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儒家思想的關鍵范文1
【關鍵詞】儒家 實踐倫理 高職生
文化價值觀 構建
【中圖分類號】G【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2013）11C-
0021-02
文化價值觀是指個人和社會群體對文化的意義、重要性的總評價和總看法，說得通俗一點，即認為什么樣的文化是好的，認為什么樣的文化是不好的。價值觀是由世界觀和人生觀決定的，有什么樣的世界觀和人生觀就會有什么樣的價值觀，同時價值觀在一定情況下也具有相對獨立性，它對世界觀和人生觀的形成具有一定的反作用。文化價值觀與世界觀和人生觀的關系也不例外。儒家思想是中國古代思想文化領域的主流，其以尊卑等級的“仁”為核心的最高道德倫理，在實踐中強調仁者愛人、正直勇為、恭謹謙讓、智圓行方、忠誠守信，以正確處理人與人、人與社會、人與國家的人倫關系。站在的立場批判地審視儒家的實踐倫理思想，用其積極部分指導高職生更好地構建文化價值觀，具有一定的現實意義。
一、仁者愛人
“仁”是儒家思想倫理的核心，一個人在具體的生活實踐中應該怎樣以“仁”的思想為指導去處理好自己與他人、與社會群體之間的關系呢？“仁者愛人”是一條非常辯證的為人處世方法論原則。“仁者愛人”出自孟子《仁者愛人》：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”意思是仁者是充滿慈愛之心，滿懷愛意的人；仁者是具有大智慧和人格魅力的善良的人。仁者愛人包含兩層意思：一是自己要首先成為一個仁者，為此必須不斷地加強自身的思想品德修養，塑造理想的人格，一個思想品德高尚的人才懂得自覺地去尊敬、關愛別人，這是前提條件；二是怎么樣去尊敬、關愛別人的問題，一個文化知識水平高的人未必就會具有尊敬、關愛他人和社會之心，一個希望去關愛別人的人未必就知道如何踐行。因此，只有尊敬、關愛別人的條件、態度、路徑等要素都具備了，才可以真正做到仁者愛人。
高職生在構建文化價值觀過程中，首先，必須加強自身的思想政治修養，因為一個人的文化價值判斷、取向正確與否根本上還是取決于個人的思想政治素質是否正確。雖然文化相對于社會存在來說屬于上層建筑，具有相對的獨立性，但是歸根結底還是由社會存在決定的。那種宣揚“文化無國界”、“文化與政治脫鉤”的觀點是有害的，其主要目的是詆毀意識形態為指導的當代中國先進文化的發展，讓資本主義文化意識形態占領年輕人特別是大學生的頭腦，最終成為資產階級的文化附庸。其次，必須摒棄個人主義、利己主義、拜金主義的文化價值取向，努力培育集體主義的文化價值觀。提高自身的文化修養不是最終目的，也不是個人的自由而全面的發展，如果不把自己所學所養運用到為人民群眾服務的實踐中去，那么即使文化水平、文化修養再高也是無用的。
二、正直勇為
“義”是指公正合宜的道德、道理或行為，如正義、道義、見義勇為等。孟子對于“義”的闡述是：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”；“君子喻于義，小人喻于利”；“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。在具體實際中踐行“義”必須提倡正直勇為的精神。正直就是公正剛直，不偏斜，不彎曲，出自《左傳?莊公三十二年》：“神，聰明正直而壹者也?！笨追f達疏：“襄七年傳曰：‘正直為正，正曲為直?！哉吣茏哉闭吣苷饲?，而壹者言其一心不二也?！闭斌w現出儒家為人處世的方法論思想和道德標準，即中庸之道。中庸指待人接物不偏不倚，調和折中。子程子曰：“不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！倍聻閯t體現出儒家實踐倫理思想里面積極向上的入世精神。為人在世不是一味地采取消極避世的態度，應該勇敢地融入國家、社會、集體的大熔爐中接受鍛煉，在幫助他人服務社會中提高自己的道德修養水平。
