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儒家思想概念范文1
關鍵詞：復習策略；高考；中國傳統文化主流思想
重點是高考?？嫉目键c；難點既是高考常考的考點，又是學生容易出錯的知識點?！吨袊鴤鹘y文化主流思想的演變》是高考的重點，也是復習的難點。那么我們在復習備考中怎樣才能突出重點、突破難點呢？
一、依據課標
要想突出重點、突破難點，就必須依據課標，因為課標是高考命題的依據。課標有關本專題的知識點在現行材中都有具體呈現，列出課標并加以闡釋，讓學生理解課標內容，如百家爭鳴，從含義、背景、概況（時間、代表人物、主張）、性質、地位和影響去把握。用課標指導高考專題復習，是保證突出重點、突破難點的正確方向。
二、把握線索
要想突出重點、突破難點，就必須準確把握線索。中國傳統文化的主流思想即儒家思想，它貫穿于本單元的四課內容，儒家思想的演變是本單元的主線，同時這條主線又分為五個階段，每一階段都是演變的重要階段：春秋時期形成，戰國后期發展為蔚然大宗，西漢武帝時成為正統，宋明理學，明清之際早期啟蒙思潮產生。這樣知識點就被提綱挈領地編織起來，穿線結網，構成儒家思想的發展輪廓，而且條理清楚，重點突出，學生很容易把握本單元的線索。
三、圍繞原理
要想突出重點、突破難點，就必須圍繞原理。貫穿必修三的原理就是思想文化現象是經濟政治的反映，思想文化現象又推動經濟政治的發展，因此學習必修三，必須聯系政治經濟的相關內容，并探討它們之間的相互影響。下面以儒家思想為例從兩個方面分析。首先探究思想文化是經濟政治的反映。儒家思想出現的歷史背景，應結合春秋時期大變革的時代特征分析。經濟上，生產力的發展，私田出現，井田制開始瓦解；政治上，分封制開始崩潰，奴隸主階級衰落，新興地主階級逐漸崛起；文化上，私學興起，到戰國時期大變革表現更為明顯。其次，探究思想文化促進政治經濟的發展。儒家思想促進社會的發展主要表現為其出現后產生的影響：為百家爭鳴局面的出現奠基，百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學術文化、思想道德發展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發展的基礎，推動了社會進步，也為以后儒家思想發展成為正統思想和逐漸發展成為中國傳統文化主流奠定了基礎。
四、理順關系
要想突出重點、突破難點，就必須理順關系。理順本單元四課之間的關系：這四課以時間為序，按照中國古代思想史發展的階段特征來設置的，將中國傳統文化主流思想演變勾勒得特別清楚。主要應理順下面幾個方面的關系。
1.理順百家爭鳴與儒家思想形成之間的關系：春秋戰國時期的儒家思想是百家爭鳴中的一家，同時儒家思想又為百家爭鳴局面的出現奠起基礎。
2.理順先秦儒學與董仲舒的新儒學之間的關系：董仲舒在先秦儒學的基礎上，汲取了道家、法家、陰陽五行家等學派的思想，發展了儒學。他增加了君權神授，通過政治途徑方式推崇儒學，使儒學實現獨尊。
3.理順宋明理學與董仲舒的新儒學之間的關系：宋明理學是新儒學，“新”在發展了董仲舒的新儒學，即宋明理學家在沖破漢唐儒學的束縛，融合佛教、道教的思想，重新闡釋儒家的義理，形成了以理為核心的新儒學體系。
4.理順宋明理學與早期啟蒙思潮的關系：它們都是儒家思想，但早期啟蒙思潮批判宋明理學，批判宋明理學中的不合理部分，具有鮮明的反專制的民主色彩。早期啟蒙思潮不是要顛覆儒家思想，而是繼承了儒家思想的某些精神，以反對傳統儒家思想中的專制皇權為主要內容的思想體系，是對儒家思想的改革和發展，是儒家思想在社會發展過程中的一個完善階段。但是受社會條件的制約，這種完善并沒有完成改革儒家思想的歷史使命，形成思想解放潮流。
五、形成體系
要想突出重點、突破難點，就必須形成完整的知識體系。在統一課標、線索、原理和儒家思想各部分之間關系的基礎之上，生成一個體系，該體系既包括單元知識體系，又包括各課的知識體系。單元知識體系僅從地位的角度簡要地概括儒家思想演變的知識體系：春秋時期出現，在當時僅是諸子百家中的一家；戰國后期發展成為蔚然大宗；西漢武帝時期成為正統，后來也逐漸發展成為中國傳統文化的主流；宋明時期為宋明理學，包括程朱理學和陸王心學，其中程朱理學成為南宋以后長期居于統治地位的官方哲學；明清之際，出現了早期啟蒙思潮，雖活躍，但只是滄海一粟，占統治地位的仍是程朱理學。各課的知識體系簡化為許多歷史概念，如百家爭鳴、儒家思想的形成、董仲舒的新儒學、宋明理學和早期啟蒙思潮，每一歷史概念都從含義、背景、概況（包括代表人物、思想內容等）和影響等方面來呈現。
儒家思想概念范文2
【關鍵詞】儒家思想 武德 倫理
儒家思想背景下的武德內涵
