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儒家思想的啟示范文1
【關 鍵 詞】教學方法 啟發式教學 現代課改 儒家思想
中國傳統的儒家教育思想對我國的教育有著深遠的影響，比如“溫故知新，可以為師也”，“三人行則必有我師也”，“不憤不徘，不啟不發”等。這些教育思想雖然已經有幾年前的歷史，但是其所提倡的教育理念尊重學生個體，遵循教學發展規律，是我國新課程改革值得借鑒的。本文站在新課程改革的背景下，分析了儒家教育思想中的啟發式教學方法，為新課程改革提供了一個嶄新的思路。
一、儒家的啟發式教學思想
眾所周知，“不憤不徘，不啟不發”是二千多年前孔子提出的教學思想之一，憤是指學生正在開動腦筋思考，但是沒有將問題想通的時刻；徘是問題大致相通了，但不能把它清楚地表達出來的時候。學生處于這兩個狀態的時候正需要教師的提點，發揮教師的啟發作用，發揮學生和學生的積極性。如果教學過程中只有教師的積極性，那么課堂便成為注入或滿堂灌；如果只有學生的積極性，那么教師就失去了指導的作用[1]?？梢?，孔子在關注學生的自主思考、自主探究、自主發現的同時，也沒有忽視教師在其中的主導或指導作用。啟發式教學思想的基本精神是結合教學目標、教學內容和學生的實際情況，運用一切有效的方法調動學生學習的積極性和主動性，引導和啟發學生積極思考，分析并解決問題，使學到的知識轉化為智力和實踐能力。
二、當今教學方法改革趨向
中國的傳統教學過分強調教師的教，忽略了學生的學，認為教學過程是教師向學生傳授知識的過程，教學應該以教材、課堂、教師為中心，學生在整個教學過程中處于被動狀態。新課改的教學理念中重要的一方面是如何促進學生的學，強調學生應該掌握學習的方法[2]?，F代教學思想中強調以學生的全面發展為目的，以全面提高學生的素質以中心。在這一思想指導下，現代教學方法改革顯示出如下趨向：
（一）強調學生主體作用的發揮
當今社會的教育理念已經逐步向以學生為中心的思想邁進，其發揮學生主體作用主要表現在兩個方面：一是學生在教學過程中具有自主學習的權力。當今終身學習已經成為社會發展的必然趨勢，高校已經成為終身學習的一個重要場所，是人們終身學習的重要階段。終身學習理念強調學生在學習過程中養成自主學習的能力和志趣，因此，現代教法改革中把學生獨立探索、獨立學習、自主掌握和運用科學的學習方法作為教學的重點，在教學過程中，教師采用的教學方法應該著重強調培養學生學習興趣和能力。布魯納也提倡發現式學習，認為發現式學習可以促進學生自己主動去發現和構建自己知識結構，從而使學生學會探究式學習方法，實現有學生的自主學習和主動發展。二是改革教學方式。從傳統的注入式教學中走出來，徹底改革“教師講、學生聽”的教學方式，使學生積極參與到整個教學過程中來，將教學方式轉變為師生間、生生間的多項信息交流，倡導師生間、生生間的合作學習，增強學生參與學習過程的主動性，培養學生合作與交往的能力。
（二）倡導開放性
教學方法的開放性主要體現在兩個方面：一是教學方法之間的融合。每一種教學方法都有自己的長處與不足，但是教學方法之間又具有很強的互補性。因此，要根據實際教學過程情況，靈活選擇和運用各種教學方法，使教學方法之間達到協調、融合和互補，從而更有效地完成教學目標，培養出高素質人才[3]。二是課內課外結合。依據課堂教學的開放性，教學方法應該不限于課堂內，而應該延伸到課堂之外。在課堂教學過程中，教師應該引導學生將課內學習延伸到課外，使學生帶著問題進行自主學習，帶著新問題走出課堂，引導學生進行自我獲取知識、獨立創新。通過文獻調查研究法、信息分析處理法，撰寫報告、文獻綜述等途徑實現課內課外的結合，全面培養和提高學生的自身素質。
（三）兼顧個性化與藝術性
在現代課程教學方法的改革過程中，要體現其個性與藝術的結合。個性化的思想體現了學生之間的個性差異，教學方法的改革需要適應學生的個性發展。過去傳統的教育強調整齊劃一，平均發展，片面理解了全面發展的深刻涵義，不重視學生之間的個體差異，總是在教學過程中采用一種教學模式、一種教學方法，導致培養出來的人才缺乏個性。目前倡導的素質教育，就是要發揮人的主體性和創造性，發展人的個性。在具體實施過程中，教師采用的教學方法要體現個性特征。教師的人格技能就體現在教學方法的運用上，其嚴謹的治學態度、廣博的科學知識，熱愛學生，為人師表，以身作則，相互尊重等的高尚品格特征將會產生潛移默化地影響學生。因此，在新課程改革過程中，教師要靈活運用多種教學方法，深入了解學生的內心世界，注重師生之間的交流與溝通，實現因材施教，促進學生的良好發展。
教學方法的藝術性，是指教師在教學過程中表現出來的精湛的教學技巧技能，這種技能在遵循教學規律的同時，以自身自己獨特的方式，創造性地組織教學活動，將知識與審美相結合，使學生在愉悅的心情中高效率地學習。藝術性的教學方法使師生更容易進行情感交流，雙方的關系更加融洽，能夠長期處于和諧的氛圍中。在教學過程中，良好的心境和飽滿的精神能夠促進教師和學生更好地投入到教學活動中，從而提高教學效果質量。
三、儒家的啟發式教學對現代課改的啟示
在新課程改革過程中，教學方法的改革和教學方法的運用要以調動學生學習的積極性和主動性為目的，這樣有助于學生進行獨立的探索，從而發現問題、分析問題并解決問題；并能促進學生創新能力的培養與提高，有助于創新思維和實踐能力的培養，實現學生的多元發展。因此，在課程改革過程中，要摒棄傳統的“滿堂灌”、“一言堂”的教學思想，采用啟發式教學方法，實現課程的深入改革[4]。