正直勇為的實踐倫理精神啟示，高職生在構建自身文化價值觀時，必須采取中庸的態度來建構自己的文化價值判斷和取向。文化的價值或優劣勢不能用一種態度或標準來衡量，否則往往容易走向極端而陷入先入為主的“文化自我中心主義”的泥淖。比如我們就很難從主觀上去判斷中西、古今文化到底誰是最好的。每種文化都有它的可取之處，不偏不倚，折中調和，融貫中西、古今文化是我們應該努力的方向。另外，高職生學習各種文化知識不應僅僅為了提高自身的思想文化修養，而是應該運用自己的所學積極投身于社會當中，用樂觀積極的態度去迎接人生的一次次困難、挑戰，找到合適自己的安身立命之處。
三、恭謹謙讓
儒家思想的關鍵范文2
關鍵詞：儒家教育思想 科技館 科普教育 借鑒
中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）09（a）-0087-01
1 為什么要借鑒儒家教育思想
通常，人們依據一定的教育思想從事教育實踐。科技館做為新興的社會教育陣地，是以展覽教育、培訓教育、體驗教育等科普教育為主要內容的綜合體，目前，展覽教育作為科技館的核心功能和主要教育形式也得到了普遍的認可和廣泛的應用。但是，許多科技館館還固守著“以展品為中心”的展覽設計思路和“重展輕教”的展教理念，不重視教育教學質量，不考慮受眾的心理需求，致使展覽和科普教育活動脫離參觀者，忽視了對于科學思想、科學精神的傳播，忽視了對于人與自然、科技與社會關系的揭示。因此，筆者認為科普教育的發展需要系統教育思想的指導。自先秦以來的兩千多年里，以孔子為代表的儒家教育思想始終占據著中國教育思想的主導地位，儒家教育思想反復論述于《論語》《禮記?學記》以及《大學》等儒家典籍之中，其中育人為中心、樂學的教育思想；“不憤不啟，不悱不發”的啟發式教學方法；“教學相長”中“教”與“學”辯證的統一關系；“格物致知”從探察物體而得到知識的教學經驗，因此，筆者認為，儒家教育思想、教學經驗和方法，符合科普教育發展的客觀規律，將儒家教育思想融入科普教育中，不僅是一種文化傳統的恢復，更是科技館科普教育理念的一次飛躍。
2 儒家育人為中心的教育思想對科普教育理念的借鑒意義
在世界博物館300多年的發展過程中，早期博物館是以物（藏品、展品）為中心，到了20世紀，以人（參觀者）為中心的觀念逐漸成為科技類博物館的共識。近年來，以人（參觀者）為中心的觀念在科技館得到進一步貫徹，由展品中心改為觀眾中心，筆者認為這是是科技館科普教育發展道路上的里程碑，也是一種革命，這是和哥白尼把天文學的中心轉到太陽一樣的那種革命。
孔子，儒家教育思想的創始人，主張通過個人刻苦的道德修養，完善自己的道德情操與人格，成為君子。僅“君子”一詞在《論語》中曾出現過107次，因此，儒家教育思想的核心價值觀是培養繼志宏道的君子，即以育人為中心。筆者認為將以人（參觀者）為中心上升為以育人為中心將是科技館業界又一次理論創新，也是在以人（參觀者）為中心基礎上的一次飛躍。以育人為中心就是科技館要以參觀者為教育主體，為每個參觀者提供公平的接收科普教育的機會，以滿足每個參觀者的學習需要為出發點，充分挖掘和發揮每個參觀者的學習潛能，從而提高參觀者的科學素質，實現人的全面發展。
3 儒家“樂學”的教育思想對科普教育形式的借鑒意義
儒家雖然非常強調學習，但在《論語》中，沒有一個“苦”字，而“樂”字卻出現了二十多次。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！边@表明儒家認為認知內驅力這種潛在的動機力量，與意志和情感有關，并且按認知內驅力大小把學習的心理境界分成三個層次：知之、好之、樂之。其中“樂學”是最高層次，可以產生最大的認知內驅力。因此，學海無涯苦作舟并不是必然的，學生之所以會在學的過程中感到苦，原因并不在于學的本身，而在于教育的形式。儒家“樂學”的教育思想與我們科普教育所提倡的寓教于樂是一致的，但在以往的科普教育實踐中，我們缺乏對于休閑娛樂功能的認識，許多科技館尚未充分采用“玩中學”的科普教育方式，采取的主要是以灌輸為主的講解教育形式，這種教育形式，不僅難以提起參觀者學習的興趣，而且“教科書”式的嚴肅說教，還易于引發參觀者的厭學情緒。
4 儒家教學方法對提高展教輔導水平的借鑒意義