中華武文化是中華傳統文化的重要組成部分，它形成于中華民族獨有的社會歷史環境和文化背景中，并從傳統民族文化精神的土壤中汲取營養。作為中國傳統文明和道德主流的儒家倫理思想，廣泛而深刻地影響了中國武術倫理道德思想的各個層面，并從一定程度上規定其發展方向。武德，顧名思義，就是武術道德。這一概念最早始見于三千多年前春秋戰國時期左丘明所著的《左傳》一書，他提出：“武德：禁暴、戟兵、保土、公定、和眾、豐財者也”。①在儒家思想背景下的武德概念，可以說是身體武術與思想道德的結合，是武術在長期的實踐和發展中逐步形成的傳統道德標準。武德隸屬于中華傳統道德體系的精神范疇，其本質可以理解為“中國傳統文化精神中的倫理價值凝聚與武術范疇的獨特表現形式和結構格局”②。盡管不同的社會歷史文化時代會以多方向、多角度和多層次的態勢發生著各種嬗變，從而推動武德的內涵不斷地補充和豐富，但其本質仍表現為七大方面，即“仁、義、禮、智、信、忠、勇”。本研究認為，“‘仁’、‘義’、‘信’是構成武德最堅強內核的三大支撐性要素”。③
“仁”是儒家思想的核心概念所在，因此也是武德的終極價值依托。一個“仁”字幾乎囊括了儒家思想對于人的道德修為的全部倫理責任的投射，自然也是習武之人所應具備和追求的最高層次的道德境界。“仁”的本質含義即用一顆廣博寬容的愛心去愛一切事物和人。從價值倫理上講，“仁”的核心是孝悌，這種孝道拓展到武術領域就是要求武林中人具有師慈徒孝、兄賢弟恭、朋親友愛的道德倫理規范。而踐行“仁”具有兩種路徑方法，那就是忠與恕。忠誠就是“要求習武者忠于師門，繼而拓展為要忠于民族、社稷、正義與事業”④。寬恕，就是要與人為善，寬以待人，以愛人之心寬恕他人，求得人際關系的祥和寧靜。
“義”在儒家思想視野中是“仁”的一個“執行性”概念，是行善之本。而在武德概念框架下，“義”可以理解為是“仁”具體化為人的表層道德行為所依賴的環節。也可以說，“義”是“仁”的實現路徑、方法和策略。在武德這個特定概念所構筑的語境下，“‘義’還能夠衍生出等級與秩序的含義，對于習武之人而言，也就是要求他們的言行舉止、行事準則與自己的內在身份要統一”⑤。
“信”這一概念則更具有實踐傾向，是對“仁”、“義”的進一步的執行和功能性表達?！靶?，誠也”，也就是通常所說的做人要誠實守信，一諾千金。武林中也將誠守諾言作為最源遠流長的傳統，所謂“一言既出，駟馬難追”。誠實守信，不顧自身安危乃至犧牲個體生命奔赴險境，是中國古代俠客武者屢見不鮮的先進事跡，足見“‘信’是構成武德體系價值的一種重要概念”⑥。
之所以將“仁”、“義”、“信”作為儒家倫理思想框架中武德的主體內容，就在于這三點從一個系統的角度闡釋了武德是習武之人所應具有的連續性和層次性的約束規范?！叭省斌w現了武德賦予習武之人最終極的價值境界，可以說是武德之魂?！傲x”在武術范疇內可以理解為“仁”的化現，是武德體系的中樞，是對“仁”的一種實踐層面的體驗。如果說“仁”是每一位習武之人所追求的那種“仁者無敵”的境界，那么“義”就是每個武者為了達到這一境界的必經之路。可以說，一次次行俠仗義都可以理解為是對“義”的執行并疊加積累，從而實現對“仁”的集蓄和靠近。而“信”是武德體系的動態組織，是對“仁”、“義”的一種更加可視化、具體化和常態化的履行，是反饋“仁”的神經信號和“義”的血液的肢體行為。因此，“仁”、“義、“信”彰顯了武德體系中的神、氣、骨三個層次，與武術精神所謂的“內外兼修”的意蘊不謀而合。
“仁”： 儒家倫理賦予武德之魂
武術中的倫理觀念，武德的形成與發展，均以儒家“仁”為中心?！叭省弊罡镜暮x是“仁者愛人”，它一方面指的是對人要寬、惠、恕，所謂“己所不欲，勿施于人”；另一方面指的是對人要忠，即待人誠厚，盡心竭力?！拔洹弊謴摹爸埂睆摹案辍?，即“止戈為武”。也就是說，武學的本質是阻止戰爭，彰顯和平的精神。從這個角度來講，尚武精神就絕不是簡單的指身體上的殺戮和對抗，而是包涵著中國人獨有的“以武收服人心”的倫理觀念。武德之“仁”體現了習武之人的一種終極關懷和追求，它為習武之人的自身練武修習、以武會友、闖蕩江湖、開門受徒等一系列武林行為鋪上了一層底色，讓每一個行為環節都充滿著強烈的至善情結，使得武術這一原本具有暴力色彩的行為蛻變成為一種中國人獨有的行為美學和價值美學?！叭省辟x予武德以中國人獨有的辯證法思想，即斗爭性與同一性的對立與統一，身體行動與意識思考、武力對抗與理解共識、身體制服與心理征服等等。而這種對立與統一不是簡單的互為因果，而是一種具有傾向性、循環性和發展性的陳述，即只有心存“仁”才能“無敵于天下”，心念不殺之心，才能真正俘獲人心。