（一）把學生作為教學和學習的主體
啟發式教學承認學生是教學過程中的客觀對象，但同時也強調學生是教學過程中的主體；既要以學生的認知過程和思維活動為主體，使學生意識到自己的主體地位，同時也應該提倡民主的教學氣氛，鼓勵學生大膽質疑，并進行探索，積極主動地將自己的見解表達出來，使學生積極地參與到整個教學過程中來。只有在整個教學過程中充分體現出學生的主體地位，才能將學生從以前的被動地位中解放出來，從而使學生成為積極主動的學習者。
（二）將教學過程中的內外因統一
啟發式教學認為，在教學過程中，教師處于主導作用，是教學成功的外部因素，學生是主體作用，是教學成功的內部因素。教學過程中的外因和內因對教學都具有重要作用，主導和主體作用的結合，才能實現真正的有效教學。在新課程改革過程中應該強調教師在教學過程中的主導性，要充分發揮教師的主導作用，調動、啟發和激勵學生的內在能動性，使學生主動的參與到教學過程中來，使學生學習學習，學會思考，從而培養學生自主學習的能力。
（三）強調學生素質的全面提高
啟發式教學可以有助于學生掌握基本知識和基本技能，促進學生獲得新的知識，同時啟迪學生發現新知識，從而體驗發現新知識的過程，激發其學習的好奇心和求知欲[5]。新課程改革也應該秉承這一思想，在學生掌握知識的過程中兼顧學生的注意力、記憶力、觀察力、思維能力的培養和鍛煉，進而使學生形成良好的學習動機、學習興趣、學習情感和學習意志，使學生的智力因素和非智力因素均能得到良好發展，進而提高學生創新精神和實踐能力的培養。
（四）促進學生的個性發展
個性是創新的源泉，發展個性有助于學生創造性思維的培養。創新是在個性的基礎上表現出來的，無論是思想觀念創新、產品創新，還是技術創新，都具有鮮明的個性和獨特性。個性是一個人的整體精神面貌，每一個學生的個性都是有所差異的。新課程改革強調差異性教育，重視發展學生的個性，開發學生的潛能。在現代新課程改革的過程中，要讓學生參與到整個教學過程中去，啟迪學生的思維，在教學過程中充分發揮學生自主學習的能力；教師要結合學生的自身特點，根據每個學生的情況設計教學，給學生提供指導和幫助，從而發揮學生的特長和優勢。
參考文獻：
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儒家思想的啟示范文2
關鍵詞：企業 仁學思想 現代管理
中圖分類號:F270 文獻標識碼:A
文章編號:1004-4914（2012）04-254-02
5000年悠久的歷史，積淀了中華民族獨具魅力、博大精深的儒家文化。儒家思想是無數古圣先賢、仁人志士苦苦思索、探求的結晶，是中華民族智慧的凝結，更是我們道德規范、價值取向、行為準則的集中體現。潛心研究儒家思想不僅可以修身養性，而且對指導現代企業管理具有較強的現實意義。
孔子作為中國儒學的創始人,其核心思想是“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”，其中，“仁”學思想又是孔子儒學的中心內容，它是孔子關于社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映出他的哲學觀點，對后世影響深遠。
一、儒家“仁”學思想的主要內容
在《論語》一書中,孔子講到“仁”100多處,但在不同場合,孔子對“仁”的解釋又各不相同?！墩撜Z》共載錄了7條學生問仁時孔子對仁的正面闡釋：樊遲問仁。子曰：“愛人?！弊訌垎柸视诳鬃?。孔子曰：“能行五者(恭、寬、信、敏、惠)于天下,為仁矣?！?《陽貨》)樊遲問仁。子曰：“居處恭,執事敬,與人忠?！?《子路》)仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲勿施于人。在邦無怨,在家無怨?！?《顏淵》)樊遲問仁。曰：“仁者先難而后獲,可謂仁矣?！?《雍也》)司馬牛問仁。子曰：“仁者,其言也。”(《顏淵》)顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。”(《顏淵》)
這些論“仁”的實例,是孔子在特定條件下對仁的不同側面所做的具體闡釋,雖然彼此之間看似不盡統一，然而從邏輯上講,孔子論“仁”的真正含義體現在孔子一生不斷追求的自我修養，從而使自己超凡入圣而臻于人生極致的境界。
“仁學”思想應用于企業管理,最集中地體現在追求“修己以安人”的“內圣外王之道”，共包括兩部分,第一部分是“修己”以達“內圣”,第二部分是“安人”以達“外王”。它首先要求企業管理者按“仁學”體系的要求進行自我修養、陶冶性情，然后又用“仁”的原則去管理企業。管理者只有具備良好的道德理性素質,才能管理好別人。也即孔子提倡的“己欲立而立人,己欲達而達人”的境界。
二、“仁”學管理思想的傳統意義
孔子把“修己”作為“安人”的前提，是把管理者的自我修養放在管理活動的首要地位，進而制定出整套關于“修己”的辦法。這充分體現了他特別重視管理者自我管理的思想風格，值得管理者借鑒的主要有四個方面:
一是“好學”。孔子傳道于弟子曰：“吾少而好學，晚而聞道，以此博矣?！笨鬃右簧懊舳脤W”、“學而不厭”?？鬃舆€指出：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之?！睆亩鵀樾奚磉~出第一步。
