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儒家思想概論范文1
【關鍵詞】儒家美學思想 中庸 道德 美善 設計思想
在中國的傳統文化當中，儒家思想是作為古代的主流思想存在的，同時，道家思想和佛家思想也影響著傳統的文化發展。在這樣的融合下，中國傳統美學成為了一個相對完整的美學系統。在這個相對完整的美學體系的影響下，中國古代的設計有了理論基礎。
古代中國受儒家思想影響較大，因為其文官選拔制度考核的主要內容就是儒學思想，文官作為社會的掌控點，又代表了整個社會的文化層次，所以儒家思想便成為了人們的文化信仰，影響著社會的方方面面。文士階層又是當時設計的主要消費群體，導致文士階層的審美取向最大程度地影響了設計美學的發展方向，所以，儒家思想對古代設計美學有著重要的、基礎性的意義。
1 “中”之道
所謂“中”，其意義便是儒家思想中的中庸之道，《論語?雍也》中有“中庸之謂德也，其至矣乎”的描述?！爸杏埂笔侨寮宜枷胫蟹浅Ｖ匾乃枷胫?，它主張人在做事做人等方面不要太過，也就是不要激進，不能超出也不要不足，什么事情做到適中的程度即可，“無偏無倚”（《禮記?中庸》）。儒家思想中的“和”同樣闡述了處事的原則，作調和之意，“執兩用中”以求其和。這種“中”與“和”之道就明確指出了在藝術創作和設計中，避免出現極端，點到為止，恰到好處才不失為一件好的作品。
“至矣哉，直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠而不協，遷而不，負而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不低，行而不流。五聲和，八風平，節有度，守有序，圣德之所同?！薄蹲髠鳌分羞@樣來描述形容《頌》樂的美好，說它把音樂中的矛盾、對立的方面調和得恰到好處，讓它們趨向于完美、和諧，既不過又無不及，恰如其分。朱熹在《詩集傳序》中：“者，樂之過而失其正業；傷者，哀之過而害于和也?！笨鬃訉Α对娊洝纷龀隽恕皹范?，哀而不傷”（《論語?八佾》）的審美評價。以上觀點都是在儒家思想中體現中之道的文字表達。這種“中”、“和”的思想是一種美的體現。在藝術表達中，創作者在設計創作中不能片面、偏激，要在表現內容上給予作品溫柔舒適的品質，讓整個作品的每一處相和諧，相互融合，不讓欣賞者產生在喜、怒、樂任一種情緒上的“過”。這種“過”不僅影響到作品的本身，同時也會影響到人、社會的穩定，“要發乎情，止乎禮義”，只有這樣，“奔放的、本能的沖動、強烈的激情、怨而怒、哀而傷、狂暴的歡樂、絕望的痛苦能洗滌人心的苦難、虐殺、毀滅、悲劇，給人以丑、怪、惡等難以接受的情感形式便統統被排除了。情感被牢籠在、滿足在、錘煉在、建造在相對的平寧和諧的形式中。即使作謂粗獷、豪放、拙重、瀟灑，也仍然脫不出這個‘樂從和’的情感形式的大圈子?！保ɡ顫珊瘛度A夏美學》）
這種美的思想體現在設計上，就要求設計作品不能讓使用者生理上和心理上感到不和諧，不能在作品的任何一方面走向極端。如若過于強調某一點，就會打破這種平衡，而工藝品在本質上就需要達到一種穩定、和諧以及節制，以意為先，意韻所到，即謂之美。例如古代精美的工藝品――馬踏飛燕，對于馬和飛燕的刻畫并沒有完全表現出其各個細節，像鬃毛、羽毛等，都是將細部特征進行一筆帶過，即展現了美的結構形態，又沒有給人一種繁瑣的視覺效果，馬與飛燕的動態生動地描繪出來，極富張力。精煉的曲線線條將馬踏在飛燕上的狀態映射到人的視知覺中，點到即止，準確地傳遞了馬踏飛燕的意味，既不“過”又不“空”，恰到好處。又例如中國印章中的漢印，從印面來看，多呈規則的幾何形狀，再從印章中的文字來看，文字的結構又是那么均勻對稱，但其中所包含的方圓兼備又使整個印面不失靈動。過多的規矩修飾則使印面顯得呆板，所以適當加入了一些細微的變化。正是由于這種既不“過”又不“空”的創作思路，才成就了漢印獨特的端莊肅穆、氣勢沉穩的、平衡的、美的藝術風格，經久不衰。
2 “美”與“善”
儒家美學思想的核心就是主張美與善的高度統一，孔子的所有藝術觀點都建立在美與善的基礎上的。孔子認為，善就是一種美，是美的內容，是美的體現，所有不“善”都是不“美”的。《論語?八佾》中記載：“子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也?！笨鬃诱J為，“未盡善”是因為武王伐紂用的是武力，而在孔子眼中的至德是“以天下讓”的泰伯、文王二人。所以可以看出，孔子眼中的藝術也是要符合政治教化和倡導高尚的倫理道德的，否則不管在藝術上有多完美，依然是欠缺的、不完整的。
從設計上來講，功能為設計的第一原則，即只有滿足使用功能的東西才可稱之為“善”，而這樣具備“善”的特征的作品，在古代中國的設計當中才是美的。在儒家思想中，“善”與“美”的關系非常密切，甚至有時還是等同的，不善則不美，善的概念主要體現在道德、倫理綱常上。春秋的伍舉認為，“夫美者也，上下、外內、大小、遠邇皆無害焉，故曰美，若以目觀則美，縮于財用則匱，是聚民力以自封而瘠民也，胡美之為？”他將“無害”認作是“美”的，而將“瘠民”這種道義上的“不善”認作是“不美”的?？鬃訉⑦@種觀點借為己用，強烈要求將自己所推崇的“仁”、“禮”、道德、倫理態度當作“至善”，滲透到各種藝術和設計的審美價值判斷中，并希望以此來“美教化”（《毛詩序》）。
孔子以古代圣王的禮樂傳統為基礎，加之對社會各個方面的思考得到“仁”的道德準則，建立了一套完整、成熟、系統的美學理論體系。對于“善”的理解，體現在了上至帝王、將相，下至黎民百姓，生活上大至建筑，小至日用物品等日常生活的各個方面。儒學上以禮治國、人人以德自我約束，在這樣的思想文化背景下，器物、建筑的設計就會最大程度蘊含“德”的思想，道德的善也就成為了美的評判標準。其講究井然有序，主次分明，注重規整不亂，是一種大氣穩重的價值觀，是善的體現。
在各個建筑中，外觀布局倡導的是規規整整，房屋排列井然，四四方方，這就是一種道德的善的體現。例如紫禁城，是最具代表性的，整個城墻以規整的方形為基本外觀構架，四平八穩，宏偉壯觀。在城門與內部主要建筑的排列中，以中軸線為設計思路，居中十字形建造，強烈呈現了倫理教化準則。這種“善”正是當時的美的表現。
古代的家具也是如此，幾乎所有的家具都以方形為主，在古代設計中的圈椅，四腿為方，椅靠為圓，但各處的比例都相互制約，達到一種明確的秩序，不失為一種美善。而這也是中國傳統設計中一個重要的儒家美學特征。
結語
不管是在古代的設計中還是現代的設計中，我們都需要持續地將這種傳統美學思想貫穿運用，在繼承傳統美學思想的基礎上重新對設計作品進行審視，避免其走向極端、片面。在人的社會性方面，多多借鑒“美善”以及“中和”的思想理論，將我們的設計及設計思想得到深層次的提升，這也是我們弘揚新時代民族風格的理論支撐。
參考文獻
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[2]尹定邦.《設計學概論》.湖南科學技術出版社，2000.