“不憤不啟，不悱不發”。按宋代朱熹的解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發，謂達其辭?！笨梢姡皯崱笔菂⒂^者對某科技問題正在積極思考，急于解決而又尚未明了時的矛盾心理狀態。這時輔導員應對參觀者思考問題的方法適時給以指導，以幫助其開啟思路，這就是“啟”?！般笔菂⒂^者對某科技問題已經有一段時間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達的另一種矛盾心理狀態。這時輔導員應幫助其明確思路，弄清事物的本質屬性，然后用準確的語言表達出來，這就是“發”，筆者認為輔導員要善于運用啟發式教學方法，有針對性的引導參觀者運用科學的方法去判斷和理解。
教學相長，出自《禮記?學記》：“是故學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰教學相長也。”我國科技館人才結構不合理的現象由來已久，從業人員普遍存在專業素質不高、知識結構老化等問題。業界強調要通過正規教育、在職培訓和進修等多種途徑和方式培養科技館所需的專業人才，這是通過學習，才能讓科普從業人員發現自己不懂的事情很多，也就是“學然后知不足”；筆者認為在此基礎上業界還應著重培養理論與科普教育實踐相結合的適用人才。因為在現實情況下，學科劃分越來越精細，專業人才無論是通過正規教育還是在職培訓都不可能通曉所有學科，在科普教育實踐中輔導非本學科內容的情況是不可避免的。專業人才只有經過科普教育實踐的洗禮才感到自己知識的貧乏。也就是“教然后知困”。只有這兩方面都具備了我們的科普從業人員才能“自反、自強”，不斷積累科普教育技巧從而走出“教之困”達到“知類通達”的程度。
因材施教，源自宋代朱熹《論語集注》“孔子教人，各因其材”?！度窨茖W素質行動計劃綱要（2006―2010―2020年）》把未成年人、農民、城鎮勞動人口、領導干部和公務員作為公民科學素質建設的四類重點人群。筆者認為科技館不能像麥當勞一樣，用同樣的菜單，招待這四類重點人群，而是要求我們要在實踐中根據不同人群的認知水平，學習能力以及自身素質，有針對性的開展科普教育活動。比如，對待未成年人，可以與學校科學課程相銜接；對待農民，可以開展科普大篷車縣縣通等多種形式的科技下鄉活動；對待城鎮勞動人口，可以作好各類職業培訓。對待領導干部和公務員，可以舉辦講座、報告會等科普活動，向他們介紹現代科技知識及發展趨勢。
5 結語
儒家教育思想博大精深，只有將其融入的科技館教育實踐中，在科普教育理念和方式上不斷的進行探索和創新，才能將其內化為科技館教育的寶貴精神財富，從而達到提升科技館文化軟實力的目的。
參考文獻
儒家思想的關鍵范文3
關鍵詞：中國歷史文化；儒家思想；傳承；影響
B222
一、儒家思想的發展與產生
孔子是我國儒家思想的創始人，他改變了傳統階級統治教育的基本械，把私人講學的主要基本教學模式傳播到了國家與整個民族。所以，儒家思想在社會中慢慢地發展起來，同時也被越來越多的人接受。儒家思想的鼎盛時期是漢武帝時期，在那時甚至還出現了罷黜百家而獨尊儒家的基本場景。從此，儒家思想將作為治國的正統思想。在漢朝時期，儒家思想得到了較大的普及，同時也出現了相應的問題，但是這些問題也得到了迅速的解決。在儒家思想中，仁政、道德禮法是儒家思想所推崇的，這也讓尊崇儒家思想的漢朝國家變得國富民強。直至西漢時期，國家也到了異常鼎盛的時期，為了對國家的繁盛進行維持與發展，則必須找尋與之匹配的思想體系來對應，所以，眾多思想政治家就對儒家思想進行了相應的改革，這對于西漢制度的實施與穩定起到了較好的作用。因此，儒家思想在中國兩千多年的歷史中占據首席地位。
二、中國歷史文化受儒家思想的有利影響
