步的，而宗教是保守的
C.美育是普及的，而宗教是有界的
D.美育是永恒的，宗教是暫時的
E.美育是多元的，宗教是一元的
7.4.梁啟超在《論小說與群治的關系》中，認為小說對人的感化作用分為(BCDE)
A.化
B.熏
C.浸
D.刺
E.提
7.5.王國維在《論教育之宗旨》一文中，提出的“四育”是(ABCD)
A.德育
B.智育
C.體育
D.美育
E.勞動教育
7.6.賀拉斯認為文藝的三個特性是(ADE)
A.真實性
B.虛構性
C.哲理性
D.情感性
E.形象性
7.7.歸納起來，美育的內涵有(ADE)
A.美育是人格教育
B.美育是性格教育
C.美育是心理教育
D.美育是情感教育
E.美育是藝術教育
7.8.下列表明美育是人格教育的是(ABC)
A.孔子以山水比德
B.屈原以芳草自喻
C.古之君子對梅蘭竹菊的精神認同
D.王維的“空山不見人”
E.李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”
7.9.下列可以證明美育是訴諸感性的句子是(ABCDE)
A.琴瑟竽笙，所以養耳也
B.豈獨山水，雖一草一木，亦莫不有性情
C.形象在美的領域占著統治地位
D.吾未見好德如好色者也
E.名山大川，人人得而游覽
7.10.美育的能動性表現在(ABE)
A.審美主體在美育過程中有著創造性，自覺參與其中
B.主體在審美中能有自覺的追求
C.美育可以潛移默化
D.美育訴諸形象
E.主體在參與審美活動的整個過程中體現能動性
7.11.美育與德育的區別是(AD)
A.德育有外在強制性，美育從內心，從人的情感角度打動人
B.德育高于美育
C.美育高于德育
D.道德規范是一種嚴肅要求，審美感化往往使人親和
E.美育等與德育
7.12.美學家宗白華把境界區分為(ABCDE)
A.功利境界
B.倫理境界
C.政治境界
儒家的美育思想范文5
論文摘要：從孔子為代表的儒家美學思想的倫理性特點、“比德”理論、倫理判斷影響審美判斷三方面入手簡析了中國傳統審美文化的倫理性特點，并指出中國社會長期處于宗法社會以及儒家思想的促進作用是形成中國傳統審美文化倫理性特點的原因。
一、中國傳統審美文化的倫理性特點
中國的傳統文化發展到今天已經有了幾千年的歷史，悠久博大的文化傳承至今沒有出現中斷，這在世界幾大文明古國中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中，中國傳統文化的倫理學特點是非常值得注意的一點，而審美文化也就不可避免地表現出這一特征。
(一)以孔予為代表的儒家美學思想的倫理性
這一點在藝術還沒有完全自覺的時代表現得很突出，尤其是強調倫理綱常的儒家學說更是如此，它既是這一特征的表現，也是推動傳統審美倫理性特點形成的思想動力?！墩撜Z》中孔子關于美的看法就很有代表性。
在“美”與“善”的關系上，孔子曾說：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?《論語·顏淵篇》)可見在孔子之時，“美”與“善”還存在著互換使用的現象，又如子張問孑L子“何謂五美”，孔子答日：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不談，泰而不驕，威而不猛。”(《論語·堯日篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對“美”和“善”的使用是沒有分別的，比如孔子評論《韶》“盡美矣，又盡善也”，評論《武》“盡美矣，未盡善也”(論語·八佾篇)，足見二者不同。然而這也不能說明孔子已經具有了獨立自覺的美學標準，《韶》或《武》都是古樂舞，以藝術自覺的眼光來看，這當然是屬于藝術表演，但在那個藝術沒有獨立和自覺的時代，同樣的欣賞活動就不純然是審美活動了。故而孔子在對樂舞進行鑒賞評論時，在總體把握上就不會采取單純的美學尺度。對《韶》、《武》的評價來看，孔子無疑是認為《韶》要優于《武》的，原因就在于“盡善”與否。舜有德，堯把位置禪讓給他，《韶》樂和贊美舜有關，而《武》所贊美的武王，是以武力取得了政權，孔子對于這一點不甚認可，認為其“未盡善”，可見倫理標準在孔子對樂舞欣賞的判斷中起了多大作用!