二是“躬行”?？鬃诱J為，學習只是修身的入門，修身僅僅“學道”是不夠的，還要“躬行”。所謂“躬行”即道德實踐，就是要把學到的“道”付諸行動，在生活中貫徹“已所不欲，勿施于人”的“恕”道和“已欲立而立人，已欲達而達人”的“忠”道。
三是“自省”。“自省”即自我批評，是孔子道德修養的一種重要方法?？组T弟子曾子言：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”道德修養是一個漸進的過程，只有不懈努力，才能達到“積善成德”的境界。
四是“慎獨”?！吧鳘殹笔侨寮伊硪恢匾牡赖滦摒B方法?？鬃痈嬷茏印柏毝鵁o諂，富而無驕”“未若貧而樂，富而好禮者也”循循善誘教導他的弟子做人的最高境界是：一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴和內心的快樂。
孔子的“好學、躬行、內省、慎獨”的修身方法，對于管理者道德修養的提高有著重要的借鑒作用。特別是當今社會物質欲望膨脹、生活節奏加快、行業競爭加劇的狀態下，更是為我們提供了一個修身養性、獨善其身的解惑思路。
孔子的“安人”方法很多，值得管理者在現代管理中加以借鑒的，主要有四個層次：
一是先富后教?？鬃又鲝垺案欢蠼獭?《子路》)、“因民之所利而利之”，即是順應著人們的心，去追求富裕的生活?？鬃映姓J“富與貴，是人之所欲也”(《禮記?射義》)，被管理者在物質基礎富裕之后，要進一步的管理?？鬃油扑]的方案是――“加以道德教育”。若忽視道德教育這一環，就可能陷入物質生活優裕而精神生活貧困的境況。
二是自正其身。作為一個管理者的形象如何，會直接影響到“安人”的效果?？鬃右辉購娬{，管理者必須先行自正其身。在《顏淵》篇，孔子說：“政者，正也。子帥以正，執敢不正?”孔子認為，“君子之德風，小人之德草。草上之風，必恨。”就是說，優秀的管理者，最好象風那樣，微微地吹著，使被管理者如草一般，在和煦中不知不覺地自愿順風而倒。
三是尊重人格。就君與臣的關系來看，君對臣能以禮相待，臣對君才會以忠相報，二者的關系是相對的，而不是絕對的；是雙向的，而不是單向的。雙方互相理解，懂得“為君難、為臣不易”(《子路》)的道理，一切事情都好辦了。從人與人的關系來看，“己欲立而立人，己欲達而達人”(《雍也》)。也就是說，要能夠推己及人。要注意尊重對方的人格，設身處地為對方著想。
四是知人善任。用人適當，可以使人安心；用人不當，就會使人不安。然而，要做到“舉直錯諸枉”，必須有眼力和魄力。否則，便分不清何者為直，何者為枉，直者不敢舉，枉者不敢錯。發現、選拔人才是一個觀察、了解、認識人的過程?？鬃犹岢觥奥犉溲?、觀其行、觀其所由、察其所安”地了解、認識人的方法。
總之，“安人”之前必須先“修己”，“修己”的最終目的在于“安人”，這正是“仁”學管理的傳統意義。確立了人的主體性，重視人的尊嚴和價值，這正是中國傳統管理的高超之處。因此，我們要吸其精華，棄其糟粕，結合當前社會現實，在吸取國外管理理論的同時，更要注意開發挖掘、批判繼承儒家的管理智慧。
三、“仁”學管理思想對現代企業管理的啟示
從管理理論看，就“安人”的“人”指的是被管理者，“修己”的“己”字則是指管理者本身。所謂“安人”，就是要使企業中的員工都能達到各得其所、各有所安。所謂“修己”，則是要求管理者首先必須管理好自己，即培養自己的仁義道德，然后才能管理好別人。從事管理的工作，修己與安人都是十分重要的。因此，要以仁愛為本,立足于道德感召,致力于協調管理雙方的關系,追求和諧統一的境界。
1.自律其身、率先垂范。對于管理者，不僅要在公開的場合，而且應在無人督查的狀態下嚴于律己，以高標準、嚴要求的道德原則和規范指引自己。管理者必須做到“先行其言而后從之”(《為政》)，以管理者自身的形象和行為去擴大和加深影響。要求別人做到的，自己首先做到，別人就會“不令而從”，要求別人不做的，自己堅決不做，別人就會“小禁而止”，要求別人無私奉獻，自己率先身體力行，別人就會“見賢思齊”。只有當自己做到了身先士卒、以身示范，則管理者的管理規則與制度才有分量與威力，才能有效地管理好社會組織。因此，管理者應該使自己既要有使人信服的品格和知識，又要有令人首肯的能力，此可謂“身教重于言教”。
2.愛護員工、相互尊重。企業管理者要有“愛人”之心，要愛護企業員工，工作上只是能力差別、分工不同，在人格上應該相互平等。企業管理者在執行制度、嚴格要求的同時，要關注員工個性特點，考慮員工個性習慣，促進員工成長成才，努力做到“安人以達王”的境界。企業員工要尊敬領導，懂得“為臣不易、為君難”的道理。企業管理者領導公司，為全體員工謀福祉，應該受到尊敬。企業員工不能僅把工作作為謀生的手段，多考慮管理者的辛苦，兢兢業業做好本職工作。
3.因才施用、共贏發展。選人方面要量才慎用?？鬃诱J為，人才首先要有德，其次要有知識，第三，要有能力。他心目中的人才是“志于道，據于德，依于仁，游于藝”(《述而》)的德才兼備之人。用人方面要因人適崗。作為一個管理者，應該了解每個下級的工作能力、特長和愛好，在安排工作時做到量才而用、因才施用。管人方面以“仁”相系?？鬃诱J為，君臣之間應該建立一種對等的權利義務關系。在處理人際關系時，要與人為善，多替對方考慮，將心比心，方能比較全面、公正地認識和了解個人。