[3]李澤厚.《華夏美學》.天津社會科學院出版社，2001.
儒家思想概論范文2
對于文化的概念，可以說是眾說紛紜，仁者見仁，智者見智。英國文化人類學家泰勒的論斷據說是最早的文化定義之一：“文化，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。”這是一個偏重于文化精神方面的定義。
奧地利心理學家阿德勒把文化定義為：“人類對其環境所作的改變，我們稱之為文化。我們的文化就是人類心靈激發起肉體所作的各種動作的結果?！边@個定義偏重于文化的物質方面。把文化理解為人們的生活方式，例如美國符號學家莫里斯寫道：“文化是由人創造出來的。文化是特定個人所達到的生活方式，并且是由他們保存下來作為社會其他的人的生活方式?！?/p>
因此，文化是一個無所不包的廣泛的社會現象，僅僅從某一角度對文化下定義是很難的，必須從社會的精神、物質和行為三方面來界定文化。張岱年、程宜山在《中國傳統與文化爭論》一書中給文化下了一個典型的定義：“文化是人類在處理人和世界關系中所采取的精神活動與實踐方式及其所創造出來的物質和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辯證統一?！边@里，文化是一個包含多層次、多方面內容的統一體系，主要包括物質的、思想的、制度的三個層次。
如果把社會文化整體比喻成為一個圓，那么，從圓心到圓周，大體以精神文化、行為文化、物質文化為序，即精神文化是文化圈的內核，可稱為文化的深層結構，行為文化稱為中層結構，物質文化稱為表層結構。
二、文化與語文教育的關系
語文包含于文化之中，語文是文化的一個重要組成部分；文化與語文是相互作用、相互制約的。文化與語文教育的相互作用體現在：一方面，語文傳播、繼承、發展文化，語文教育的內容承載著民族文化，深受文化的影響和制約；另一方面，不同的文化塑造不同的語文教育體制，不同的文化決定不同的選拔機制。教育對文化的制約作用表現在：從文化傳播學的角度，教育對民族文化傳統的作用，并不僅僅是保存民族文化傳統，更主要的是起到一種強烈的活化作用，教育的實質是通過活化文化的方式來保存文化傳統。
民族文化傳統的特定內涵，需要通過教育來傳遞給下一代。因此，民族文化傳統將大大影響人們對教育內容的選擇。另一方面，價值觀念作為民族文化傳統的核心部分，沉積于人們深層的心理結構中，成為衡量事物的基本尺度，將極大地影響人們對教育目的、地位、作用、內容及方式方法的看法，從而使語文教育體現一個民族的價值取向。語文教育對文化也有體現作用。它的教育內容和方式體現文化的特征。下文從儒家文化和中國古代語文教育的關系、中西不同文化與語文教育的關系這兩點加以說明。
1.儒家文化的基本特征
中國古代，包括原始社會、奴隸社會和封建社會三種社會形態，在這個漫長的歷史變化中，主流文化是儒家文化。春秋戰國時期，百家爭鳴，學術思想空前活躍，以后兩千多年的歷史，除一個短命的秦朝主張法治、廢除儒術以外，其他歷朝歷代沒有不崇尚儒家思想的。從春秋戰國的儒家到秦漢時期的經學，到魏晉南北朝時期的玄學到隋唐時期的佛家，再到宋元時期的理學、明清時期的科舉，幾乎無一不與儒家思想有關。儒家思想是儒家文化的積淀，儒家文化的基本內容和基本特征是：
（1）以倫理道德為核心。儒家思想體系的核心是對社會倫理道德規范的關注，“仁”和“禮”是這一倫理本位文化的兩大范疇?！叭省敝饕敢环N社會倫理道德原則和要求。它以“愛人”為核心，包括禮、智、信、義、忠、恕、孝、悌等諸多內容。孔子曰：“仁者愛人”“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”，強調推己及人，將心比心。在諸多道德倫理原則中，儒家極為重視“孝悌”這一維護宗法血緣關系的紐帶，認為“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。把這種家庭倫理層面的孝悌觀念推及社會政治，于國家社稷而言，就是忠君愛國。“禮”是指維護奴隸社會或封建社會等級制度，以實現社會和諧、穩定的典章制度和行為規范，要求人們做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，禮成為對人的一切行動的約束準則。孟子在此學說的基礎上又提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的五倫說，宋明理學提出的三綱五常，實質上是對儒家政治倫理化統治方式的進一步發展。總之，儒家的“仁”是中國古代倫理道德思想的最重要原則，而“禮”則是利用血緣宗法關系維護既定社會制度的一種手段。
（2）天人合一。天人合一是儒家思想的基本內容之一，也是中國傳統哲學中的一個重要命題。從某種意義上來說，“天人合一”代表了儒家文化的根本精神和最高境界，它力圖探求天與人的相通之處，強調“天道”與“人道”，“自然”與“人為”的相通，以達到天與人之間的和諧。主要內容包括孔子的“天命觀”、孟子的心性論、董仲舒的“天人感應”及宋明的“天人一道說”?？傊疤烊撕弦弧彼枷塍w現了儒家對人與自然關系的關注，內容十分廣泛，但它的主導思想是追求人與自然的和諧，以便達到一種道德倫理層面人與人的和諧，最終實現天下穩定太平、統治秩序坦然的社會發展目標，成為中國傳統倫理道德學說的思想理論基礎。
2.儒家文化對傳統語文教育的影響
儒家文化是中國傳統思想文化寶庫中一份珍貴的歷史遺產，我國古代的語文教育承載著幾千年的傳統文化教育，深受儒家文化的影響，這種影響不僅是根本的而且是巨大的。下面就教育理念、教育內容、教育方法幾個方面來談談儒家文化對中國語文教育的影響。
（1）對語文教育理念的影響