在類似于“形式”與“內容”關系的“文”“質”關系和“言”“德”關系上，孔子認為“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”(《論語·雍也篇》)，雖然看起來是將“文”“質”同等看待了，但“文質彬彬”所成就的是“君子”，仍然是從倫理學著眼的。又如“有德者必有言，有言者不必有德”(《論語·憲問篇》)，在這一句中，孔子把德行和一個人的言辭用必然關系相聯系，結合他“巧言令色，鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語錄可以看得出，他真正看重的還是德行。
而在對待《詩》和“樂”上，孔子首先著眼的是它們的道德教化作用?！芭d于詩、立于禮、成于樂”(《論語·泰伯篇》)、“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨篇》)都體現了這一點。《陽貨篇》有言：“樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”可見孔子認為“樂”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂音這么一個簡單的形式，而是因為它蘊含的思想能給人熏陶，能陶冶人心，凈化風俗。所以孔子說：“文之以禮樂，亦可以為成人矣?！?《論語·憲問篇》)
(二)將物比人的“比德”思想
將自然萬物的美與人的美德相聯系，也是傳統審美文化的一大倫理性特點。在《詩經》中已有體現，比如《小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉?！币浴梆ò遵x”比擬隱逸林中的高潔之士?！肚仫L·小戎》：“言念君子，溫其如玉?！币杂竦臏貪櫛葦M君子品格寬和。在《論語·雍也》中則有“智者樂水，仁者樂山”，將山之穩重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情，將水之靈動不拘比智者敏捷的思維好動的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個人的美德和多才多藝：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！币圆菽镜蛄?、美人將暮比擬報國的衷情和焦慮：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”而他的《桔頌》則以桔樹比擬其高潔的情懷和獨立不羈的精神，“后皇嘉樹，桔徠服兮。受命不遷，生南國兮。固深難徙，更壹志兮……蘇世獨立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮”。如此發展下去，后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”，成為歷代文人墨客吟哦賦詩、揮灑作畫的經典對象。宋代周敦頤的《愛蓮說》是“比德”影響創作的極好例證：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也?！?/p>
(三)倫理判斷影響審美判斷
傳統審美文化的倫理性特點還表現在對藝術作品進行審美判斷的時候，往往會受到倫理判斷的影響，甚至倫理判斷還會起到第一位的決定作用。
典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言：德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。很多人認為把人品低下的書家的書法作品收藏家中，等于收藏了邪惡之氣，不僅玷污了家風，也有損于自己的人品。因此，奸臣蔡京、秦檜、嚴蒿等雖堪稱書法大家，但他們的書法作品留傳下來的卻極少。書法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說，前三位均無疑問，唯獨“蔡”，有人認為是蔡襄，有人認為是蔡京。最早對宋四家進行解釋的應當是明初的王紱，他在《書畫傳習錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京，而后人因為蔡京是宋徽宗一朝的奸臣，遂以蔡襄代之。
宋徽宗的“瘦金體”，從藝術上來看，橫畫收筆帶鉤，豎畫收筆帶點，撇如匕首，捺如切刀，每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背，體現出宋徽宗極高的藝術天賦，然而因為徽宗朝奸相輔政，宦官掌兵，徽宗本人又貪戀女色等等原因，竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評語。
二．傳統審美文化倫理性特點的成因
如果將“美”字進行字源考察，就會發現中國傳統審美文化從萌芽時期就與實用性有著關聯，不論是“羊大為美”還是“羊人為美”，都有著很強的實用性意味。《說文解字》云：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意?！彼未煦C補注《說文》日：“羊大則美，故從大?！币簿褪钦f羊的體肥毛密不僅體現著旺盛的生命力，而且在味覺上給人以肥美味甘的味覺感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成，在甲骨文中，“大”訓“人”，漢字的造字是有比類取象原則的，在羊的下部畫上“大”象，有一種促進羊繁殖生長的巫術意味。審美最初與實用相聯系并不難理解，但中國傳統審美文化又是因何逐步表現出倫理性特點的呢?筆者分析可能與以下兩點原因有關：
(一)長期處于宗法社會