武術作為一種技擊技術，特別要求練武之人必須具有仁愛之心，強調不仁者不教，不義者不傳。張孔昭《拳經備要》云：“賢良秘授紆危困，邪佞休傳害眾生，大道等閑若輕授，須防九族盡遭刑?！薄叭蕫邸崩砟钔渡涞轿湫g領域，還體現為尊師重道，恪守道義禮教，并在武林社交場合以謙遜謹慎的禮儀作風構筑交往規則。習武之人雖然“不打不相識”，但是在比武切磋、較量招法甚至進行實戰對抗的過程中，往往強調“點到為止”，即主要體驗武術套路的發揮和技術的進步，體會武術方法，而嚴格反對搏命廝殺。這一倫理發展至現代社會，體現在散打等競技賽事之中，往往要求競賽選手手帶拳套，身穿防護器具；很多競賽規則中也都一直規定要害部位為禁打區域，如襠下、脖頸、耳后等位置，并且不允許有傷害對方的動作出現，其目的是確保運動員的身體安全。這些都是“仁愛”思想在武術中的體現。
“義”：儒家倫理賦予武德之血
“義”是傳統武德中的重要信條。在儒家思想中，“義”的內涵即事之適宜，是主持正義，思想行為符合標準的道德觀念?？鬃诱f：“義者宜也”。韓愈說：“行而宜之之謂義”?！墩撜Z》中有24處提到義，《孟子》有108處提到義。其中《孟子》有云：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生取義者也”。這些來自儒家的千古名言所展現出來的“舍生取義”的氣節，業已成為千百年來武林人士“肝膽相照、生死與共”的武德境界及追求目標，從而將這一道義發揮到極致，鼓舞了無數愛國武術家發揚其民族精神。血性是習武之人的價值標準，所謂血性男兒，就是要將天地之間的那股浩然正氣灌注全身，讓武術成為一種弘揚正氣、懲惡揚善的正義力量，去對抗世間的一切邪惡和不平。而“義”也成就了武德的價值個性，即行為的正當性，武德的框架內容也整體上發端于這種正當性和正義性。
從現代倫理的語境來說，“義”是武德的價值標準，是判斷武德與殺戮的根本區別，是區分武林之中善惡榮辱的最高標準。通俗的講，區分武林正宗與邪魔歪道的根本標準，就在于是否踐行“義”，即是否踐行對社會正義的信守和護佑。更深一步講，武林中所尊奉的“義”還是對儒家所推崇的“大義”的一種踐行?？鬃釉唬骸熬右粤x為上，君子有勇無義為亂，小人有勇無義為盜?！弊怨乓詠恚袀b仗義且保家衛國歷來就是武林中人畢生追求的夢想和信仰。之所以成為“大義”，就是因為這種“義”不再是個體對個體的救濟和關注，而是上升到為國家民族榮譽及關乎其生死存亡的至高利益的挺身而出，萬死不辭。因此在大義面前，中國傳統倫理中的“舍生取義”也自然轉移至習武者對自身道德修養的基本構筑和培養上來。習武之人的言行舉止按照傳統武德的原則要求，就必須與自己的身份符合。“學拳以德為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方是正人君子，學拳宜作正大之事，不可恃藝為非，以致損行敗德，辱身喪命”，這恰恰是傳統武德對傳統文化的倫理價值體系的一種承襲和集中體現。
“信”： 儒家倫理賦予武德之骨
“信”在武德體系中則更為具體，是在武林系統中最為直接的人際關系的體現，是習武之人對承諾、約定的信守。“信”是儒家倫理“五?！敝?，強調的是做人誠實守信，不虛偽，不失信。在儒家倫理思想及其行為規范的框架之中，“信”既是儒家實現其道德修養的重要內容，又是實現“仁”這個道德原則的重要條件之一?？鬃釉唬骸叭硕鵁o信，不知其可也?！彼麖娬{做人要“信以誠之”，“與朋友交，言而有信”。荀子亦云：“恥不信，不恥不見信?！避髯诱J為在交友上不守信、不講誠是非常可恥的。在傳統武德規范體系下，“信”與“仁”、“義”等一樣，都是構成習武之人尊奉的終極倫理信條與道德規范。它通過一些傳統習武者的歷代拳譜、家訓和訓誡體現并且不約而同貫徹并執行，逐步滲透到武德修養中，從而成為他們追求武學乃至人生哲學的最高境界?！靶拧弊鳛橐环N價值理想和行為規范，往往是在傳統武德的有機體之中形成的，而教習武之人如何做人正是“信”的中心任務和整體精神，所謂“言必信，行必果”，這也恰恰體現了習武之人一直以來所堅信和堅持的最為根本的立身處世的原則和人生觀念?？梢哉f，傳統江湖概念下的習武之人對“信”這一倫理價值的踐行，就體現在對其自身倫理修養和道德水平的全面提高上，從而實現對理想人格的全面塑造和構筑這一目的。之所以稱“信”為武德之骨，原因就在于武德正是通過習武之人互相之間對承諾的信守體現出來，是習武之人在行走江湖過程中通過武術對抗、武學交流、武術哲學探討等一系列的碰撞產生的。也就是說，“信”往往發生于武林之中最為直接的層面，是標榜武德的最外層表現形式。
構筑儒家思想下現代武德的思考