儒家文化具有以倫理為本位的基本特征，這種倫理型的思想文化滲透著古代的教育思想，形成了中國所特有的德育為本的教育思想。這一教學理念強調德、智是衡量人才的兩條最重要的標準，故而要求德育、智育能夠同時得到發展。儒家思想認為，德育的實施也能夠促進其他教學。儒家教育不僅肯定德育的核心地位，而且將智育視為德育的手段。這一原則對糾正或防止片面的知識化教學，起到了積極作用；但導致重德輕智，過分強調語文教學為倫理、政治服務，不利于語文教學的發展。特別是到了隋唐，學校教育成為科舉制度的附庸，語文教學只重視寫作，以八股文取士，使人們思想僵化。顧炎武曾經批評，這種文章訓練的方法使“人才日至于消耗，學術日至于荒陋”。
（2）對語文教育內容的影響
我國古代沒有單純的語文教育。古文教育是包括經學、史學、哲學、文學、倫理學以及自然科學等在內的一種綜合性學科教育。比如我國奴隸社會的六藝教育，有“禮、樂、射、御、書、數”的綜合性內容。春秋戰國之后，教材主要是《五經》《四書》。《三字經》有言：“凡訓蒙，須講究，講訓詁，明句讀。為學者，必有初。小學終，至四書……孝經通，四書熟，如六經，始可讀?！浖让?，方讀子，撮其要，記其事。……經子通，讀諸史，考世系，知終始?！边@段話簡明扼要地指出了古代學校教育的基本學科和古代學校教學內容的基本順序，即：小學―四書―孝經―六經―子書―史書。
古代語文教育之所以選擇《四書》《五經》作為主要教材，是因為：《四書》是儒家正統思想的精華，體現了由孔子經過曾參、子思、孟子一脈相傳下來的儒家思想。其中反映了封建宗法制度的政治綱領、倫理思想、哲學觀點和教育教學思想，歷來被統治者所推崇，并規定為一切官辦學校、私塾的基本教材?！段褰洝芬彩菤v代各朝宣傳封建宗法思想的重要根據?！对娊洝废喈斢谖膶W課本，《書經》相當于政治課本，《禮經》相當于道德倫理課本，《易經》相當于哲學課本，《春秋》相當于歷史課本。可見古代的語文教育是文史哲不分的，就連當時的蒙學讀物“三、百、千”也是識字教育與知識教育、道德教育結合在一起的，如“三綱者，君臣義、父子親、夫婦順，曰仁義、禮智信，此五常，不容紊”，闡述的是儒家所提倡的三綱五常。
（3）對語文教育方法的影響
儒家教育家在長期教學實踐中，摸索、采用了許多教育方法，并對他們進行了許多理論性的探討和總結，如問答法、講授法、論辯法、誦讀法。這里僅以誦讀法為例來說明儒家文化對語文教育方法的影響。兩漢時期為什么流行誦讀法呢？因為內容多是《四書》《五經》，而儒家特別強調詩書的教化作用，“以孝治天下”“以論語治國”成為當時的口頭禪。所以當時盛行記誦法。
3.儒家文化對當今語文教育的影響
儒家文化是中國傳統文化的核心，它有著巨大的滲透力和傳承力，對當今的語文教學也會產生很強的滲透作用。儒家文化就像一把雙刃劍，其中的精華部分，如重人倫、中庸和諧、自強不息等精神，對語文教學產生了正面的影響；其中的糟粕部分，如過分注重倫理、忽視新知的探索等，對學生創造性人格的培養有負面的影響。積極影響，如傳統的德育理論“天行健，君子以自強不息”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“天下興亡，匹夫有責”等使人自強不息的民族精神，對國家社會的高度責任感，始終是我們德育教育的首要內容。傳統德育的方法如講求“克己”“慎獨”，對于學生養成自我約束、愛護集體的習慣，都有很重要的作用。又如培養學生的吃苦精神，如“頭懸梁，錐刺股”“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”等，對于勵志、培養學生的吃苦精神有深刻的意義。
三、文化多元化背景下對語文教育的思考
如今，多元文化已成為時代的主流，東方與西方、傳統與現代、精英與大眾，這種景象呈現了對立碰撞而走向統一融合的多維形態。多元的文化背景促使語文教育不斷更新其課程內容、教育理念、教學方式，以適應社會文化發展的需要。語文教學中理應填充新鮮的時代意識和價值觀念。
在課程設置上，應打破舊有的模式框架，恢復語文教育應有的鮮活生機、朝氣洋溢，為各種文本內容充分碰撞、交流和對話提供廣闊的天地。語文教育不僅有中國傳統文化的內容，還應當反映當今社會時代的精神內涵，更有世界范圍內優質的異國文化，促使我們的語文教育真正“面向世界，面向未來，面向現代化”。對國外的教育理念，應結合中國的實際情況進行合理的吸收揚棄，取長補短，以形成自己的強勢文化。
參考資料：
1.張岱年、程宜山《中國文化與文化爭論》，中國人民大學出版社。
儒家思想概論范文3
關鍵詞:哲學;繪畫;具象;抽象
一、東西方哲學思想
哲學(philosophy)是從希臘文字轉變而來,意思為“愛好智慧”。哲學是研究一切存在之間抽象的相互關系的學科。一切事物抽去其表面的現象特征后就能得到一些統一,而哲學就是為了揭示這種統一。應用科學的研究離不開哲學,而哲學原理又根源于應用科學。
(一)我國的哲學思想
我國古代,出現了一批卓越的思想流派,而儒家和道家思想對中國人的世界觀、價值觀的影響最為深遠,造成了中國人格的兩面性,所以這是最有代表性的兩個不同的哲學思想流派。
1.儒家的主要思想
儒家思想的精髓是:“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”,崇尚“中庸”,崇尚和諧。中庸就是指“執其兩端取其中”。作為儒家思想,“中庸精神”就是要把握一個適當的尺度,做事中規中矩,力保合理不凸顯。中庸精神是儒家思想的精華,是典型的入世哲學。
2.道家的主要思想
道家哲學與儒家哲學相反,是一個出世的哲學。他講究自然為最高境界,天道運行有其自然而然的原理,道就是要闡述這個原理,道家的文化就是期待自然逍遙的生活在這個世界中,而不受社會和意識形態的束縛。