儒家思想在我國有著非常重要的歷史價值，即它為我國封建的統治階級創造了整套社會理論以及治理國家的思想體系，同時還讓我國的傳統的統治階級順利地運用于國家的治理以及封建社會的具體統治當中去，從而使得我國獲得了封建社會統治中國兩千多年的人類發展史，它在人類的社會發展史以及全世界范圍內開了歷史的先河，而且這也是我國中華民族無論是以往、現在還是將來屹立于世界中的根本保證與條件。在儒家思想中，有著一個非常大的特點，這就是“仁愛”，此思想在我國社會的發展歷史中有著較大的影響力與推動作用?！叭蕫邸彼枷胧蔷S護國家和諧安定的基本保障，同時還是加強人與人和諧相處以及人類素質提高的重要條件。“仁愛”思想不僅僅影射了人類的本性，并且它也是人與人之間和諧相處的重要保證因素。封建社會的主要外殼在于封建思想，儒家思想的主要精髓不只體現于國家的治理中，它更體現在對于我國歷史社會產生的相應倫理思想上，正是由于封建社會出現了一定的論理觀，也讓國家從最初的統治階級的基本角度來規范人們的實踐行為，對于通俗的語言也加以規范起來，并規范了人類的首先意思，這種規范思想將把人類的整體思想聚集在一起形成一定的封建倫理觀，而此觀念對于我國封建社會的人民群眾有著非常深遠的思想影響，它也逐漸成為我國古代封建統治階級上層建筑社會意識中影響治理社會群眾基礎的重要核心，以此來實現社會與國家雙重治療的基本效果。儒家思想在我國傳統文化中屬于文化的集中體現，它影響著我國特色社會主義文化的基本建設，比如，理想價格在現代人的價格塑造中也產生著積極的引導作用，而“泛愛主義”以及“天人合一”的思想對當作生態環境保護同樣有著非常積極的作用。儒家思想的深入挖掘能將儒家思想所蘊含的積極精神資源詮釋出來，也只有對其進行深入挖掘才能讓儒家思想在我國現代社會發展過程中發揮其積極的作用，這不僅關系著儒家思想在我國的生存與發展，同時也關系著我國社會轉型能否順利進行。
三、中國歷史文化受儒家思想的不利影響
盡管儒家思想對我國歷史文化的基本發展帶來了非常深遠的有利影響，但是因為儒家思想有著十分濃烈的封建主義色彩，所以，儒家思想對于我國歷史文化的發展也相應地伴隨著一些不利影響。
儒家思想在我國封建統治上具有非常重要的管理價值，可是它并未強調農業生產知識的學習，這是由于儒家思想有著十分濃郁的封建主義色彩，因此，對于科學知識的基本學習也做得不到位，而這也造就了儒家思想只重國家治理的特點。經驗性是儒家思想的特性，而這一特性也會導致現實存在的邏輯性被忽略掉，同r會使理論與現實產生脫軌現象，這對于我國歷史文化的發展有著較強的阻礙作用。在儒家思想中，它主張的是少數服從多數，這對于真理的追求也會有所忽視，而且在一定程度上會對人的個性發展進行打壓。此外，儒家所推崇的具體思想為“統一”，這對于個人性格的發展上造成了非常大的影響，并禁錮整個社會的思想，在發展的過程中沒有創新機制。我國是一個禮儀之邦，國家沉浸在禮儀的風氣中，而受到儒家思想的影響，人們越來越追求利益，對于相關禮節則會變得非常的繁瑣，這使得社會的進步受到一定的阻礙。儒家思想非常注重道德倫理，從而忽視國家法律的作用，這也將致使我國封建統治者對于社會的管理方式變得越來越單調。僅僅以道德倫理的基本教育來管理社會，這讓整個國家在控制與管理中缺乏一定的穩定性與具體性。
四、結束語
儒家思想的地位我國近代歷史文化的發展中產生了較大的變化，在具體的傳承過程中獲得創新，而在創新的過程中尋求發展，通過對儒家思想的重新審視以及對相關經典的解讀來展現傳統思想的積極意義。我們需要把儒家思想與現代社會結合起來，創建具有中國特色的儒學社會主義道路，這能讓我國傳統的文化精髓得到傳承。
參考文獻 ：
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儒家思想的關鍵范文4
關鍵詞：《文心雕龍》 劉勰 儒家思想 評價
《文心雕龍》的內容比較復雜，但其基本思想主要是儒家思想，魏晉時期，文學創作和文學理論批評在其歷史發展中所積累起來的豐富經驗，在《文心雕龍》中得到了反映。儒學思想對劉勰的一生都有著深厚的影響，他的儒學思想重要反映在他的文學理論巨著《文心雕龍》中。全書貫穿著儒家思想?？v觀全書五十篇，都體現了儒學的內容。
一、儒家思想對劉勰的影響
儒家思想對《文心雕龍》產生了深遠的影響，據《梁書·劉勰傳》記載，劉勰字彥和，東莞莒人，祖靈真，宋司空秀之弟也。劉勰早年家境貧寒，篤志好學，終生未娶，曾寄居江蘇鎮江，在鐘山的南定林寺里，跟隨僧佑研讀佛書及儒家經典。《二十二史札記·南朝經學》：齊高帝少為諸生，即位后，王儉為輔，又長于經禮，是以儒學大振。從齊建國到永明四年劉勰二十歲的六七年，正是劉勰篤志好學之際，當時的儒學大振和文學漸興，對他儒家思想的形成和從事文學研究都有深刻的影響。由以上得知，儒家思想對劉勰的影響是深遠的。