現代社會文化發展有兩大趨勢：其一是文化軟實力建設日益成為一種國家綜合實力的象征；其二，民族文化的振興成為國家和民族崛起的一種精神動力?？梢源_定的是，首先，中華民族作為一個極富道德感的民族，恰恰是靠其深厚的德育底蘊來構筑起悠久燦爛的傳統文化的。而儒家思想作為曾經的中國主流文化，其倫理價值必然會與時俱進，發揮構筑現代文化思想價值的作用。而當代習武之人，無論是武術運動員還是單純的愛好者，都應該視自己為中華傳統文化和武德的天然傳承者和自覺弘揚者，不僅要勤于實修武術技能，同時還要通過對自我覺醒的思考和激發，使個體修為、宏大的民族文化和武學精神實現某種神性契合。其次，要從武術作為一種傳統文化的獨特性體現和杰出代表的角度來確立武術德育的地位。究其原因，作為中華傳統文化的一種亞文化形式，武文化與中華大文化具有天然的共通效應，這就決定了武術作為一種文化業態所必然具有的封閉專業性和長期穩定性，因此可以說，武術這一文化生態系統即便是在高速增長的經濟社會也始終沒有被社會世俗和文化大眾化效應所侵染和解構，至少可以說，這種侵染和解構并非武文化所獨有，而是整個大文化生態的現狀。正如《黃帝內經》所言：“其次有圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不弊，精神不散。其次有賢人者，法則天地，象以日月。辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道”。武術自成為一種文化并彰顯出來至今，在武術界和武林江湖中，任何一個覺悟到這一點的武林人士，往往都能夠成功達到精神和軀體和諧統一的境界。在“我法不足法，唯古人是法”前提下，人們往往會不由自主地將這種武德的精髓向下、向外生發，將之日?；⑹浪谆?、時代化，呈現于世間和現實社會，調和自然文化和世俗文化、精英文化和大眾文化之間的關系。當然，在現代武德的構筑背景下，要深刻認識到作為武術修煉基礎的武德既然是以儒家思想為理論背景，也就具有因其封建文化的兩面性而呈現出精華與糟粕共存之狀，因此在新的歷史條件下，其中的一些內容已經不能適應當今社會的需要，甚至已成為武術發展的枷鎖。我們要辯證分析傳統武德學說中蘊涵的傳統倫理，重構新時期的武德模式。
總之，武德來自于中華傳統文化的倫理范疇，但它橫貫古今，至今仍然在為構筑當代的文明和價值倫理發揮著重要的作用。在中華文化概念下，武術從一開始就不是一個單純的實用主義概念，它天然的與中國人固有的民族心理和人文精神交融在一起，因此更接近于一種藝術和哲學，即中國人特有的行為藝術和身體哲學，是用身體來達到大徹大悟的集中體現。因此，對武德的思考絕對不能脫離中華傳統文化這個大的環境背景，而對武德的各個層面的思考和挖掘也就成為對中華傳統文化及其現代性開發的某種積極的動力示范。
（作者單位：西安外國語大學）
注釋
①朱紅燕：“21世紀重構中華武德的必要性”，《武術科學》，2006年第7期，第27～28頁。
②喬鳳杰：“本然與超然論傳統武術技擊的詭道與圣道”，《山東體育學院學報》，2005年第9期，第56～57頁。
③程大力：“‘武德’是一個歷史范疇兼淪‘武德’在現代武術界提倡之不合時宜”，《體育文史》，2000年第3期，第39～40頁。
④杜舒書：“武術人文精神論釋中國當代武德的失范與構建研究”，《西北師范大學碩士學位論文》，2004年，第34～35頁。
儒家思想概念范文3
[關鍵詞] 儒家思想 企業文化 企業家 協同關系
中國傳統文化的核心內容是儒家思想，它既是中國封建統治者國家統治和社會引導的主要思想基礎和理論來源，同時也是占據中華民族統治史兩千多年、在不自覺中影響決定人們的風俗習慣、倫理道德以及價值觀、人生觀的重要因素。在當代，已經有很多的學者就儒家思想對企業文化的影響和作用進行了探討。但是我們不能忽略的是在儒家思想影響作用于企業文化的同時，企業文化的形成與發展也離不開儒家思想的進一步延展。兩者相容相進，相輔相成。這種協同關系作用并伴隨著現代企業不斷成長，從倡導“以人為本”、“誠信經營”到“團隊精神的培養”和“”的管理思想，儒家思想中的管理思想的萌芽都在現代企業文化中點滴體現出來。如何把有著二千多年歷史的儒家思想和左右企業發展遠景與使命的企業文化的協同關系有效地運用于企業管理過程中，促進企業的長效發展，提高企業的管理效能是我們在現階段應該深入探討的問題。
一、儒家思想的主要思想內涵
中國傳統的儒家思想學派的主要代表人物是孔子和孟子，孔子的主要論著和思想中都提到了以“仁愛”為統治和管理的基本思想，主張“以民為本”、“以和為貴”、“為政以德”。所謂“以民為本”即是認為人民為封建社會統治者管理的根基，是一切管理行使的基礎。儒家思想中極為重視人的作用，主張“天生萬物，以人為貴”。唐太宗時期，大臣魏征曾警示太宗皇帝“水能載舟亦能覆舟”，提醒他在統治國家時應該時時注意到人的作用?！耙院蜑橘F”則是儒家思想中中庸思想的具體體現，孔子主張“禮之用，和為貴”，孟子也主張“天時不如地利，地利不如人和”。這都是在強調儒家思想中提倡和諧，注重中庸的思想體現。另外，孔子認為封建統治者想要“為政以德”必須具備“信”的要素。所謂“國不可無信，人不可無信”，誠信成了儒家思想治國齊家的根本。無論“以人為本”、“以和為貴”，還是“以誠為重”都是發自于儒家思想的“仁”、“愛”，都在強調一種以人為本、誠信經營、協調發展的思想，這些觀點正同現代企業管理思想不謀而合。
儒家文化適合于現代管理需要主要表現在儒家文化并沒有把個人與社會、自我與集體的關系孤立與隔離起來,而是沿襲了中華民族的倫理觀念與歸屬觀念，這些認識對于以人為基本管理對象的現代企業文化來說無疑是寶貴的歷史財富和亟待繼承與發展的寶貴遺產。