(二)西方哲學思想
古希臘時期的自然派哲學家被認為是西方最早的哲學家,他們認識事物并不是靠經驗主義,而是用證據理性分析這些現象。蘇格拉底、柏拉圖與亞里斯多德是西方哲學的奠基人。
1.蘇格拉底的哲學思想
蘇格拉底認為,世界事物的生存和消亡都是神來主宰的,認為對自然界的研究就是褻瀆神靈的表現,并讓人們過有道德的生活,要用道德來約束人們的行為,學會做人。他認為只有拋開自然界的影響而去尋求出最永恒的真理找到最普遍的善,才是人們的最高境界。
2.柏拉圖的哲學思想
柏拉圖認為任何一種哲學要能具有普遍性,必須包括一個關于自然和宇宙的學說在內。他認為知識是正確的、永恒的,而意見則是有可能錯誤的。我們的大自然比起鮮明的理性世界來說,是黑暗而單調的。柏拉圖的世界觀是數學的宇宙觀。
3.亞里士多德的哲學思想
亞里士多德則認為實在界乃是由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成的。他認為知識來源于感覺,認為理性指導著自然界。他的理論表現出自發的辯證法的思想。
二、哲學思想在藝術上的體現
(一)哲學思想與藝術的關系
哲學研究的內容是人類理性的最高境界。而藝術是人類感性的最高表現形式,藝術是將哲學思想通過一些途徑表現出來的結果。哲學對藝術的影響首先是對藝術家的影響,它會改變藝術家對于事物對于世界的認識和觀念,然后這種改變又直接的表現在藝術家的作品當中。
(二)哲學思想中的美學思想對造型語言的影響
1.中國哲學思想中的美學思想及其表現
孔子曾經說過:“里仁為美”,他是從倫理行為和倫理道德方面來規定美的。孔子認為藝術是人們情感的表現,但這種情感是受社會和環境的影響的,而不是純粹的個人的真實情感。
中國是一個農耕的國家,而且推行血緣宗法制度,使得中國人注重社會的穩定和人事關系的和諧,中國古代的一切學術和文化的探討都是圍繞這個進行的,形成了實用理性精神,具有一定的功利思想,中國人自古以來就以“和”為貴,對于天人合一的思想有著極大的推動作用,形成了經驗性的審美觀和注重整體的思維模式。
而道家的美學思想對中國的美學影響從另一個方面給予了一種沖擊。道家的代表人物莊子怎認為美應該來自自然,未經雕琢和加工的自然才是美的,儒家和道家的思想對藝術的表現形式的影響也是十分深遠的。以中國繪畫為例,在運用線條、構圖和色彩上都有道家儒家的思想的痕跡。
在構圖上,中國的繪畫是散點透視法,他不像照相那樣以一個焦點為中心,按照比例真實地再現視覺所見的一切場景,而是使用了多個焦點,不受視域的限制,他把看到的和看不到的都放到了一個畫面當中,體現了一種時空交錯感。《清明上河圖》則是散點透視一個典型的代表。
在中國畫的構圖當中,很大的特色就是留白的處理。虛實相生,空白往往比畫上的東西還要生動,這就是中國哲學思想“天人合一”的重要體現。
在顏色的運用上主要以墨色為主,用水、墨表現光線、明暗。不用其他色彩,只是靠顏色的深淺,但依舊能夠讓畫面體現出色彩豐富的生動的效果。
中國畫主要靠線來體現物體的形狀、遠近、虛實,寥寥數筆,雖然沒有清楚地表現出所繪事物的具象,但其精神和意境已完全表達出來了。
中國畫最大的特點不是單純地把握每一樣東西的形狀細節,而來把握整體。中國畫并不是講究比例和嚴密的推理,追求的是一種精神上的釋放,一種意境的體現。
2.西方哲學思想中的美學思想及其表現
(1)古希臘的美學思想:
古希臘美學提出“美是數的和諧”。希臘人認為構成萬物的四種元素土、火、氣、水的形狀分別是正六面體、正四面體,正八面體和正二十面體。因此,對稱、比例、尺度、和諧、均勻、秩序在古希臘美學中占重要的地位。古希臘哲學對于美的探求是更為理性的,這種思想對于西方美學的發展影響深厚。
(2)西方哲學思想對表現形式的影響
在繪畫方面,受到西方理性主義的影響和哲學思想的影響,與中國繪畫大有不同。西方的線條的運用就是為了準確地表示出物體的形態,而不像中國人那樣可以表達更多的意境和內涵,線的存在就是為了更有效地表達出物體的形態。而且色彩上西方人也不同于中國,他們將色彩作為一種情感的釋放,或憂郁、或熱情奔放,直接地表達作者的情感。例如梵高的繪畫,就是用明快的色彩表達作者的感情。
西方的構圖也是理性的。西方的繪畫構圖嚴格的遵從了焦點透視法,虛實變換完全有視覺決定,不會有任何的偏差,所看即所畫。拉斐爾的《雅典學院》十分典型,作品中的拱門和兩邊的學者在透視關系上絲毫沒有偏差,井然有序,看到畫作我們就能直觀的感知到當時的情景。
所以,東西方哲學思想的查異對繪畫手法的影響還是十分深遠的,西方繪畫嚴謹和寫實,真實地服從眼前所看到的一切,更加地客觀;而中國畫則不是完全的遵從我們所見,而是意在表達一些內心的情感。這就是不同的哲學思想造就了不同的表現手法。
參考文獻:
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儒家思想概論范文4
課題名稱： 儒家孝道與現代家庭養老
學生姓名：
系 別： 政治與法律
專 業： 思想政治教育
指導教師：
一、綜述國內外對本課題的研究動態，說明選題的依據和意義：
研究動態：隨著老齡化社會的到來，養老問題成為一個日益突出的社會問題，各國學者開始對這個古老的研究領域給予新的重視，尋求各種解決方法，以面對老齡化社會的挑戰。目前國內外的研究主要有二個方向，一是以美國，英國等發達國家多數學者選擇的希望通過發展社會養老即建立高福利的社會保障體系來解決老齡人口的養老問題，一是希望健全現有的家庭養老體系，輔助以社會養老體系，中國目前的研究方向主要集中在這，主要希望發揚中國傳統的尊老、敬老的思想來促進家庭養老的健康、和諧發展，這方面較為突出的論文有有蕭振禹主編的《養老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》等，張懷承主編的《中國的家庭與倫理》等。他們提倡目前中國應繼續以家庭養老作為主要的發展方向、通過對儒家傳統的孝道思想的繼承和發揚來達到家庭養老的健康發展。