4.因人制宜、區分激勵?？鬃诱J為，人群是劃分為不同層次的，所以，管理者在實施管理的過程中，要根據不同個人的不同需求，采用不同的管理手段。作為被管理者，他們常常按照自己的需要、興趣和價值判斷，選擇自己所喜歡的信息進行接觸，卻不想接觸自己所不喜歡的信息。所以，在進行管理時，就要針對不同層次的需求，提出不同層次的要求和相應的激勵。
四、結束語
儒家思想的管理智慧又集中體現在“修己安人“的“仁”學思想體系中。當代的管理者應潛心學習，從中領略內省修身之道與外王安人之法，從而達到管理者虛懷若谷、員工為而不爭的和諧境界，使管理活動成為管理者與被管理者雙方之間情感交流和良好合作的載體，雙方朝著同樣的目標共同努力的管理效果。
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儒家思想的啟示范文3
[關鍵詞]儒家學說 思想政治 工作啟示
中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）41-0363-01
當前，隨著社會經濟的快速發展，給我國帶來了整個社會秩序的深刻轉變。在這一背景下，人們的精神生活出現了許多困惑，如何幫助職工在轉型期解除各種思想困惑、疏導情緒，緩解壓力、促進心理平衡，使思想政治工作跟上知識經濟時代的步伐，這是新時期我們面臨的一個重大的政治課題。實際上，思想政治工作自古有之，早在兩千年前的儒家思想就已經提出心理疏導理論，本文通過探討儒家思想的心理疏導思想，來揭示儒家學說對當前思想政治教育工作的一些借鑒及啟示。
一、儒家教育思想中的心理疏導思想
（一）防范于未然。一是加強自我教育，防止心理問題的發生。在教育中儒家認識到許多心理問題的產生是源于自私，所以他們強調要克制私欲通過“忠恕”來達到心態平和。忠恕即是“推己及人”的方法?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨”。孟子也提出：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”這種推己及人的修養方法都有利于防止心理問題的產生。二是要加強教育引導。儒家學說提出要通過教育，對受教育者進行正確引導，使之防范于未然。
（二）問題發生后的積極疏導法。一是要自我反思，自我調適。在道德修養上儒家思想強調個人的內省和反思的重要性?？鬃诱f：“見賢思齊焉；見不賢而內自省也?！彼€提出：“君主有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”在孔子的教導下，他的弟子大多數都能作到反思內省。二是主張通過說教，以理服人。遇到職工有心理問題，則通常采用辯論和說教的方式進行教育，循循善誘，以理服人，達到較好的效果。
二、儒家學說對中國當今的影響具有積極的意義
（一）儒學重視人的獨立人格價值，強調發揮人的道德主體性和主觀能動性。認為任何人只要充分發揮其主觀能動性，努力從事道德踐履，就能不斷提高自己的道德境界。這與今人強調改造并確立正確的人生觀、世界觀是一致的。實現偉大的民族復興，實現中國夢的要素最終是要靠人的因素。儒家的人格修養精神，提倡做人要有大的理想抱負：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，立德、立功、立言，修身、齊家、治國平天下?？酌习选叭?、義、禮、智”作為人格修養的最高境界，是值得我們借鑒和繼承的。
（二）五倫之常強調群體和諧，有利于營造良好的社會氛圍。五倫之常，是儒家先哲以血緣宗法的社會存在為基礎，表達了適應這個社會的道德準則和行為規范；也是他們作為一代大哲和社會良知的代表，在體悟生活世界的價值意義，對中華民族共同的基本生活原則的提煉和表達。作為今人，不僅應做到“父子有親”，按法律規定盡到自己的責任，并且應“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，促進社會尊老愛幼風氣的形成?！熬加辛x”，當然不再是封建宗法制度軀殼下的主仆關系及義務，而應集中表現為各級干部自覺承擔共同的社會義務，并互相關心、互相愛護，努力營造一種又有集中，又有民主的良好局面；在個人與他人關系上講究與人為善、寬容、謙讓、和諧相處；在個人與群體關系上堅持群體為重、為先的原則。從而使人變得高尚，使社會人際關系、人與事的關系得到凈化。
（三）重義輕利、誠實守信、“和為貴”，有利于建立平等和諧、有序的良好的經濟、生活秩序，有利于群眾關系的調整?？酌显诹x利觀上重“義”輕“利”，主張以“義”制“利”，“義”實際上具有對人們行為準則的規范性，也就是用公心約束私心，讓私心服從公心?！凹核挥?，勿施于人”，古人強調以己度人，不把不利于自己的情況轉嫁于他人。如果發生了利益沖突，各本誠信，以“和為貴”，通過協商，化解矛盾，解決問題，適時讓步。儒家學說的義利觀、 誠與信、“和為貴”等，仍是今天人與人之間，自覺求和、求序、求存的精神實在。
（四）家國本位、以天下為己任，有利于愛國主義思想培養，增強國人凝聚力。愛國，是每個公民和法人應具備的最基本品質。中華民族是一個富有愛國主義傳統的民族，儒家學說及諸子百家的優秀文化品質，進一步培育和弘揚了這一傳統。培育了中華民族重氣節、尚情操的風尚，今天，不僅在國內，即使在國外，凡是華人所在的地方，都會有中華民族愛國愛家傳統的良好表現。