二、儒家思想在《文心雕龍》中的體現
劉勰的思想屬于儒家思想，《文心雕龍》全書都體現了儒家思想?！缎蛑尽菲校ㄎ恼轮?，實經典枝條，五禮資之以成文，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經典。后世文章訛濫，就是因為離開了儒家經典的本源所造成的，因此要根據儒家圣人的教導來寫論文。這無可辯駁地說明，《文心雕龍》這部書的確是以征圣，宗經的思想為依據，也說明劉勰崇拜的是儒家圣人。
《文心雕龍·風骨篇》從創作過程強調了“風骨”作為文章內在生命力的特點和重要性?！帮L骨”所強調的“剛健”、“遒勁”、“有力”正是儒學對真正人格的要求，它和中國古代文人崇尚高潔的情操、剛正不阿的骨氣是分不開的， “風骨”是古代的一種詩學精神，它的文化根源是儒家對于剛健中正人格的強調。儒家思想的中心即是“人”，在儒家看來，剛健中正才是真正的人格，是文人精神品質非常可貴的一面?！墩魇ァ菲校罢髦芸?，則文有師矣，主張寫文章要以“圣人”為師。這個“圣人”，即周公、孔子。所以，他說：“征之周孔，則文有師矣。”劉勰認為，作家進行文學創作要以“圣人”們為學習榜樣，以“明道”為己任，以教化為目的，充分發揮文學的政治作用。
三、劉勰對儒家思想中文學理論的繼承
劉勰繼承了儒家的文論觀，突出文學的教化功能，提出文學對人的性情有陶冶功能。在《明詩》篇中，劉勰闡釋了詩歌的意義和作用，“詩者，持也，持人性情；三百之蔽，義歸無邪，持之為訓，有符焉爾?！痹姼杩梢远苏藗兊乃枷敫星?，無邪就是沒有邪念，孔子在《論語·為政》中說：詩三百，一言以蔽之，思無邪。意謂詩三百中沒有不正當的思想感情。儒家思想認為詩歌具有興觀群怨的教化功能，這和劉勰的思想也是相通的。劉勰贊賞子夏監侚素之章，子貢悟琢磨之句?？隙鬃訉λ麄兊脑u價。另一方面他更突出的主張詩歌要政序相參，發揮順美匡惡的作用。劉勰繼承前人“詩言志，歌詠言”之說，認為詩歌是感物言志的，亦即表現在外物的觸發后所產生的思想感情。
《文心雕龍》繼承了儒家以內容為主，形式為內容服務的觀點，文學內容與形式，《論語·雍也》子曰：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！段男牡颀垺纷鳛橐徊孔猿审w系的文學理論批評專著，它主張文質并重，以質為主，強調內容為主，形式為內容服務，在《情采》篇中：《孝經》垂典，喪言不文；故知君子常言，未嘗質也。老子疾偽，故稱美言不信；而五千精妙，則非棄美矣。莊周云辯雕萬物，謂藻飾也。
四、對《文心雕龍》中儒家思想的評價
《文心雕龍》標榜儒家經典為樣板，舉出儒家思想的旗幟，我們要以客觀的態度來評價這部作品，充分考慮到當時的社會環境和歷史條件。首先我們認為，對于經歷了很多發展變化的儒家學說來講，我們應該一分為二，孔子的學說，部分方面是落后的，但是又含有很多積極的因素，比如對教育的重視，強調文學的現實功效等，這對古代文學的發展是有好處的，所以我們要根據時代的需要對孔子的學說補充進新的內容。
我國封建社會的作家思想家都難以擺脫儒家思想的支配，劉勰也不例外，對于劉勰表現出來的儒家思想，要聯系當時的社會環境進行具體分析，才能給予實事求是的評價。劉勰出生于一個沒落的貴族家庭，自幼好學，受到儒家思想的熏陶，影響是深遠的，劉勰面對當時戰亂不堪的社會現實，他站在地主階級的立場上，深為統治階級擔憂，他迫切希望改變這種社會現實，為本階級尋找出路，所以他希望用孔子的儒家思想進行統治，施行仁政。
總之，劉勰的《文心雕龍》許多思想都繼承了儒家思想的許多觀點，并把儒家思想作了進一步的闡釋。但是劉勰征圣、宗經，并非泥古不化，言必經典。劉勰批評緯書其偽有四，無益經典，但由于它事豐奇偉，有助文章，并沒有否定它，而是推崇它，成了他論文指導思想的一個重要方面。劉勰的征圣、宗經以及崇拜儒家經典，其目的是為文章服務，而不是盲目地服從儒家經典。
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儒家思想的關鍵范文5