選題的依據
孝道思想是儒家及儒家思想核心之一，也是中國傳統文化的重要組成部分。由于這種孝道思想的影響，中華民族才形成了尊老愛幼，孝敬老人，贍養老人的傳統美德。據有關資料統計，2000年底，我國60歲以上的老年已達1.3億，占總人口的11%，根據科學預測，到2025年底老年人口將達2.8億，約占總人口的20%。顯然，我國正以驚人的速度進入老齡化社會。而且，我國進入老齡化社會與發達國家不同，是在經濟相對落后的情況下進入的，時間短，速度快，指望在短期內用社會保障和敬老院來實現老有所養，老有所樂，老有所醫。老有所終不太現實。家庭養老在今后相當長的時間內仍是我國養老的主要途徑。在這種背景下，探討儒家的孝道思想尤其是其中的敬老原則與現代家庭養老的關系，對于現代社會的進步發展，解決老齡化社會中的一系列問題，具有重大的理論意義和深刻的現實意義。
選題的意義
a 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們在市場經濟條件下建立健康的養老體系
b 從實踐上看，對于加強家庭道德建設，推進家庭文明以及社會主義精神文明的發展具有重要的現實意義。
二、研究的基本內容，擬解決的主要問題：
基本內容
儒家“孝道”思想與現代家庭養老
1儒家“孝道”的基本內容
2儒家“孝道”原則的糟粕和精華
3現代中國的家庭養老
4儒家孝道的現代轉承
擬解決的主要問題
1、重點：在現在市場經濟條件下對儒家“孝道”的轉承
2、難點：理論分析，實證分析儒家“孝道”的糟粕和精華
三、研究的步驟、方法、措施及進度安排：
步驟：
1、收集資料
2、歸納整理資料
3、編寫寫作提綱
4、寫作論文
5、修改文章
6、完善定稿
方法：
1、文獻研究法;
2、歷史分析法;
3、演繹歸納法;
4、分析綜合法。
措施：
1、充分收集資料
2、對資料進行閱讀，分析和綜合
3、制定寫作計劃表
4、主動多與指導老師交流
進度安排：
1、2005年12月20日前確定選題
2、2006年1月16日前提交開題報告
3、2006年4月10日前提交論文初稿交指導老師審閱后進行修改。
4、2006年5月20日前交定稿
四、主要參考文獻：
[1] 李宗桂：《中國文化概論》，廣州，中山大學出版社，1988年版
[2] 劉澤華：《中國傳統政治思想反思》，北京，生活•讀書•新知三聯書店，1987年版
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[5] 辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國人的精神》，海口，海南出版社，1996年
[6] 杜漢生：《中國精神》，長江文藝出版社，1998年版
[7] 蕭振禹主編：《養老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》，改革出版社1998年版
[8] 武寅、石竣主編：《家庭倫理與人格教育》，中國社會科學出版社2000年版
[9] 呂平主編：《孝經》，新疆青少年出版社1996年版
[10]《中國人口報》，1999年2月5日1版
[11] 張懷承主編：《中國的家庭與倫理》，中國人民大學出版社1993年出版
[12] 高成鳶主編：《中國的尊老文化》，天津人民出版社1992年版
[13] 李澤厚：《中國古代思想史論》，北京，人民出版社，1985年版
[14] 雜志：《中國哲學史》、《哲學研究》、《中國傳統文化》、人大復印資料《中國哲學》等有關中國哲學、儒學網站
五、指導教師意見：
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六、教研室意見：
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注：此表由學生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導教師和學生本人各保存一份。
儒家思想概論范文5
關鍵詞：馮友蘭；中國哲學思想；極高明而道中庸
中圖分類號：D23 文獻標志碼：A 文章編號：1003-949X（2014）-09-0038-02
馮友蘭先生處于東西方哲學交流碰撞的時期，在西方哲學盛行于世界的情況下，以馮友蘭先生為代表的新儒家開始尋求中國哲學的新出路。馮友蘭先生認為西方哲學分為三大部分：“宇宙論――目的在求一‘對于世界之道理；人生論――目的在求一‘對于人生之道理’；知識論――目的在求一‘對于知識之道理’?！盵1]相比之下，中國哲學雖然傳承千年卻沒有系統的體系，同時也缺少思辨性的論證說明?！爸袊軐W家，多講所謂內圣外王之道?！畠仁ァ础⒌隆?，‘外王’即‘立功’。其最高思想，即實有圣人之德，實舉帝王之業，成所謂圣王，即柏拉圖所謂哲學王者?！盵2]在這樣的傳統影響下，馮友蘭先生的哲學重點在人，在于人精神境界的提高，基于此提出了“極高明而道中庸”的觀點，認為只有將高明和中庸統一起來，才能在平凡的世俗生活中達到最高的精神境界，實現內圣外王之道，馮友蘭先生認為這才是中國哲學精神的精髓所在，是哲學研究的根本任務。
一、極高明而道中庸