（五）“民胞物與”、“天人合一”，有利于美化人類家園。人與自然的關系，是現代社會面臨的日益嚴重的課題，工業化與追求急功近利的無知和故意， 造成某些時期濫用資源、破壞生態平衡，使人類生存環境日益惡化，這一切都給人們帶來無窮的憂慮。儒家“民胞物與”的法自然觀、“天人合一”的思維方式，可以啟發我們正確理解人與自然的關系，帶著友好的感情，在利用自然造福人類的同時，珍視和維護人與自然的統一、和諧，保護人類的家園。
三、對當前思想政治教育工作的啟示
（一）思想政治教育工作要以人為本，強調自我調節能力。儒家思想提示我們在思想政治教育中要始終貫徹以人為本理念。首先要關注受教育者的需要。每個人都是獨一無二的，都有自己特有的個性，這就要求我們在教育中要承認差別，因材施教，充分注重受教育者的個性，教育和引導他們個性中的積極方面得以充分發展，消極方面得以抑制和克服。其次應加強受教育者的自我教育。儒家學說非常注重個人的自我教育功能。鼓勵受教育者自我調節和自我教育是心理疏導的一個重要途徑。
（二）思想政治教育工作要注重以理服人，防患于未然。儒家學說在進行心理疏導過程中十分注重以理服人，注重心靈的感化。思想政治工作最有力的武器是動之以情，曉之以理，深入淺出，循循善誘，把道理解釋清楚了，把真理闡述明白了，人們的心結也就解開了。儒家思想比較重視心理問題的預防，這也提示我們要加強心理問題的教育，使心理問題在萌芽得到遏制。
（三）思想政治教育工作方法要避免單一化，要多樣化。儒家思想的心理疏導的方法是多樣化的，這就給后人解決各種心理問題提供了多種選擇方法。如儒家提倡入世，即主張參與俗世的活動，是一種剛健、有為、進取和積極精神，而道家提倡出世，提倡要超然世外，無拘無束，逍遙濟世，是一種偏重于柔順、無為、退守、潛隱的消極精神。這兩種心理調適途徑在中國兩千多年的發展歷史中是不可或缺和賴以互補的兩個方面。所以許多中國古代文人才能入世為儒，出世為道，或者熔儒道具于一爐，張弛相濟，進退自如成為中國幾千年來一個普遍現象。這也提示我們從事政治思想工作要針對不同的教育對象采取不同的教育手法，做到因材施教。
儒家學說，歷經兩千多年，對中國歷史有著深遠的影響，今人因社會的發展必然要對傳統的思想文化和民族精神進行改造，以創造當代新的思想文化和民族精神，傳統思想文化和民族精神的合理的內核由之繼承，儒家學說以其優秀的品性一面，對人、人與人、人與自然的規范性，以及因這一規范性而默化形成的意識、心理，將作為今人的優秀品性。在當今的新形勢下，我們開展思想政治工作，在借鑒儒家思想的同時，我們可以取其精華，去其糟粕，加入當代的思想政治實踐，從而在實踐中閃爍出時代的光輝。
參考文獻
[1]李琴，《諸子百家人文關懷與心理疏導思想對當前思想政治工作的啟示》2010第8期思想政治工作研究。
儒家思想的啟示范文4
一、加強人格意識和綜合素質教育,塑造大學生人格魅力
孟子主張“人性本善”,他提出“赤子”概念,就是說一個人剛生下來的時候是干干凈凈的,這就叫“赤子”。他說:“大人者,不失其赤子之心者也。”就是說,要成為“大人”,成為“君子”,就要有一顆天真、純樸、真誠的“赤子之心”。只有擁有一顆天真、純樸、真誠的“赤子之心”,才能成為“君子”,受人尊敬,才會具有人格力量和人格魅力！ 人格魅力是表達一個人在性格、氣質、能力、道德品質等方面具有的很能吸引人的力量。人格是人的性格、氣質和能力等特征以及人的思想、道德、情感、學識、素質的內在結構與行為表現的有機融合,是指人的性格、氣質、能力等特征的總和,也指個人的道德品質和人的能力作為權利、義務的主體的資格;魅力是人們很能吸引人的力量,它不同于一般的能力、魄力。在今天的社會里,一個能受到別人歡迎、容納的人,實際上就具備了一定的人格魅力。
隨著信息技術的發展,知識經濟的來臨,社會發展不再是僅僅需要掌握單一技能的高精尖人才,更需要綜合素質高、知識面寬、基礎雄厚、具人格魅力的高精尖復合型人才。社會職業變遷比較顯著,專業完全對口的崗位越來越少,職業變動的可能越來越大,致使用人單位在聘用員工時掌握的標準從單純注意專業變化到注意綜合素質,如理想、信念、境界、人際關系、特長、愛好、心理素質和工作經驗等等。此外,經濟全球化趨勢要求大學生對于我國、外國甚至整個世界現代的政治、經濟、文化有比較豐富的知識;對于我國歷史和博大精深的中華文化有較多的了解;對于國際交往的禮儀及各國風俗習慣有較多的了解,同時也要求大學生具有良好的綜合素質和人格魅力。
二、倡導“仁愛”精神,樹立大學生正確的人生觀
儒家思想的基本核心是“仁愛”,“仁”為人的道德的最高原則, “仁”的根本含義就是愛人。儒家提倡仁愛精神,人與人之間以尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處?？鬃右笕伺c人之間要充滿愛心,要“己所不欲,勿施與人”。強調對人要溫、良、恭、儉、讓。孟子的“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,對待別人要將心比心,要推己及人,推人及于萬物,并認為仁是成人之道,不仁無以為人。其所強調的仁愛,不僅體現在人與人、人與社會的關系上, 而且也體現在人與自然的關系上。這些與大學生守則中的文明禮貌,助人為樂,愛護公物,保護環境,遵紀守法等內容是一致的。儒家的仁愛精神有助于培養大學生團結友愛的和諧精神, 從而增加集體凝聚力;有助于增強學生的社會責任感和歷史使命感;儒家仁愛精神所包含的剛健有為、自強不息的生命格調能激勵人積極向上, 是當今青年學生成長所不可缺少的精神力量。