人類社會的發展軌跡，大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進化。
(二)儒家倫理思想的熏陶
前邊已經提到，一種思想既是其文化土壤特征的反映，又在相當程度上推動文化特征的發展。儒家思想誕生于宗法制的文化背景下，而且又是主張維護這種文化秩序的。由于學說本身的強大生命力，在統治者的扶植下，儒家思想“君君，臣臣，父父，子子”的倫常主張，“三綱五常”的秩序規則，一步步地形成深厚的文化積淀，最終形成了家國同構的社會現實和忠孝一體的倫理觀念。
儒家的美育思想范文6
關鍵詞 ：中國傳統文化課程體系；高職學生；人文素質教育；顯性課程；隱性課程
中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）03-0016-04
目前，提高高職學生人文素質的呼聲越來越高。鑒于此，高職院校要倡導“通識教育與專業教育結合”的人才培養模式，既培養學生“做事”的本領，也培養學生“做人”的修養。課程是完成高職教育目標最基本也是最重要的元素。因此，構建人文素質教育課程體系是培養高職學生人文素質和人文精神的重要途徑。
中國傳統文化課程定位及培養目標
作為人文素質教育課程，筆者認為，中國傳統文化課程的定位是：中國傳統文化課程是培養高職學生的人文素質和人文精神的必修課程或選修課程。
高職院校中國傳統文化課程的培養目標：一是讓高職生了解、掌握中國傳統文化的精神實質和精髓，弘揚中華優秀傳統文化，培育民族文化精神，促進對民族文化的認同和文化自覺，并把中華民族優秀文化的精髓內化為自己的人格。二是讓高職學生在學習中國傳統文化中領悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗美、鑒賞美的意識，升華他們對生活美、藝術美的追求。三是讓高職學生掌握人文知識，進而培養高職學生的人文素質和人文精神。四是通過人文知識、人文素質和人文精神的培養，提高高職生“做人”的自覺。所謂“做人的自覺”表現在以下幾點：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會的和諧相處。
中國傳統文化課程的特征
就課程性質來說，中國傳統文化課程具有民族性和本土性。中國傳統文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財富。因而，本土性與民族性是中國傳統文化課程的顯著特征。
就課程目標而言，中國傳統文化課程重在培養學生的人文素質，喚醒和引導學生身上的“人文需要”，使學生成為一個真正的“人”。如果說自然科學課程的目標是使學生成為一個有能力的人，社會科學課程的目標就是把學生培養成為一個有道德的人，那么，中國傳統文化課程則是把學生培養成真正意義上的人。
就課程的知識性來看，中國傳統文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統文化課程常常通過量化的課程體系設置和教學活動的實施，保證所培養的人才具有中國傳統文化知識結構。具備一定的中國傳統文化知識是培養高職學生的人文素質和人文精神的基礎保障。因為高職學生只有具備了一定的中國傳統文化知識，才有可能把中國傳統文化的精髓內化為自己的人格和精神。所以，構建中國傳統文化課程體系，是高職院校學生人文素質培養最基本、最核心、最重要的教學保障。
就課程結構來看，中國傳統文化課程具有層次性、拓展性。筆者認為，中國傳統文化課程由一門公共必修課“中國傳統文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”組成。中國傳統文化課程的功能，主要側重于高職學生的認知功能和文化傳遞功能。
中國傳統文化課程的層次性體現在教學計劃和教學安排的層次結構中，每一層次都有較明確的課程要求?！爸袊鴤鹘y文化”傳授的是高職學生必須掌握的中國傳統文化基礎知識，其核心是精神及中國文化在各個領域的體現和積極作用。因為中國傳統文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關系，即如何做人。中國傳統文化課程重在培養高職學生“做人”的自覺意識，是培養高職學生人文素質和人文精神的一門基礎性課程。
“文學欣賞”是中國傳統文化的拓展課程。通過中國古代文學的學習，重在培養高職學生的文學藝術修養，提高文學鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因為文學是通過文學形象陶冶人的情感的，所以，文學教育對于人的個性發展是至關重要的。
“中華美學”同樣是中國傳統文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學的理論高度研究美，重在通過美育塑造學生的人格。美育可以豐富學生的情感，喚起學生的理性力量，使學生達到情感與理性的完美統一。愛因斯坦說過：“一個人對社會的價值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用。”而情感是需要培養的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發學生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進而使心靈得到凈化。美育在豐富學生情感的同時，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學生的情感，更重要的還在于它體現了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動使學生的理性滲透于感性的個體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達到情與理的高度融合。