為了論述“極高明而道中庸”的哲學含義，馮先生首先討論了出世間底和世間底這兩種不同的關于人生的哲學思想。出世間底哲學認為對于精神的追求是更為高級的，為了提升自身的精神境界水平，人必須放棄放棄現世的世俗生活；世間底哲學則主張現世生活更為重要，這種極端務實的思想幾乎將精神追求貶得一文不值。出世間底和世間底分別代表了“高明”和“中庸”，馮先生認為將二者嚴格對立起來是有失偏頗的，可以將“高明”和“中庸”統一到人生當中，得到一種特殊的不同以往的境界追求，而這種全新的境界才是人在現世世俗生活中能夠達到的最高境界，這也正是“極高明而道中庸”這一思想所提出的哲學意義。
對于“極高明而道中庸”的含義，其原意認為現世的完善的道德是最高的精神境界，而馮友蘭先生卻賦予了其全新的意涵。馮先生認為只有宇宙才能用“極”來形容，現世的道德只能逐步接近“高明”，卻不能達到“極高明”的境界，因此，人們所追求的最高的境界即使對宇宙的理解。而“道中庸”所要強調的是依照道德標準來規范自身的行動，并把握尺度使其符合“中道”的要求。對精神境界的追求是人的心靈的活動，無論本人是否愿意，都不可能不食人間煙火使身體脫離現世生活而單獨追求精神，這不僅是不可能的也是無用的。人所應該追求的最高的境界應該是在現世生活的基礎上實現對世俗生活、人間道德的超越，而并非脫離，否則將會變成無本之木無法實現跨越。
總體說來，“極高明而道中庸”就是實現出世與入世的統一，即以出世的精神來體驗感悟入世的生活，在世俗生活中實現精神境界的飛躍，以此來達到人生的最高境界。這才是馮友蘭先生賦予“極高明而道中庸”的全新含義，正是基于此使得馮友蘭先生的思想從根本上與出世間底哲學和世間底哲學得以區分開來。
二、傳統思想的不足
馮友蘭先生認為，“按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加實際的積極的知識，而是提高人的精神境界?！盵3]作為傳統文化主流的儒家道家等思想充分體現了這一點，但在馮先生看來，不論是哪家之言都有一定的局限性，沒有真正道出實現人生境界提高的途徑以及意義所在。
（一）儒家
作為儒家的創始人，孔子的思想一直貫徹儒家思想發展的始終。孔子將“仁”“禮”視為個人以及國家思想、行為的核心。所謂“仁”即仁慈、仁愛，是個人日常行為最重要的標準之一，而“禮”則“兼指一切風俗習慣，政治社會制度。子產謂‘夫禮，天之經也，地之義也，民之行也’?！盵4]“仁”與“禮”的提出是對個人行為和國家運行的約束，是一種道德規范。個人依此進行日常生活，便可以提高自身的道德水平，直至“五十而知天命”，即理解在道德之上的關于“上天”的思想。孔子認為只要按照“仁”和“禮”的要求來進行規范，人們就會順理成章的“知天命”，雖然孔子倡導修身養性，但個人的修養是為了國家政治服務，其實質仍是主張采取積極入世的態度參與到社會生活當中，并在齊家治國當中實現個人的價值。因此，孔子所倡導的思想主張只停留在了道德規范的層面上，并未達到馮友蘭先生所講的最高境界。
繼孔子之后，孟子發展其學說提出了“四端說”，即認為人的本性當中都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心四端，這四端其本質與“仁”“禮”的思想并無差異，只不過孟子認為這些出于人之本性，而孔子對此并未提及。出于所處歷史時代的限制，孔孟的思想追根究底仍是為個人在國家政治生活中的作為服務的，對人生境界的理解也僅局限在道德境界上，對宇宙本體等理論并未提及。
到了宋明理學時期，儒家思想中逐漸出現了關于宇宙發生的理論，張載朱熹等人將宇宙與“氣”“理”聯系起來，提出“格物致知”的主張，認為每個人都能理解萬物之理即宇宙，只是受到“氣”的限制使得每個人的理解程度不同，而后期的儒家思想都不同程度的受到了這一思想的影響。在這個意義上，宋明理學較孔孟時期的儒學境界進一步提高，與馮友蘭先生所主張的最高境界更為接近，但根本上來說，孔孟儒學注重政治生活，而宋明理學強調個人修養，注重圣人的塑造，儒家思想的主張更多的傾向于“道中庸”，并沒有將出世與入世結合很好的結合起來。
（二）道家
道家思想十分注重對于世界本質、萬物起源的思慮。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”主張雖然萬物各有差別，但最終仍統一為“道”，認為應該忽視事物之間的差別，“一即全，全即一”，達到天人合一的境界。在這個意義上來看，老子的主張可以說是“極高明”的，但這與馮友蘭先生的觀念相差甚遠。老子的學說可以說是典型的出世學說。究其學說，其實質是在無法擺脫入世生活的情況下轉而采取消極態度，其所追求的還是超脫的出世的人生境界。
到了魏晉學期玄學盛行，方內方外成為俗世與自然世界的代名詞。其認為只要內心達到淡泊無為的境界，即使身處方內進行世俗生活也等同于游于方外，不免有種身在曹營心在漢的意味。魏晉玄學時期的主張看似十分符合馮友蘭先生的“極高明而道中庸”的精神，但其行為的初衷卻不同，馮友蘭先生的主張其目的是為實現內圣外王而服務，雖然“內圣外王”出自莊子思想，但道家根本上還是更加注重“內圣”，追求出世生活，對“外王”這類世俗事務則頗為冷淡。因此，在馮友蘭先生看來，道家學說在此仍是有所欠缺。
（三）佛教
佛教思想極具宗教意味，雖然其思想包羅萬象，但根本上還是以“來世”觀念為核心展開的，尤其在關于“涅”和“世間”的思想上，中國佛教與印度佛教同源同流，雖歷經千年的發展，但根本上還是以大乘與小乘的觀念為主。