二、企業文化塑造已成為企業的必然選擇
企業文化自二十世紀八十年代出現以來，就被譽為企業發展的“第二只看不見的手”。企業文化作為一種全新的企業管理理念，是以形成最佳的經營管理為目的，以人本管理為主體，以對企業共同價值觀的共識和企業經營目標的認同為基礎，以形成團隊意識和企業精神為核心、增強企業內部凝聚力的嶄新的企業管理理論。企業文化是企業和職工共同自覺遵循的價值觀念、行為準則和道德規范。它以形成最佳的經營管理機制為目的，是企業賴以發展的靈魂和支柱，是企業的理想和奮斗目標。
三、儒家思想與企業文化的協同關系
筆者認為，儒家思想與企業文化的協同關系主要體現在以下幾個主要方面：
1.“以人為本”的思想成為企業文化的核心內容
以人為本是企業管理思想的精髓，企業要在市場的大潮中做一個成功的弄潮兒，靠的就是企業的核心競爭力，而企業的核心競爭力就是以人為主要對象的企業文化凝聚力的強弱。以人為本在企業的環境中主要是指兩類人，即企業內部的最高層領導――企業家和企業內部的最基本單元――內部員工。
(1)作為企業靈魂的企業家。
企業家是一個特殊的組織群體，是具有創新能力、組織能力和協調能力的綜合體，同時，也是企業文化創新與發展的特殊載體。他們的共同特征是作為企業精神的倡導者和化身，能夠根據企業新時期、新形勢下的新特點，提煉和概括出企業的價值觀念和崇高目標，讓廣大員工認可并心悅誠服地自覺朝著共同的目標奮斗。
(2)作為基礎力量的員工
員工是企業的基礎力量，是企業全部工作的承擔者和完成者。每個員工都有自己獨特的特點，每個員工對于企業制度和企業文化的理解都存在著不同程度上的差異。提倡“以人為本”就是要使所有員工學會，在個人與集體、局部與大局利益發生沖突時達成共識，以企業發展為最根本的奮斗目標。另外，提倡人性化管理也要注重員工的參與程度、情感尊重、團隊意識培養以及個人價值的實現，使他們自覺地構建企業文化。
2.誠信的理念貫徹企業經營管理的全部過程
“誠信經營”是現代企業提倡的經營管理理念之一，也是儒家思想中“信”的體現。誠實守信是儒家傳統美德的重要組成部分,也是儒家思想的基本要義。所謂“信”也可以用儒家所說的“生財須有道”來解釋，即我們平時所說的“生財有道”。企業存在與市場經濟的大環境下，可能會受到種種不良因素的侵襲，我們現在提倡要貫徹“誠信”的理念就是要做到維護良好的經營環境，自覺形成守信不移,童叟無欺的局面。如果耍手腕,搞欺詐,企業就不可能正常經營下去。
3.企業團隊中和諧共進的團隊精神
“ 團隊精神”是近年來管理界頗為提倡的一個概念,它講求組織內部的成員要團結一致、齊心協力。高級管理層之間、管理者與員工之間、員工與員工之間都要保持一種和諧的合作關系。儒家思想中提到的“和為貴”的思想即是要求人們做事不走極端,求大同而存小異。
團隊精神是企業文化所要追求的重要目標。當代中國企業家應經開始注重團隊意識和協作精神的培養，他們注意關心員工的情緒，定期組織管理層和員工共同參加活動，定期召開管理層和員工代表的討論會，使員工有機會發表自己對于企業發展的觀點和看法，從而達到管理者和員工對企業的“共同管理”。
四、結束語
經濟的發展離不開文化，現代企業的競爭越來越反映在文化的比拼上。企業文化作為企業的核心競爭力量始終在不斷發展變化，這就要求我們在對待企業文化的形成和發展上保持積極而正確的態度，充分利用現有的資源，立足于儒家思想的背景,用傳統文化氛圍和文化價值去管理企業,為企業創造價值,并借鑒西方優秀的企業文化管理經驗和方法，不斷完善和創新更具特色更加高效的企業文化管理模式。
參考文獻:
[1]孔子:論語.北京:世界圖書出版公司,1997
[2]汪宇燕:論儒家文化與現代企業文化.鄭州航空工業管理學院學報，2005.9第3期
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[4]張紹學:以人為本:儒家愛民與現代管理的核心.昆明:西南財經大學出版社,1998
[5]劉云柏:中國儒家管理思想.上海:上海人民出版社,1990
儒家思想概念范文4
關鍵詞:儒家思想；定罪規制；小農經濟
儒家思想是貫穿中國古代幾千年歷史的重要思想，儒家思想對中國古代社會有著舉足輕重的影響，中國古代的法制建設也受到了儒家思想的影響，比較典型的就有“春秋決獄”“憫囚制度”等，禮與法的碰撞與融合造就了古代法制的獨特魅力。儒家思想是我國重要的傳統文化思想，不僅對古代，對現代也有著重要的影響。
一、儒家思想對刑法的影響