但現在不少大學生缺少這種仁愛精神,他們精神空虛,感情冷漠,漠視人倫道德,缺乏互助友愛與吃苦耐勞的精神。用儒家仁愛教育思想來教育當代大學生,既能醫治少數學生存在的麻木心態,又能喚起生命意識,拓寬其精神空間,催其奮進,促其進取,形成積極有為、健康向上的人生觀。儒家的仁愛精神有助于培養大學生團結友愛的和諧精神, 從而增加集體凝聚力。儒家仁愛精神有助于增強學生的社會責任感和歷史使命感。儒家仁愛精神所包含的剛健有為、自強不息的生命格調能激勵人積極向上, 是當今青年學生成長所不可缺少的精神力量。學校教育在傳授給學生專業知識的同時,還應該教會學生“學會關心”、“學會做人”,以“仁愛”的情懷關愛他人,關懷社會和人類。當代大學生就要以積極、樂觀、有為的態度對待事業, 對待人生, 不斷完善自己的道德、體魄、學識和技能, 使自己真正成為國家的棟梁。大學生只有具有強烈的自主意識和自強不息的奮斗精神, 才能在市場經濟的大潮中得以生存和發展。
三、倡導“孝悌”精神,培養大學生責任感
儒家認為孝是各種道德規范的根本,貫穿于人的行為始終,從侍奉順從父母,到治國安邦,從君主到平民都離不開孝。孝,指對父母要孝順、服從。孝主要表現為:贍養父母、敬重雙親、以愛心愉悅老人、規勸父母錯誤言行、不做有損父母聲譽道義的事、不做無謂的有損父母所給予的軀體健康的事?！般敝饕缸鹁葱珠L,弟兄相親。“兄愛而友,弟敬而順”。儒家提倡孝悌的目的,是為了維護宗法等級秩序?！靶敝v的是長幼有序,和人性博愛。子曰:“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾而親仁,行有余力,則以學文”?？鬃诱J為年輕人應該孝順父母,尊敬師長,認真誠信,廣施愛心,親近仁人志士,能輕松做到這些,才可以學習知識。這與當今所倡導的“德育為本,育人為先”的教育思想契合的。
然而隨著社會結構的變革,大學里功利主義思想的盛行,親情逐漸冷漠淡薄,大學生對長輩的敬順也漸漸地消逝褪色,大學生對孝順的概念也漸漸地模糊了。一個人,假如對含辛茹苦撫養自己長大的父母尚且不去關愛,他又如何能去愛他人,愛工作,愛社會,愛國家,愛人民呢？孝已經不僅僅是個人的修養,而成了社會的需要。在大學里,首先要培養大學生學會“愛”。 而孝是“愛”的延伸,是“愛”的反映。孝是人類最基本的感情,是一切愛的基礎。作為兒女對父母盡孝要早,要能對父母知恩,感恩,報恩?！袄衔崂弦约叭酥?幼吾幼以及人之幼”,扶助孤殘,救助貧弱。在現代社會里“悌”的思想更應該推廣為朋友之間的尊重友愛。正如《論語》中所說:“君子敬而不矢,與人恭而有禮,四海之內皆兄弟也?！?具有“敬而不矢”,“恭而有禮”的品格,才能找到真正的朋友。在大學里,同學之間尤其需要擴大悌的思想,發揚團結合作的精神。
四、倡導“義以生利”精神,樹立大學生正確的價值觀
“義以生利”,是孔子提出來的命題,也是孔子乃至整個經典儒家義利觀的核心。儒家主張“見得思義”、“觀得思義”,反對唯利是圖、見利忘義。在價值觀方面,儒家文化一方面承認人有道德和物質利益的雙重需要, 不否定利的價值;另一方面,儒家形成了明顯的重義輕利、見利思義的價值模式。如孔子以義利作為君子和小人的分野,認為“君子喻于義,小人喻于利”,“不義而富且貴,于我如浮云”;以后的大儒也有類似的觀點,如“先義而后利”;“君子思義而不慮利,小人貪利而不顧義”;“不義,雖利勿動”。
當代大學生出生在改革開放的年代,成長于社會的轉型期,各種思想、意識、觀念相互影響和滲透,呈現出一種復雜的、多元的局面。在這種背景下,他們的時代精神、時代觀念明顯增強,初步具備了一些現代意識,諸如主題意識、競爭意識、公平意識、效率意識、創新意識以及民主意識等。這是他們的主流,是積極的一面。同時, 由于他們生活經歷簡單,對許多問題缺乏深刻透辟的認識, 面對復雜的價值環境,導致他們中許多人認知與行為的背離,價值目標與現實取向的背離。而這與價值觀都有直接聯系。用儒家文化的義利觀引導大學生樹立價值觀,一要借鑒其完整的體系;二要充分認識和肯定大學生與社會主義市場經濟相適應的積極的價值觀念;三要把關心集體、關心他人、樂于奉獻、遵守社會公德作為教育的重點。
改革開放的宏觀環境、經濟全球化的進展、社會變革的加快、科技革命的發展以及思想文化的激蕩, 使高校的文化多元化傾向日趨明顯,傳統與現代的思想道德觀念不斷撞擊, 大學生的思想道德狀況也呈現出多元化、復雜化的特點。如何對大學生進行思想道德教育, 引導大學生健康成長, 并構建合理的人生價值觀, 這已受到社會的普遍關注。中國傳統文化博大精深, 又注重道德踐行, 儒家文化特有的仁愛精神,對當代大學生的思想道德教育發揮重要作用。
總之,在客觀上,我們應努力營造一個既有古代文化精髓要義,又有劃時代精神氣息的濃厚校園文化氛圍。在教學過程中,可根據其學科特點,生動而深入淺出地把這思想運用到教學中去。大學生在每天的學習生活環境中接觸到的“學而時習之”,“三省吾身”,“三人行,必有我師焉”,“恒念物力維艱”等許多儒家經典文化的名言警句,時刻提醒他們如何學習、修德、團結、節儉等,只有進行這樣經常性的點滴培養,那么,大學生的思想道德,他們的學業成績,才會出現可喜的局面。那么我們的素質教育定會達到預期的目的。