“‘涅’是佛教徒一切修習所要達到的最高境界或最終目的”[5]，早期佛教與小乘佛教認為現世的苦難是前世的因緣造成的，個人對命運只能順從卻無力改變，人們只有禁欲苦行，累積功德，待進入六道輪回之時，才能在來世擺脫苦難的折磨，或享受現世的生活或立地成佛，“涅境界與輪回中的狀態或世俗世界完全不同”[6]。而到后期，中觀派提出了與早期和小乘佛教完全不同的涅思想，中觀派提出了“實相涅”的思想，其中心思想認為“涅是要達到與世間有關聯的一種精神或認識境界。這種境界不是一種脫離了世間而存在的另一個更高級的境界，而是對世間或事物‘實相’的認識?！盵7]，這實際上已經接近了馮友蘭先生的出世與入世辯證統一的思想，但后期大乘經中并沒有繼承中觀派的思想，仍嚴格劃分了涅與世間之間的界限。而在中國古代，為了維護統治，君主更多主張倡導的是小乘佛教的思想。
佛教思想中著重突出出世觀念，對于皈依佛門的出世之人，認為其應潛心佛法、普渡眾生，最終修成正果得道成佛；對于塵世的凡夫俗子，則認為應多行善事，為來世的幸福積累功德。佛教將出世的得道與入世的善行結合起來，雖然這對俗世生活有所指導，但根本上，佛教仍是主張個人應該脫離紅塵潛心修行，這樣才能擺脫輪回之苦，修成正果。這與馮友蘭先生所主張的出世與入世的統一相差甚遠。
三、新理學思想
在對傳統思想進行分析批判之后，馮友蘭先生認為儒釋道三家的學說都有失偏頗，并提出新理學，將其視為中國哲學的全新釋義。
在《新原人》中馮友蘭先生提出了“覺解”這一思想，覺解是對理性思想的進一步發揮。他認為人類是有覺解的生物，正是人得以與禽獸區分的重要本質。對于“覺解”，“覺”意為自覺，而“解”意為了解，即人了解某一事物并自覺去實施。依據事物和人之間的區別，“解”也有高低之分，馮先生認為停留在字句或是事物表面含義的“解”是初級的低級的，而深入的研究了解，并將知識、經驗賦予實踐，并依據結果反觀該事物，這是更高一級的“解”?！坝X”作為人反躬自省的一種心靈活動，馮先生認為同“解”一樣也有高低層次之分。而依據個人覺解程度的不同，所達到的境界也有所不同。在《新原人》中馮友蘭先生將人的境界由低到高劃分為四種：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，而天地境界是人們應該追求的最高的境界。只有進入天地境界，個人才算真正的實現了人生的最高追求，找到了“安身立命之地”。馮友蘭先生認為能夠達到這種境界的人雖然生活在現世的世俗生活中，卻完成了對自我的超越，由此也就實現了“極高明”和“道中庸”的統一。
在整個新理學的人生哲學當中，超越的觀念一直是其思想的核心。能否實現自我的超越是一個人達到最高境界，即天地境界的關鍵所在。只有通過自我超越才能保證既實現精神境界的提高，又不脫離俗世生活。馮友蘭先生認為，中國哲學自古以來注重的一直是內在的修養，對內在的追求和超越相比外在的超越具有更加重要的意義，現世的生活非但不是阻礙，在一定程度上更會給予人們以啟示，使人們更加深刻的感悟天地境界，真正的達到“極高明而道中庸”這一人生哲學的訴求。
四、總結
作為近代以來成就最為突出的哲學家，馮友蘭先生在分析批判儒家道家等傳統思想的基礎上，提出了新理學這一思想體系，認為“極高明而道中庸”才是中國哲學應有的意涵，天地境界才是人們應當追求的最高的境界。這樣的主張是對中國哲學的全新釋義，為我國哲學的研究提供了新的出路，不僅為中國哲學開辟了新的篇章，同時也在人類思想文明史上畫上了濃墨重彩的一筆。
參考文獻：
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⑤姚衛群.印度宗教哲學概論[M].北京大學出版社，2006年版.
注釋：
[1]馮友蘭.中國哲學史（上）[M].生活?讀書?新知三聯書店，第4頁.
[2]同上書 第8頁
[3]馮友蘭.中國哲學之精神[M].中國青年出版社，第6頁.
[4]馮友蘭.中國哲學史（上）[M].生活?讀書?新知三聯書店，第85頁.
[5]姚衛群.印度宗教哲學概論[M].北京大學出版社，第142頁.
儒家思想概論范文6
摘 要：儒家“仁愛”思想是中國傳統文化的精華，基督教“博愛”的思想是西方文化的核心。兩者都是世界現代文化發展的源泉。本文從孔子“仁愛”思想內涵和基督教“博愛”思想內涵入手，從語言外在結構角度試著對兩者思想異同進行分析。
關鍵詞：語言結構形式;仁愛;博愛;異同
一、歷史背景和內涵
首先，就儒家“仁愛”思想而言。儒家 “仁愛”思想的根本乃為“孝悌”。孝也者，孝順。為人子女孝順以報答父母養育之恩。悌也者，敬也。是為兄弟姊妹之間友愛互助。廣而言之，即對待朋友也要有兄弟姊妹之情?？鬃诱J為愛人首先是要愛最親的人。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！薄靶┮舱?，其為仁之本與?！保ā墩撜Z?學而》）君子凡事都要在根本處下功夫，一心一意的把根本處做好。根本做好了，由根本而生的事物的方方面面，自然就會順順利利的做好。就像樹木一樣，根本牢固的，其枝葉沒有不繁茂的?！叭蕫邸钡暮诵脑凇皭廴恕?。儒家的“愛人”具有雙重性質，即“愛親”和“愛眾”?！胺簮郾?，而親仁。”仁是人與人之間的親愛?！皭郾姟?，孔子用孝悌作為“仁愛”的開始，認為應該把孝敬父母，尊敬兄長這種“愛親”之情推廣開，以至于愛朋友，愛周圍更多的人，達到從“愛親”到“愛眾”的目的。
“仁愛”的方式為“忠恕”。其實質是“推己及人”?！耙延⒍⑷?，已欲達而達人”，自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解，首先要理解別人。是謂“忠”。所謂“恕”，就是孔子說的“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意做的事情不要強加給他人。其含有“寬恕”，“容人”之意。