1.先禮后刑,重禮輕刑。禮法并用是中國古代法律的一個重要舉措，可以說禮在中國古代法律制度中有著重要的地位。為什么說禮的作用重要，是因為禮在中國古代社會中調整社會的多方面，其中主要體現在政治、經濟、軍事、婚姻、司法等方面。在諸多學說中，儒家最為推崇禮的作用，因此在儒家大師的文章中對禮有較為詳盡的論述。其中《荀子•榮辱篇》曾說：“故先王案為之制禮義以分之,使有貴賤之等,長幼之差,能不能之分,皆使人載其事而得其宜?！痹凇抖Y記•曲禮》中也曾有這樣的論述：“道德仁義,非禮不成;教訓正俗,非禮不備;紛爭辯訟,非禮不決;君臣上下,父子兄弟,非禮不定;宦學事師,非禮不親;班朝治軍,蒞官行法，非禮威嚴不行?！笨梢?，禮的作用影響社會的方方面面，在社會中產生巨大的影響。相反，如果禮在古代社會中得不到維護，那么社會秩序就會陷入混亂，犯罪頻發，社會的穩定性根本得不到有效的保證；婚姻之禮受到破壞，夫婦之道不存，之事頻發；喪葬之禮受到破壞，則貪生畏死者眾矣；君臣之禮受損，則諸侯割據，國家分崩。這就是為什么在我國古代一直倡導禮法并用、德主刑輔、明刑弼教在國家社會中的作用。從這一側面就可以看到禮在社會中的巨大作用。古代就有“禮防”的論點,主張的是禮在禁止犯罪方面的作用，這也從另一側面反映出古代的學者也十分重視禮在治理國家中的作用。禮在社會中之所以地位重要還有另外一個原因，即禮是為了得到廣大民眾的認可，可以在廣大民眾的心中形成統一的價值觀，可以更好地預防犯罪，即可以起到“禁于未然之前”的作用。而法律則更注重對已經發生的犯罪行為進行處罰，通過嚴酷的手段對犯罪者進行懲處，即“人心違于禮義，然后入于刑法”。禮和法雖然都是行為標準，但在儒家看來，二者有先后與重輕的區分。刑用于規制人的行為，通過嚴酷的刑罰讓人產生懼怕之心而不敢去違背法律；而禮雖然也可以規制人們的行為，但是卻不如刑對人們有那種威懾力,旨在強調人們自覺自律，主動遵守社會規范。在禮、刑到底適用誰的問題上，儒家學者繼承了三代時期的“刑不上大夫，禮不下庶人”的觀點，即社會中的不同階層在犯錯之后適用的懲罰制度是不同的，貴族適用禮,庶民適用刑。同時從親屬間的犯罪的規定來看，儒家思想認為親屬之間應該互相包庇，在漢律中的“親親得相首匿”就是一個很好的印證。宣帝四年的詔書曰:“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍患，猶蒙死而存之。誠愛結于心,仁道之至也，豈能違之哉!自今子首匿父母,妻匿夫，孫匿大父母,皆勿坐；其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫,罪殊死，皆上請廷尉以聞。”(《漢書•宣帝紀》)不只儒家大師提倡容隱原則，連皇帝也支持下屬官員互相容隱犯罪，看起來荒誕悖理，但是合乎中國古代家、國相通，君、父、忠孝相連的傳統觀念。隨著社會的發展，禮在歷朝歷代中都有著體現，法律所容隱的范圍被不斷發揚光大。2.對古代刑法典的總體滲透。儒家的刑法思想主要是通過儒家經典巨著而滲透到刑法典中去的。儒家經典巨著對古代刑法的影響主要體現在以下幾個方面。首先是“春秋決獄”。所謂“春秋決獄”，是指利用儒家的仁愛思想，滲透到刑事判決中來，以其作為量刑的依據。其次是“引經注律”，就是依據儒家的經典巨著對法律條文進行注釋和解析。單純地從時間上來看，上述兩者是沒有什么區別的,但是隨著漢代以來儒家思想的發展，“春秋決獄”在整個社會正在被廣泛的應用，而且也進一步促進了據經解律的興盛及別具風格的法律制度的深度發展。東晉之后，個人注釋法律的行為正在逐漸的縮小，但是在此前包括據經解律在內的諸多法律方面得到長足的發展，促進了唐朝《唐律疏議》和明、清律學進一步發展，導致一些重要律法方面的著作的出現，其中最為重要的是使儒家思想在以后朝代的立法中越來越受到了重視。再次是“納禮入律”，指通過對法律進行修訂，把儒家經典中和法律相關的原理和其對法律的基本看法,滲透到法律編纂中去。這種做法其實早就已經有了，持續的時間很長，但是到了唐朝以后這樣的做法才被真正的完成，但是并沒有因為《唐律疏議》的問世而結束。在唐朝以后,特別是程朱理學出現之后,將儒家的思想直接寫入法律中還在持續的發展和進行，但是《唐律疏議》的完成基本上標志著“納禮入律”的完成。刑法的儒家化在唐朝達到較高的形態，同樣法律理論也在唐朝達到了最高，以后的朝代都在仿效唐朝的刑法模式，自己創新的并不多,在刑法思想上也是大致相同。儒家思想對刑法的滲透最主要是因為修訂法律的學者本身受到儒家思想巨大的影響。他們掌握建立篇章規制、修改法律制度的時機，他們可以隨心所欲,無所顧忌地將儒家經典的精華思想滲透到法律條文中去，直至儒家思想將法律制度全部滲透。
二、儒家思想對經濟制度的影響