就課程類型來看，中國傳統文化課程適宜采用討論式教學模式。因為中國傳統文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個性化、隱喻性和多質性。如對“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現出人文知識的個性化。因此，中國傳統文化課程教學最忌“灌輸”和“絕對化”，應采用討論課的教學模式，給學生創造一個自由、真誠、開放的教學氛圍，讓學生在體驗、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統文化的魅力。
構建以顯性課程和隱性課程
為主的中國傳統文化大課程體系
課程是實現或制約高等教育人才培養目標的一個最基本的元素。其基礎性決定了它的重要性。高等教育教學改革的最終目標都會指向課程。
課程包括顯性課程和隱性課程?！八^顯性課程是根據教學計劃安排的，與一定的學科、實踐相聯系的育人媒體，它包括學科課程和實踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計劃或學校政策中顯現，但卻是學校教育實踐和教育結果中必不可少且有效的組成部分，包括學校正規課程中隱含的教育因素、學校的物質環境和精神環境、學校的管理體制和制度、教師的人格和學校領導的風格以及與學校文化系統相通的社會文化等”。②
隱性課程的資源皆隱含于學校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導的，關鍵在于用心去體驗和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個部分，但從邏輯學意義說，它們在內涵上是不相容的，具有相對獨立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統一的課程整體。首先，二者并非是主從關系，而是相互對立、相對獨立的兩個課程領域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨立存在的一種課程形式；其次，二者是一個互動的轉換關系，顯性課程與隱性課程是統一的整體，在一定條件下可相互轉化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補充關系，只有當二者相互認同、彼此支持時，才能共同有效地促進學生的學習和個性發展，取得最佳的教育效果。
中國傳統文化教育應是一個包含著顯性課程和隱性課程在內的全方位的潛移默化的教育養成過程。因此，本文所探討的中國傳統文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統文化課程和隱性中國傳統文化課程。由顯性中國傳統文化課程與隱性中國傳統文化課程一起構成一個全面、正確、和諧的中國傳統文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎課程和拓展課程構成；隱性課程由活動課程、網絡課程、柔性課程等構成。
一是以外顯為主的常規結構形式，就是指常規的中國傳統文化課程結構，即顯性中國傳統文化課程結構形式，即在教學計劃中以課程科目形式出現的課程編制方案。顯性中國傳統文化課程的設置是以主干課程為綱，輔之以相關課程。由于高職院校的特點和學制所限等原因，筆者認為，可設置一門核心公共必修課“中國傳統文化”為中國傳統文化課程體系中的主干課程，側重講授中國傳統文化的主要精神；設置“文學欣賞”和“中華美學”為中國傳統文化課程體系的選修拓展課。
二是內隱的非常規結構形式，即隱性中國傳統文化課程。隱性中國傳統文化課程的結構形式無固定的模式，所謂課外活動、講座、參觀、學校環境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規范高職學生的舉止行為、價值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學生的教育形式。
要使中國傳統文化的人文知識真正成為學生的人文素質，就必須與學生的實際活動以及這些活動中的體驗相結合。而這種實際活動是在某種環境、某種氛圍中進行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學生的人文素質和人文精神的教育目標才能得以實現。
中國傳統文化課程體系的構成
中國傳統文化課程體系的結構由一門主干必修課“中國傳統文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”構成。
主干課程“中國傳統文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統文化觀念十六講”，側重于中國傳統文化觀念和精神的講解，側重領悟中國傳統思想，使學生明白中國傳統文化中并沒有獨立于“行”以外的“知”，倡導學生在生活中踐行中華民族文化精神。
拓展選修課“文學欣賞”重在培養高職學生的文學欣賞能力和審美水平，讓高職學生在文學欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學欣賞課的學習過程本身就是一種美的享受和體驗的過程。因此，“文學欣賞”的教學內容不必涉及太多的文學欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學的魅力，在享受、體驗中達到課程的培養目標。為此，高職院?！拔膶W欣賞”課教學內容或教材的選取就顯得至關重要。