其次，就西方“博愛”思想來說?！安邸笔腔浇涛幕木瘢乾F代西方社會的精神原則和社會情感之一。基督教博愛思想早在公元前后古羅馬帝國和猶太民族矛盾尖銳的社會背景下，經耶穌主動汲取古希臘羅馬文化和古猶太文化的精華創造產生?？蓺w結為三種愛：上帝對人之愛（上帝愛人）;人對上帝之愛（人愛上帝）;人對人之愛（人愛人）。西方現代社會的“博愛”源于基督教的“博愛”，兩者又有所不同，它在原有含義的基礎上增添現代的一些內容，賦予其現代性?；浇痰牟?“愛人如己”就是體現。
二、語言結構看“仁愛”思想與“博愛”思想之異同
“仁愛”之說可有二。一為“仁”與“愛”。二者之關系為平等并列之對等。“仁”重要，“愛”亦重要。從語言結構言之是謂并列結構關系。二為“仁”之“愛”。二者之關系為前偏后正之偏正結構。重點在后面之“愛”。基督教之“博愛”，或曰“愛”，為廣博、博大之愛。重點在“愛”。若與“仁愛”相對言，則近“仁”之“愛”之結構。意義仍有差別。
首先，儒家之“仁”與儒家之“愛”的關系。（不可分，成“仁愛”）儒家無神，“子不語怪力亂神”，“未知生焉知死”。沒有高高在上、獨一無二的神圣主體，即上帝。儒家之仁是整個儒家思想核心，延伸至萬物渾然為一的道。“仁”即是為人之道?！叭蕫邸弊罡呔辰缂礊榕c天地萬物為一。我與宇宙同一。所以才有陸象山的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。”程顥也有“仁者與天地萬物為一體，莫非己也，認得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫。且不屬己?！薄叭省辈荒芘c愛剝離，因愛是“恩、憐、寵、慕、好樂也?！薄叭蕫邸苯⒃谔斓赜星椤⒑竦螺d物和“天地人謂三才”基礎之上。概而言之，儒家之“仁”與儒家之“愛”不可分，“愛”與“仁”互為前提。
其次，儒家之“仁”與基督教之“愛”的關系?！叭省弊謴亩娜藭?，為人與人相接相處之道德總稱?！墩撜Z?中庸》中有“仁者，人也?！毖匀蕿槿酥詾槿酥酪病Ｈ顺鮿t漸有“我覺”而知我之為我，同時又有“他覺”，知我之外尚有他，于是發現其自我焉，是謂“自我意識”。繼則漸由非我之他，認辯其孰為與我不同之“物”，孰為與我相同之人，而發現其自我之同類焉，是謂“同類意識”。由同類意識發生“同類情感”，此即孟子所謂“惻隱之心”，為人之端者也。由知自我而知與我同類之“人”，由自我之情感而有為我同類之人而發之情感，其作用全在“推己及人”。自消極方面言之，此即所謂“恕”也。自積極方面言之，……此即所謂“忠”也。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”《中庸》曰：“忠恕違道不遠?！薄暗馈?，即人道也，即“仁”也?！蝗收撸屑?，不知有人;但圖利己，不恤害人;此由其同類意識由淡漠而至消沉，故其同類情感亦由麻痹而至喪失。孔子論仁之言主要體現在《論語》中《八佾》中的《里仁》篇、《述而》中的《衛靈公》篇等?？鬃硬惠p易以“仁”許人，也不敢自承為“仁”，且其對“仁”的看法因人而異，如其答顏淵也以“克己復禮為仁”，其答仲弓也以“出門如見大賓，使民如承大祭;己所不欲，勿施于人;在邦無怨，在家無怨”是為“仁”，其答司馬牛也曰：“仁者，其言也?！逼浯鸱t也，一曰：“愛人?！痹賱t曰：“居處恭，執事敬，與人忠;雖之夷狄，不可棄也?！逼浯鹱勇贰⒆迂曇?，以管仲相桓公九合諸侯，一匡天下，使中國不致淪于夷狄為仁。其答子張也，以行恭、寬、信、敏、惠五者于天下，為“仁”。可見儒家之“仁”并不禁止殺伐。基督教“博愛”則忌殺伐，此從《摩西十誡》中可看出。其第六條為不可殺人。基督教之愛的觀念服務于將人與人和人與上帝連接起來。其“愛”是上帝灌入人靈魂中去的、居于人的意志，非人的情感。不承認發自人本身的內在之情。與孟子所謂“人性善”相對，其更近于荀子的性惡論。在這里因其人類祖先的原罪，后代要救贖，所以就要“愛”。這種愛是人死后重新進入天國的自我拯救之法。上帝之愛為“真愛”。人所表現的是對他人之愛僅僅出于意志、使命?；浇痰膼?，既可以用來描述人與人之間情感，也可用來描述人神之間的情感。人與人之間，愛人如己。愛的觀念主要表現在三方面：上帝愛人、人愛上帝和愛人如己。
再次，儒家之“愛”與基督教之“愛”的關系。就儒家言，以“愛”言，亦因所愛對象之不同，而異其名：夫婦之間，則曰“戀愛”;親子兄弟之間，則曰“親愛”;朋友之間，則曰“友愛”;至于仁民愛物，則曰“博愛”。其對象愈專一，則其愛愈篤厚，其對象愈廣博，則其愛愈淡薄?！墩撜Z》思想體系核心之為“仁”，其為最內層的，“愛”為其延伸，為最外層的。“仁愛”合稱，涵蓋了《論語》思想。儒家之“愛”分對象、層次、薄厚、多少?！妒ソ洝贰安邸眲t一視同仁，無差等?！皭廴巳缂骸睘樽C。儒家又言：“仁，人心也;義，人路也?！薄陡孀悠酚衷唬骸叭酥谏硪?，兼所愛。兼所愛，則兼所養也?！薄陡孀印吩疲骸吧宜?義，我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”孟子“舍生取義”，孔子“殺身成仁”之說，意義相類?？?、孟則視“仁”“義”特重，竟為“生命第二”矣。此處為大義舍生，與基督教之“博愛”為大愛舍小愛，相通。儒家關注的是現世、現實世界的人?；浇獭安邸标P注的是此岸世界和彼岸世界的人。
總之，儒家“仁愛”與基督教“博愛”都是一種傳統的倫理道德思想，都是對人類的命運、生存狀態、倫理道德信念及行為準則的關注，都主張愛人。二者在其各自文化體系中的地位相同。都處于各自文化體系的核心地位，有著舉足輕重的作用。又由于各自產生的文化土壤不同，發展環境各異等遂產生了各不相同、又各有特點而又可以互補的特質。在現代社會仍具有十分重要的現實意義。
（作者單位：青海師范大學）
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