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儒家思想的啟示范文5
摘要：俄羅斯是世界上自然資源最富集的轉型經濟國家，也是我國對外經濟合作的重點市場之一，在我國沿邊開放中有舉足輕重的戰略地位。加入世界貿易組織后，俄羅斯將成為世界各國關注和爭奪的目標市場。研究加入世界貿易組織對俄羅斯外貿的影響，有利于為我國深化對俄經貿合作提供決策借鑒。
關鍵詞：世界貿易組織；俄羅斯；對外貿易
中圖分類號：F755.121
文獻標志碼：A
文章編號：1008-0961（2012）05-0026-04
世界貿易組織（WTO）第八次部長級會議于2011年12月16日在日內瓦批準俄羅斯加入WTO，2012年8月22日俄羅斯正式成為WTO成員。根據俄羅斯的承諾，自加入之日起完全適用WTO的各項規定，進一步開放貿易體制，加快融入世界經濟，為外國投資和貿易提供一個透明和可預見的環境。這意味著，俄羅斯對外貿易必將跨入一個新的歷史階段。那么，加入WTO對俄羅斯外貿發展會產生怎樣的影響呢？本文擬進行一些分析。
一、俄加入WTO的相關承諾
加入WTO后，俄羅斯將終止此前簽訂的30個雙邊服務貿易準入協定和57個雙邊商品貿易準入協定，并正式執行新的商品和服務市場準入承諾。在商品市場準入方面，整體平均關稅由2011年的10％降為7.8％，農產品平均關稅由目前的13.2％降為10.8％，制成品平均關稅由目前的9.5％降為7.3％。
俄羅斯同意對多種商品實施關稅削減。其中，乳制品平均關稅為14.9％（目前為19.8％）、谷物10.0％（15.1％）、食用油7.1％（9.0％）、化工產品5.2％（6.5％）、汽車12.0％（15.5％）、電氣機械6.2％（8.4％）、木材和紙張8.0％（13.4％）、棉花和信息技術產品0％（目前信息技術產品關稅為5.4％）。
超過1／3的最終約束稅率將在俄正式加入WTO之日起實施，其他1／4的關稅削減在三年后到位。關稅削減期限最長是豬肉（8年），其次是汽車、直升機和民用飛機（7年）。
對牛肉、豬肉、家禽和一些乳清制品進行關稅配額管理，配額內進口征收低關稅，配額外進口征收較高關稅。具體規定如下：牛肉15％（55％）；豬肉0％（65％），2020年1月1日起豬肉關稅配額取消，關稅稅率為25％；部分家禽產品25％（80％）；部分乳清制品10％（15％）。這些配額中的一部分也受特定成員分攤的制約。
在服務市場準入方面，俄聯邦已就11個服務行業及116個分行業作出承諾。主要承諾如下：電信業外資股權限制（49％）在俄加入WTO后4年內取消，同意適用WTO的基礎電信協議條款。俄羅斯加入WTO9年后，將允許外國保險公司在俄建立分支機構；允許外資銀行在俄設立分支機構；對私人銀行機構的外資股權不設上限，但外資對俄羅斯聯邦銀行系統投資的整體份額不能超過50％（不包括外國資本對潛在私有化銀行的投資）。俄聯邦在海運和公路運輸服務方面作出承諾，包括貨運和客運的實際運輸。俄羅斯加入WTO后，將允許外商獨資企業從事批發、零售和特許經營行業。
俄羅斯將對700多個稅目商品征收出口稅，包括魚類和甲殼類動物、礦物燃料和石油、生皮、木材、紙漿、紙制品、賤金屬等。進口數量限制，如配額、禁止、許可證、事先授權要求、特許要求或其他不符合WTO規定的限制，將被削減或不重新推出。自加入之日起，酒精、藥品和一些加密技術產品不再需要進口許可證。
對于那些需要進口許可證的加密技術的相關產品，專家評審和審批會只需要一次。酒精、木材和肉類等產品進口將需要報關單或在指定的海關檢查站入境。加人之日起，任何違背WTO協定的措施將被取消。俄羅斯聯邦將不適用特定國家的海關手續。俄聯邦有關過境貨物（包括能源）的所有法律、法規和其他措施，將與關貿總協定和WTO的規定相符。從加入之日起，所有與過境收費和關稅征收有關的法律和法規，將予以公布。
俄羅斯聯邦將取消所有的工業產品補貼計劃，或對其進行修改，以便使工業產品補貼不會以促進出口或造成本國消費者優先選擇本國產品而放棄進口商品為目的。俄聯邦將把工業產品補貼情況通知WTO，并不會援引WTO補貼與反補貼措施協定第27、28條款。
2012年，扭曲性的農產品補貼總額不超過90億美元，并在2018年前逐漸減少至44億美元。為避免對個別產品的過度支持，從加入之日起至2017年12月31日，每年對特定農產品的支持將不超過對非特定農產品支持的30％。所有農產品出口補貼將取消。自加入時起，取消適用于國內某些農產品的免征增值稅政策。
俄羅斯聯邦將充分履行WTO《與貿易有關的知識產權協定》中的規定，包括執行的規定，無任何過渡期。俄羅斯政府將繼續采取措施禁止網站（服務器位于俄羅斯聯邦境內）從事涉及版權及相關權利保護內容的非法銷售。俄羅斯聯邦將對在網上銷售涉及非法版權及相關權利物品的公司進行調查和起訴。自加入之日起，俄羅斯聯邦將適用保護文學藝術作品的《伯爾尼公約》所有規則。
俄羅斯聯邦將向WTO成員方及時提供其正在實施的私有化計劃進展年度報告。實行國家價格管制的貨物和服務列表將自加入之日起刊登在《俄羅斯報》上。俄羅斯將對特定產品和服務采取價格管制，包括天然氣、未加工金剛石、伏特加酒、供水服務、天然氣運輸服務、嬰兒食品、醫療產品、公共交通服務和鐵路運輸服務。價格控制措施將不會用于保護國內產品或服務。
2012年1月1日起，俄羅斯、哈薩克斯坦和白俄羅斯將形成統一經濟空間。俄聯邦將在所有關稅同盟立法通過前予以公布，并為WTO成員方和所有的利益相關者提供一個合理期限，來對這個強有力的關稅同盟體發表評論。