1.儒家文化影響下的中國經濟的被動性。儒家思想認為“死生有命，富貴在天”?？鬃诱J為，所有的利益、富貴都是不可追求的，是否富貴在于天命，而不在人為。這種觀念的產生與我國封建社會經濟制度相關。我國封建社會是自給自足的小農經濟，小農經濟下，人們的經濟狀況會因為天時和地利的影響而變動?！皻q美則穰，歲兇則惡”。這種觀念的形成，影響著國民經濟的發展。2.儒家文化影響下的經濟增長動力。儒家的“禁欲主義”不支持人們去追求財富，對經濟利益和富貴都持否定的態度；這種禁欲主義也使人們對勞動成果并不珍惜，不能完成大量的資本原始積累，進而再生產。所以，就造成了經濟增長緩慢，人們并不熱衷于追求更大的財富，而是滿足于現狀。儒家的禁欲實際上是經濟發展動力的絕棄。3.儒家文化影響下的中國經濟文化。我國最早發明了造紙術、指南針和其他具有里程碑式的技術，并且我國是最早使用紙幣的國家。但是，我國一直未能形成發達的貨幣經濟。儒家文化影響下，人們一直不太注重經濟效益，很少有機會成本的概念，很多都以道德來衡量經濟活動的合理性，很少有人認識到小農經濟造成的巨大浪費，為社會生產力提高和經濟發展而促進新經濟現象誕生的社會土壤十分貧瘠。
參考文獻：
[1]諶琦.儒家思想對中國古代刑法的影響[J].商品與質量•理論研究，2011(1):112.
[2]徐慶祥.儒家思想法典化研究———兼評儒家思想對中國古代刑法的影響[J].商情，2013(21)：209.
儒家思想概念范文5
關鍵詞：儒學研究 價值 社會轉型
一、儒學源流發展
對于一種文化的產生和發展，往往伴隨著不同的注解。然而任何文化的產生發展，必定包含著當時的社會環境，來源于現實生活。而高于現實生活的文化，要融入現實生活中，大多數人的認同才讓文化得以發展。中國原始社會在考古資料中了解的映象，是一個緩慢而漫長的發展過程。
“中國儒學”自春秋時期孔子創立儒家以來，已經有2500多年的發展歷史了。一種文化的傳承和延續又是與現實社會生活和政治狀態緊密相關聯的?！捌渖泼裥模溥z風易俗易?！痹趯W術界更多人偏向，將儒家思想劃入人類社會道德倫理規范的學說的范圍。
儒家思想注重宣傳，用仁義道德教誨廣大群眾，使之互相尊重、互相敬愛、互相幫助、互相體恤。其最基本的理論基礎是“性善論”，當時的中國被大家普遍傳送的《三字經》里面，人們耳熟能詳的便是“人之初，性本善。性相近，習相遠?！蔽覀兛梢越忉尦?，每個個體的本性是向善的，是好的。并且，個體的善良性情具有普世價值和廣泛存在性。但是，因為隨后的社會氛圍的變更以及個人情況的變化造成不同個體行徑的異同，也就帶來了違反人性原本善良的原則。
縱觀整個在儒家思想觀，其中仁德思想是全部體系里最重要的環節。注重這個準則和理念是所有哦統治者以及致力于成大事者必須擁有的強有力武器。在農業文明的中國，儒學思想很好的適應了當時的生產力。不管是何種機構、部門，不管是任何個體，只要超越了這個準則，在當時的社會環境下都是不能成功的。在當時的社會大背景下，這個準則一方面被引用到治國方略中，另一方面對所有的統治者都是有百利而無一害。
同樣，“禮”也是儒家倫理思想的核心。換個角度思考，每個個體的本性都是向善的，統治者無比要使百姓控制本人的行為，最大程度的讓統治走向和諧、融洽的氛圍中。因此，儒家研究如果想讓人們知足，對自己自律，嚴格控制本人的行為，嚴格依據社會規范來辦事，必須要提供和諧、融洽的生活氛圍。以往的農業社會時代，因為儒家思想中高度注重禮數，有助于當時的國家一舉成為公認的禮儀之邦。
二、當代身份認同的危機
我是誰？從何而來？要到何處去？這樣的簡單疑問句構成了西方文化研究中的一個重要概念---身份認同。其基本含義是指個人與特定社會文化的認同。身份認同的危機普遍發生在“后殖民地人”隨社會的發展的一種身份混淆。在一段時期的殖民統治期內，殖民統治者隔斷了被殖民者曾有的歷史和文化，并帶來了殖民者所有的先進文明生活方式。當殖民者退出歷史的舞臺，面對已經習慣的殖民生活和未殖民的過去，被殖民者面臨著該如何選擇的問題。
我作為“我”的存在，我首先得認同我的文化。說一樣的話，寫一樣的字，有相似的生活習慣，與其他的文明一比較，當然覺得熟悉的親切一點，共有的身份認同。而身份的認同是比較出來的，沒有文化差異就沒有認同，從自己的文化中找到自信，而不是在模仿誰誰誰。
三、儒學繼承和創新
儒家思想能夠傳承數千年而不衰，與當時的農業社會發展密切相關，亦可以說當時的社會文化與生產關系是與當時的社會生產力相適應的。儒家思想里面有一系列非常經典的觀念、詞匯、語句都蘊含著非常精辟的義理，并且被融入到那時的歷史社會環境下是很容易被理解的。過去的中國社會受益于儒學，今后的中國社會仍然可以向從中汲取智慧。
人類的文化知識是一種傳承積累的運動，也是與人類發展密切相關的反應物，是由人創造的。像儒家思想這種中國幾千年積累的思想寶庫是永遠不會過時的。不要說今天，以后一代代的學子都會繼續到儒學寶庫中去尋求知識和智慧。三十年河東，三十年河西。今天是冷門，明天可能會變成大熱門。這種可能性可以說是絕對會發生的。當然，儒家文化避免不了傳承了與農業文明相適應的傳統文化，在當代中國向工業社會前進時，凸顯出來的不協調的地方。是很普遍的，也是可以理解的。當下不管哪種論調都是在一定研究積累基礎上誕生的。。年代在向前進步，社會政治、經濟、文化都隨之發生翻天覆地的變化，科學研究自然而然的就要向前發展和演變。不加調試的繼承，就是將文化束之高閣，終將被歷史摒棄。沒有摒棄與創新的文化，就不會發展，也難以促進社會的進步。儒家思想完全適用”現代社會是不對的，說“儒家思想過時了”也是不正確的。