首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養學生詩性的智慧，提升學生的人文素質。詩性智慧表現為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發拓展詩性思維，通過教育和引導，讓學生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實到做人的基點上。因此，我們呼吁在培養學生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養學生的“人性美”和“知性美”。
其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因為《紅樓夢》是中國傳統文化的巔峰之作，它巨大的藝術魅力和沒有結局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。作為一個中國人如果沒有讀過《紅樓夢》，那就是一種不可原諒的遺憾。據調查，我們的高職學生絕大多數沒有讀過《紅樓夢》，或對《紅樓夢》了解甚少。當然，通過幾節課的學習，不可能讓高職學生對《紅樓夢》有全面的了解或較深的認識。但我們的課堂教學永遠都只是一種引導和啟發，通過課堂引導、啟發，把學生引進門，最終還是學生自主學習、自我思考、自我提高?！拔膶W欣賞”課通過對《紅樓夢》主要人物形象的分析來認識《紅樓夢》的思想價值和藝術魅力，培養學生的審美水平和鑒賞水平。
“中華美學”是中國傳統文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過潛移默化的形式來提高學生的思想境界和塑造學生的健全人格的。
教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當時與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁啟超、王國維等人。在晚年總結自己的教育經驗時，也一直強調：“提出美育，因為美感是普遍性的，可以破人我彼此的偏見，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上應特別注重?！敝砸妹烙诮?，是因為對中國人而言，倡導美育比倡導基督教要現實得多，因為幾千年來中國人雖然有精神信仰，但沒有嚴格意義上的上帝存在。
中國傳統文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂教”和“詩教”占有重要地位。孔子在《論語》中多次涉及音樂評論，這些評論都很深刻。臺灣學者徐復觀認為中國古代教育是以音樂為中心的教育，并且認為：“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認定樂才是一個人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨。”③徐復觀認為儒家是主張“為人生而藝術”的，而這種“為人生而藝術”主要表現在音樂方面，同時也表現在詩歌方面。在《論語》里，孔子多次強調學習《詩》的重要意義。儒家認為只有通過“樂教”和“詩教”輔之以“禮”，才能培養出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對仁義的歸依，而把人格看成對包括禮義在內的世俗之物的超越，主張在回歸自然、天人合德中實現人格的獨立自由。在中國歷史上儒道兩家是互補的，共同滋養著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國古代文化歸結為一種“樂感文化”和“實用理性”。他認為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學但卻包含著哲學理性。它培養了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態度?！雹?/p>
主張“以美育代宗教”，實際是在延續儒家的審美教育傳統?！叭绻f宗教對人類心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人產生一種神秘感和美感，對自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見，詩歌在中國已經代替了宗教的作用?！雹菀驗楫斀裰袊说膫惱韮r值真空已經到了不容忽視的地步，所以，我們在今天重提“以美育代宗教”，仍有一定的啟發意義，也是我們提倡高職開設“中華美學”的目的所在。
總之，中國傳統文化課程的人文性，奠定其成為高職學生人文素質教育的課程體系的基礎。明確中國傳統文化課程的定位，建立科學的中國傳統文化課程體系，合理分配學分，保證充足的學時，配備良好的師資，進行嚴謹的教學以及嚴格的考核等制度設計，是大學人文教育成功的基礎。
注釋：
①②譚偉平：《大學人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁
③徐復觀：《中國藝術精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁
④李澤厚：《世紀新夢》，安徽文藝出版社1998年版第137頁
⑤林語堂：《中國人》，浙江人民出版社1988年版第211頁
參考文獻：
[1]張楚廷．課程與教學哲學[M]．北京：人民教育出版社，2003：340-349．
[2]譚衛平．人文教育與人文課程[M]．武漢：湖北教育出版社，2005：63．
[3]胡煉．美育的素質教育功能及其對學生人格的完善[J]．經濟師，2008（1）：121．
[4]譚偉平．大學人文教育與人文課程[M]．長沙：湖南人民出版社，2005．
[5]徐復觀．中國藝術精神[M]．武漢：湖北人民出版社，2002．
[6]李澤厚．世紀新夢[M]．合肥：安徽文藝出版社，1998．