【摘要】大學階段是學生形成世界觀、人生觀和價值觀的重要時期，在這一階段除了學習專業知識外，還必須加強思想政治方面的學習。中國的儒家思想博大精深，其中既包括可教學的內容，又涵蓋了教學方法。如何對儒家思想正確使用成為學者專家關注的課題。文章分析了如何將儒家思想融入大學生思想政治教育中。
【關鍵詞】儒家思想；大學生思想政治教育；結合；方法
【基金項目】鄭州地方高校教育教學改革工程第七批項目《中華優秀傳統文化融入大學生思想政治教育研究》（ZZJG―C7043）階段性成果。
一、引言
儒家思想初步形成于春秋時期，從百家爭鳴之中脫穎而出。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，基本上奠定了后世兩千年儒家思想的統治地位。作為中華文化乃至世界文化的瑰寶，儒家文化中所蘊含的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的主要思想和“仁”的核心精神不斷推動著中國歷史的發展，激勵著中華民族不斷奮勇向前，在現在仍然有很大的價值。將儒家思想融入現代教育中，尤其是融入大學生思想政治教育一直是人們在鉆研的課題。這是因為儒家思想所蘊含的豐富理論和文化資源，對于思想政治教育能起到積極的促進作用。正因如此，我們才要努力將二者有機結合，提高大學生思想政治教育的效果，讓大學生帶著嚴密的思想“武器”進入社會，更好地為社會做出貢獻。
二、儒家思想中所蘊含的思想政治教育資源
眾所周知，儒家思想博大精深，是幾千年以來無數先賢和人民智慧的結晶，更是中華民族的文化瑰寶，其中蘊含豐富的思想政治教育資源。
（一）仁愛大道 ，天下大同
“仁”是儒家思想的核心，以仁愛對人對己，以仁愛待事待物。意思是在對人對物時，要保持一顆仁愛之心，多為他人著想。對己要嚴格約束，一日三省。我們常說的“己所不欲，勿施于人”就是這個道理?？梢哉f，這是處理人際關系的最高準則。每個人都能做到以“仁”待事待物，所謂的“天下大同”也就實現了。中國人講究以和為貴，和氣生財，并不意味著軟弱，而是以仁愛對人，這是中華文化的突出表現。人與人之間互相尊重，營造一種良好的人際關系和生活氛圍是我們所追求的。這一理念對于大學生非常重要，在解決有關人際關系的問題上往往能夠發揮重要作用，可以被應用到大學生思想政治教育中，讓大學生樹立仁愛的意識和精神，“克己復禮”，提高個人修養和素質。這對于建設社會主義精神文明社會很有幫助。
（二）集體思想與愛國主義精神
儒家思想講究天下為公，推崇為國為民的奉獻精神。在古代，受儒家思想熏陶的文人留下了無數可歌可泣的詞句，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”。這些無不彰顯出他們的愛國主義情懷和奉獻精神。中華民族之所以能夠在幾千年的歷史中昂揚向上，一直屹立于世界民族之林，就是因為在儒家愛國思想的熏陶下，無數的仁人志士前赴后繼，和平時期獻身建設，危難時挺身而出。在當代的大學生思想政治教育中，要重點加強對這方面內容的強調和教育，傳承儒家思想中的愛國主義精神，并與時代相結合，為了祖國的繁榮富強而奮斗，堅決抵制所謂的“精致利己主義”思想。
（三）倫理與責任
傳統的儒家思想講究所謂的三綱五常，這其中包含著一些封建的糟粕思想和理論，是我們今天所應該摒棄的。從儒家思想中挖掘大學生思想政治教育的資源絕不意味著照搬，而是要經過系統的分析，取其精華，去其糟粕。處于儒家思想的人倫關系中的人們要遵行的準則有很多是值得傳承的，例如“子孝孫賢，朋友有信，尊師重道”等，在一定程度上對人倫關系做出了規定。這些規定其實指出了人們在擔當相應的角色中要履行的責任，例如孝順、賢德、信義、尊重等。當去除掉了人倫思想中的糟粕時，我們會發現儒家思想的人倫和責任思想對于人們道德水平的提高、社會的和諧都能起到一定的促進作用。
（四）追求精神境界
儒家思想講究精神境界的提高，而要提高自己的精神境界，最重要的就是提高自身的道德水平和要求，進而追求完美的人格，所謂的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”描述的就是道德上的標準和要求。在儒家思想的指引下，一代又一代中國人養成了不懼艱險、高風亮節、堅忍不拔的意志品質。而在當代社會，這種思想并沒有失去它的價值，我們應該追求道德和精神方面的提高，傳承先人留下的優良的意志品質。這對我們自身、整個社會和國家的發展都有重要的意義。