二、加入WTO后俄羅斯第一批降稅商品
2012年8月22日，俄羅斯正式成為WTO的第156個成員。從8月23日起，第一批降稅商品只涉及全部降稅商品的10％，主要是肉類、奶制品、水果、蔬菜以及汽車，而90％的進口關稅稅率維持在目前水平。
據來自歐亞經濟委員會的消息，俄羅斯關稅平均稅率由9.6％降至7.5％～7.8％，首先是所有肉類和奶制品以及一些蔬菜和水果。配額內豬肉進口關稅從15％降低到0％（最低每公斤0.25歐元）。配額外豬肉進口關稅從目前的75％降至65％。肉成品的進口關稅由25％降至20％（但不低于每公斤0.4歐元）。黃油進口稅為15％（不低于每公斤0.29歐元），此前為15％（但不低于0.4歐元）。部分水果和蔬菜的進口關稅降低，涉及蘋果、檸檬、西紅柿和黃瓜。
儒家思想的啟示范文6
關鍵詞：孔子 儒家思想 和諧社會
孔子儒家思想源遠流長，它貫穿并主導了整個中國思想史，儒家思想當中蘊含著寶貴的精神財富，雖然這些思想內容已有上千年的歷史，但是對當今社會道德建設有很重要的意義。諾貝爾物理學獲獎者漢內斯?阿爾文在巴黎發言時說：“如果人類要在二十一世紀生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”。
一、 人自身發展的和諧――“德才并重”。
孔子不僅是我國古代偉大的思想家，而且也是偉大的教育家。與西方現代教育重視技術教育不同，孔子提倡德才兼備的教育思想，且強調“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”，把道德教育放在首要地位?？鬃诱J為要想掌握修身治國的學問，必須先要培養自身高尚的道德品質，所以他教育弟子要做到“仁義禮智信”。孔子在重視思想道德修養的同時也注重知識的學習，他在“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂”中指出，一個人如果只注重道德品質的修養而不注重學習知識，就會矯枉過正，只有將道德修養與才學淵博兼備才能成為一個完善的人。在教育過程中，孔子十分注意學生獲得全面的知識，得到全面的發展，他提出《六經》（詩、書、禮、樂、易、春秋）及《六藝》（禮、樂、射、御、書、數）是一個學生必須掌握的全面知識與技能。在注重教育全面性中，孔子曾提出“智、仁、勇”，他說：“智、仁、勇三者，天下之達德也……好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身，知所以修身；則知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?/p>
這種“德才并重”的主張幾乎就是我國實行素質教育、提倡個人自身全面發展的古代版本。21世紀是一個各方面飛快發展、社會競爭激烈的世紀，要想從容應對必須實現自身的全面發展，要知道只有“德才兼備”的人才能取得最終勝利。
二、 社會關系的和諧――“仁愛之心”。
孔子的社會理想是實現大同世界，在這個世界里人與人和諧相處，而實現大同世界的最重要的是人們擁有“仁愛之心”?！墩撜Z》記載：“樊遲問仁。子曰 ：愛人?！比收邜廴耸强鬃尤蕦W思想的最高層次，他主張“愛人”應該從“孝弟”開始“由近及遠，推己及人”，其具體內容是：孝悌忠信，就是先從愛自己的親人開始，然后愛他人、愛國家，將仁愛之心從家庭擴展到整個社會。孔子不僅以“仁愛”思想要求民眾，還要求執政者率先垂范，以“仁愛”治國安邦。他說：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時?！保ā墩撜Z?學而》）他還說：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語?子路》）若是每一個人都有一顆仁愛之心，那一個和諧有序的社會就很容易實現了。不過孔子所提倡的“仁愛”并非不講原則。孔子說：“唯仁者，能愛人，能惡人?！保ā墩撜Z?里仁》）當子貢問他“鄉人皆好之”或“鄉人皆惡之”時，他的回答是：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之?！保ā墩撜Z?子路》）孔子還說：“巧言令色，鮮矣仁?！保ā墩撜Z?學而》）他把“鄉愿”那種模棱兩可的“好好先生”稱為“德之賊也?！保ā墩撜Z?陽貨》）由此可見，孔子所倡導的“仁愛”是建立在原則基礎上的理性之愛，是愛憎分明、愛善者與憎惡者相統一的一種美德。
兩千年前孔子所追求的和諧社會一直到今天依然得到肯定。我們的社會中存在著各種社會關系，這些關系的和諧發展是保證整個社會和諧的重要條件，而這些關系歸根到底都是人與人之間的關系。我黨在發展道路上注重構建和諧社會，并提出 “誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處”的目標，孔子的“仁者愛人”的思想對處理人與人之間的關系有著十分重要的意義，進而對構建和諧社會提供幫助。
三、 人與自然的和諧――“天人合一”。
孔子注重人與自然的關系，他認為人與自然并列，應該和諧相處，并形成重要思想“天人合一”。這一思想換用今天的話來說就是人與自然要和諧發展?！矮@罪于天，無所禱也”，孔子認識到客觀規律不可抗拒，他認為人應當自覺認識與遵守自然規律。