儒家思想概念范文6
關鍵詞：辜鴻銘;《論語》;特色
一、引言
辜鴻銘的一生，可概括為“生在南洋，學在西洋，婚在東洋，仕在北洋”[1]。他通曉英、德、法、意、希臘、拉丁等多種語言，深受西方浪漫主義思潮的影響，歸國后又服膺于孔孟之道。與其他的譯者相比，他有著他人所不能及的優勢：辜鴻銘的青少年時代都在國外度過，受過系統的西方教育，邃于西學西政，其大部分文章著作都用英文撰寫，就連英Z 本族人也驚嘆他的英語造詣[2]。辜鴻銘《論語》的翻譯尤其引人注目。1898年8月，辜鴻銘的第一本《論語》譯著在上海發行。這是由國人翻譯的第一部完整的英文版《論語》，對于中國翻譯史來說這是一個了不起的貢獻。辜鴻銘以自己深厚的英文底蘊和多年對儒家思想的潛心研究為基礎，在理雅各翻譯的基礎上，在對《論語》英譯過程中進行了適當的修改和調整，使得其譯本成為《論語》華人譯本中的佼佼者。
二、辜鴻銘《論語》翻譯的用詞特色
第一，找尋西方對等文化概念。為了讓西方讀者在熟悉的環境和人物中理解《論語》的深刻內涵，辜鴻銘使用英美讀者所熟悉的文化概念來闡釋儒家思想，使用英語文化里的對等詞來翻譯文化概念和現象詞，其中主要包括哲學、宗教概念、人物、地點、時間等。如orchestra（樂）、God（天）、gentleman（君子）、administration（政）、chapel（堂）、Beau Clerk（文）、Madame（君夫人）、Sire（小童）、Our good little princess（寡小君），the Greek history（殷）、Roman history（夏）、the State Cathedral（太廟），這是辜鴻銘翻譯的顯著特色。
第二，引用西方作家的話來作注釋。辜鴻銘《論語》英譯的副標題是“ 引用歌德和其他西方作家的話注釋的一種新的特別翻譯[3]”，在《論語》的序言中，辜鴻銘解釋道，“為了使讀者能徹底到家地理解文本內容，我們還加了一些注釋，引用了非常著名的歐洲作家的話通過征召這些歐洲讀者熟悉的思想系列，對于他們或許會有所幫助[3]?！边@些著名的歐洲作家包括歌德、卡萊爾、愛默生、阿諾德、莎士比亞、華茲華斯等。如：
子曰：“以約失之者鮮矣。”
Confucius remarked， “He who wants little seldom goes wrong.”
Note： Better， perhaps， “He who confines his sphere. ”“You will find， on the average， fewer had economists in the country than in the towns; fewer again in small towns than in large ones. Why？ Man is intended for a limited condition.”―Goethe[3].
第三，盡量刪除對讀者陌生的人名和地名。在辜鴻銘的譯本中，為了消除英國讀者的陌生和古怪感，他對英國人不會感興趣的專有名稱，只要可能都盡量去掉。例如在孔子眾多弟子姓名中，只有顏回和仲由兩人的姓名用拼音保留了下來，其余的均用“a disciple of Confucius”來代替。像“周有八士”這八個人名，譯出實無多大意義， 則將它們一律刪除。“釜”、“庾”與“秉”都是中國古代的度量單位，早已棄用。度量單位本身也并非重要內容，文章重點在于表達在原來的基礎上再加一些量的意思，譯文如下
“Give her，” said Confucius， “so much，” naming a certain quantity. The disciple asked for more. Confucius then named a larger quantity. Finally the disciple gave her a larger quantity than the quantity which Confucius named .
由此看出，譯文明顯的將這三個度量單位加以弱化。
辜鴻銘將《論語》看作是一部偉大的民族文學作品，主要采用以目的語文化為歸宿，把譯文讀者置于首位，盡可能的把源語的行為模式納入譯文讀者的文化范疇中來的方法。辜鴻銘的譯作給出了較多的意釋，主要目的就是為了讓譯文讀者了解儒家學說的旨意，在西方讀者面前揭示儒家文化的深刻內涵。
參考文獻：
[1]嚴光輝著 辜鴻銘傳[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1996.