三、將儒家思想融入大學生思想政治教育的途徑
（一）引入優秀思想
儒家思想中有一些是不符合時代要求的，但是也蘊含著很多優秀理念。今天我們在對待儒家思想時，應該“取精華，去糟粕”，在思想政治教育中，應該引進精華理念，培養學生的道德修養，提升學生的思想素質。
（二）使用信息技術
信息技術目前已經充分被應用到教育領域中，利用多媒體設備、網絡、視頻等方式可以更好地激發學生學習儒家思想的興趣，提高學生的認知。同時，可以借鑒學術界的學者專家對儒家思想的解讀和觀點，兼顧通俗易懂和深度性，讓學生能夠深入淺出地了解儒家思想，并對其產生自己的理解。
（三）利用時事熱點
目前，社會上對于傳統文化特別是儒家思想的討論越來越多，有關的時事熱點已成為社會焦點。教師在教學時，可以引入與儒家思想有關系的時事事件，借以推動學生對儒家思想的學習。
四、儒家思想應用到大學生思想政治教育中
（一）以人為本
正如在前文中所論述的，儒家思想的重要核心就是“仁”，以人為本是儒家思想一直推崇的處事法則。所謂以人楸荊是指以人為中心，考慮和處理任何事情要以人為前提，具體應用到大學生思想政治教育中，就是要以學生為本，將學生作為教育的中心。
眾所周知，大學生處在時代的前沿，其思想變化非常迅速，思維也比較活躍，追求新潮，因而對于所謂的儒家傳統思想難免會產生一定的抵觸心理。所以在對大學生進行思想政治教育時就更應當堅持以人為本的基本理念，以學生為中心，為學生著想，充分考慮和尊重學生的思想和意見。在具體教學時，切忌強制學生進行學習活動，而是應多采用鼓勵、引導的手法，使得學生自己發現問題，并加以解決。這樣就可以增強學生的主觀能動性，避免學生產生畏懼和抵觸心理，提高教學效果。
（二）“學思行”結合
“學而不思則罔，思而不學則殆”，學思之后還要踐行之，篤行之。儒家思想一直主張“學思行”的結合，既肯定了學習理論知識的重要性，又強調了學習和思考最終還是要為實踐服務。只有實踐才能檢驗學習和思考的成果，進一步促進學和思。
對大學生進行思想政治教育，目的是培養大學生的社會意識，使其養成良好的意志品質，為社會做出貢獻。其中，“學”和“思”在第一階段發揮了重要作用，教師在這一階段要注意引導學生進行有效的學習和思考，汲取更多的知識，豐富自己的內涵，提高自身的修養和素質。第二階段重視的便是“行”，教師要鼓勵學生利用自己所學知識，指導實踐。學生應該積極參加各種課內課外的活動，將“學思行”相結合，使三者共同發展。在“行”這一方面，由于學生還沒有進入社會，就需要教師和學校予以大力支持，多舉辦一些有助于學生增長實踐經驗的活動，使學生能夠在實踐中鍛煉自己的能力，對所學所想產生更為深刻的理解。
（三）因材施教的理念
儒家思想非常講究因材施教，通過對學生的觀察，了解學生的思想和自身情況，根據學生的實際進行對應性的教育。也就是說，要堅決避免套路化、程序化的死板教學，壓制學生的天性。
大學生雖然有其共性，但每個大學生也都有他的個性。教師在制訂思想政治教學計劃的時候一定要考慮到學生群體的共性和個性，對癥下藥，因材施教。這樣才能更好地適應學生的情況和需求，調動學生學習的積極性，提高教學效果。當然，這對教師提出了更高的要求。首先，教師要在日常教學中對學生進行細致的觀察，了解學生的情況，在不觸犯學生個人隱私的情況下，掌握學生的思想狀況。其次，教師要對學生的信息進行系統分析，歸類總結，由于不可能為每一位學生單獨設立一套教學方案，因此要對情r類似的學生進行歸類，方便教學計劃的設計和執行。
五、結束語
綜上所述，我們可以得出結論，儒家思想對于大學生的思想政治教育具有重要意義。當然，儒家思想中有一些封建性的糟粕，需要我們進行剔除，并根據新時代的要求，對儒家思想進行適當的改造，使其不僅能夠更好地運用到大學生思想政治教育中，還能為中國特色社會主義的建設做出貢獻。也只有這樣，才能讓儒家思想得到新的發展，大學生的思想教育水平也才能隨之提高。
【參考文獻】
[1] 曾程，韓亞超，叢羽.高校思想政治教育對儒家思想精華的傳承研究[J].遼寧經濟管理干部學院（遼寧經濟職業技術學院學報），2014（05）：33-34.
儒家思想的關鍵范文6
關鍵詞：儒家 比較 影響 中韓 中小學
中圖分類號：G420 文獻標識碼： A 文章編號：1672-1578（2013)11-0038-02
1 儒家思想對我國中小學教學內容影響分析
1.1我國中小學教學內容簡介
我國中小學教學科目和課時安排嚴格按國家教育主管部門的規定執行，教育部的《基礎教育課程改革綱要(試行)》明確規定了我國中小學教育的科目，包括語文、數學、道德、科學、體育、藝術和外語等不同課程，小學階段以綜合課程為主，初中階段開始設置分科與綜合相結合的課程，高中階段則以分科課程為主。為滿足服務農村生產的要求，對農村中學教育內容單獨做了要求[1]。
在各科目課時分配上，教育部印發的《義務教育課程設置實驗方案》規定，在九年教育的課時中品德與生活/思想品德占7-9%、歷史與社會3-4%、科學7-9%、語文20-22%、數學13-15%、外語6-8%、體育10-11%、藝術10-11%、綜合實踐活動及地方與學校課程16-20%[2]。
1.2 儒家思想對我國中小學教學內容影響分析
我國中小學教育科目的設置深受儒家思想影響，主要包括：
首先，儒家思想重視道德教育[3]，體現了儒家思想將品德教育放在教育的首位的要求。我國中小學教學科目中，從小學到中學根據不同階段設置了品德與生活、品德與社會和思想品德課程，而且道德教育課時占相當的比例，最高可到9%，可培養學生的道德品質與社會責任感，與儒家教育思想重視思想品德教育的理念不謀而合。
其次，儒家思想由簡到繁、循序漸進、“因材施教”等特點在我國中小學科目設置中得以體現。教學科目設置注重學生綜合能力提高，根據興趣愛好差異，初中階段開始分科，學生還可根據愛好選擇部分學習科目，如可在科學或物理、化學、生物間選擇，高中階段教學以分科為主；另外，我國中小學教育在課程設置上具有由簡到繁、循序漸進的特點。
再次，實踐教育占據一定的地位。儒家思想提倡“格物致知”，具有鮮明的實踐色彩。我國中小學教育內容中已經包含實踐的內容，與儒家格物致知思想一致，雖然由于各種因素的影響，實踐教育仍處于劣勢地位。
最后，我國中小學教育內容的具有的官方色彩。儒家思想“官” 本位思想嚴重，缺乏民主的精神。我國中小學教育內容一定程度上受到該思想影響，如教育內容與形式固定等，雖然一定程度上保證了教育效果，但固定的教學內容難以與就業和學生興趣結合，勢必會影響教育的效果。
2 儒家思想對韓國中小學教學內容影響分析
2.1韓國中小學教學內容簡介
與我國中小學課程和課時安排由官方確定類似，韓國教育主管部門對韓國中小學各年級的教學科目和課時安排也做了明確要求，根據不同教育階段的特點設置了道德、社會、數學、外語等科目以及創意性體驗活動實踐課程。另外，還開設的部分選修課程和選擇性學習的課程[4]。
2.2 儒家思想對韓國中小學教學內容影響分析
韓國中小學教育內容也受到儒家思想的顯著影響，主要表現在如下方面：
首先，儒家思想被大量引入教育內容。韓國政府漢字教育政策要求推行儒家理念，韓國教育部在中學階段推出了漢文課，韓國的中學漢文課本中以學習儒家經典名言為主要內容，不僅如此，還在全國性的考試中出現漢文題目。
其次，道德教育在教育中具有顯著的地位。韓國現行的中小學道德教育具有四方面目標，即學生了解自己是作為道德主體的個人、個人與他人之間的關系、個人與社會和國家之間的關系以及個人與自然之間的關系，深刻體現了儒家思想在道德方面的諸多要求。另外，民族主義和政權意識是韓國教育的重要內容，重點培養學生的民族意識，激發愛國、愛家的情感，強調正確的行為規范，傳達儒家的忠誠、孝悌、民族自豪感的精神內容。
最后，受儒家“格物致知”思想的影響，實踐教育是韓國中小學教育的重要組成部分。韓國教育中開設的創意性體驗活動、選修課程、學校自律性選修課程，以及技能課程等都有助于實現這一目標。另外，開設的技能、家庭和第二外語等課程，有助于提高學生未來的就業能力，有助于畢業生更加符合當前就業的要求。
韓國中小學教育內容中同樣具有逐步深入，循序漸進，因材施教等特點，與儒家教育思想的要求相一致。另外，韓國中小學教學內容也是受教育主管部門以法律形式確定與我國中小學教育相似。
3 比較分析
中韓兩國中小學教育內容都受到儒家思想的影響，且具有諸多相似之處，如重視道德教育、理論與實踐教育結合、注重博與專的結合及循序漸進等特點。
但同時可以看出中韓中小學教育內容受儒家思想的影響的差異，主要包括：
3.1實踐教育地位不同、學生對學習內容的自主選擇性不同
雖然我國規定了實踐課程，但數量未明確，在各種因素作用下，實踐教育難免流于形式。我國雖然分科，但內容固定，分科時部分學生難以分清自己的興趣愛好就選擇了一個方向，而韓國的選修課程設置有多方面的選擇，學生可根據自己的興趣愛好進行選修。
3.2家庭教育與學校教育結合程度的差異
韓國注重家庭教育與學校和社會教育相結合，兩者相結合的教育使學生能夠從身心方面得到全面發展；而我國教育主要體現在學校教育方面，學校教育是學生獲取知識和教育的主要來源。
3.3對歷史與社會教育的重視程度以及學生在學習中的自主性存在較大差別
總之，儒家思想對中韓中小學教學都有深遠的影響，但也存在較顯著的差異，應取長補短，相互借鑒傳承儒家教育思想中的經驗和不足，以促進教育成果的提高。
參考文獻：
[1]教育部.基礎教育課程改革綱要(試行)[EB/OL].2001.
/20010926/3002911.shtml.
[2]教育部. 關于印發《義務教育課程設置實驗方案》的通知[C].2011，11.
[3]初淑紅. 淺談儒家思想對學校德育教育的借鑒意義[EB/OL]].才智, 2010, 13.
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