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儒家民本思想探析范文1
關鍵詞：王權主義；中公民社會；公民主體；社會轉型
中圖分類號：D092 文獻標識碼：A 文章編號：1008－2972(2011)04－0086－07
公民社會(civil society)的生成是一個家的社會政治體系逐步趨于合理化的必由之路，是后發家實現社會轉型和民主政治發展的基本方略。公民社會“引入”中近20年來，內就公民社會的研究大致經歷了兩個階段。一是從1992年開始到世紀之交，學者們主要介紹西方公民社會的相關理論，并圍繞中有無真正的公民社會以及如何建構中的公民社會等重要問題展開探討；二是自21世紀以來，中的公民社會理論研究與實踐發展進入了一個新的階段，著重在色社會主義制度體系中探析當代中公民社會發展中的方向和路徑。從邏輯轉向看，前一階段注重公民社會的價值研究，即從市場經濟發育、民主政治建設、社會轉型等方面來探析其生成的緣由和意義；后一階段側重于本土化之“公民社會”、色的公民社會，在當代中社會轉型進程中生成的路徑和作用研究。
在新的歷史時期，中的持續發展獲得了內外的高度贊賞，“中模式”的高效率似乎化解了“五?四運動”以來直到改革開放前夕不斷強化的對傳統的敵意，中公民社會在社會轉型和階層分化重組的過程中獲得了長足發展。然而，從中的現代化建設的長期歷史進程來看，如上“轉型”僅僅是公民社會生成的“外在基礎”，真正支撐中現代化和中華民族復興大業的根本在于公民意識的生成。近年來，在改革發展中涌現出的諸多社會問題(如權力腐敗、等)都與現代公民意識的缺位有很大的內在關聯。發展中的問題終究要依靠發展的方式來解決。綜觀而言，立足傳統政治文化之消解因素來探析公民社會建構的文獻較少，本文即是從傳統“王權主義”的視角探析當代公民社會養成中的“文化轉向”，及其對未來中發展的重大意義。
一、中公民社會生成的現狀和向度
公民社會在中也稱為市民社會和民間社會，它“被廣泛地當作一個用于評估家權威與私人實體及組織之間的平衡問題的描述性概念”。中學界經過近20年的系統研究，就公民社會的內涵、淵源、特征、意義等相關理論研究取得了豐碩成果，并達成了初步共識。按照中的話語來概括，公民社會具有如下基本特征：一是公民社會與家政府分離，保持自主和自治，并受到法律法規的保障和制約；二是公民社會的社會載體是各類民間社會組織，即非政府、非營利的社會組織；三是公民社會與政府以及市場的關系應該是良性互動，實現結構互補與功能配合，彼此成為對方的協作者和監督者；四是公民社會中的多元利益主體具有契約精神、合作意識等社會價值觀念。也就是說，公民社會是指“社會成員按照契約規則，以自愿為前提和自治為基礎進行經濟活動、社會活動的私域，以及進行議政參政的非官方領域”。因此，公民社會的生成與社會政治體系趨于合理化是同一歷史過程：公民社會依存的社會中間力量的生成有助于理順家政府與社會領域的依存關系，公民社會內含的獨立平等的公民主體意識和理性對話的公民文化有助于培育理性的政治參與主體。
中在歷史上是一個中央集權的專制家，獨立的社會力量的發展通常受到大一統集權的鉗制和扼殺，難以提供公民社會生成的機緣和空間。新中成立后，在計劃經濟體制下，家、集體和個人的利益達到了高度的統一，在這種同質社會中同樣沒有公民社會生成的現實條件。以農村為例：從秦統一中到清王朝終結的2000多年中，農村的治理主要依靠以鄉紳為主體的農村民間組織來實現；在民政府期間，在農村首次設立了村公所，作為基層政府派生性行政管理機構，期間諸如廟會、宗親會、祠堂、鄉賢會、民團等基層組織在多數農村依然存在，并發揮其作用。新中成立后，在經濟上推行制度，政治上實行中央集權管理體制，在廣大農村中建立黨支部與生產大隊一道履行農村的政治和經濟管理工作。諸如宗親會等傳統的農村民間組織被新型農村組織(農會、婦女聯合會、農業合作社、生產大隊等)所代替。事實上這些組織是基層黨政機構在農村的附屬組織，帶有極大的強制性。正如俞可平指出：
“從1949－1980年的30余年的時間中，嚴格地說，在中農村沒有任何自愿、自主意義上的民間組織”。
20世紀90年代以來，隨著社會主義市場經濟深入發展，在社會階層及利益格局的分化與重組進程中，一系列社會團體、民辦非企業單位以及基金會等民間組織逐步興起并呈現穩步增長態勢。據統計，截至2008年底全共有民間組織41.4萬個，比上年增長6.91％，略低于近10年間平均增長率，其整體質量、服務能力和社會影響力得到顯著發展?？梢姰斍拔颐耖g組織整體上平穩增長，社會影響力顯著增強。同時，也應看到正在生成的中公民社會與西方“經典公民社會”的差異性：一是中的公民社會是一種典型的政府主導型的公民社會，具有明顯的官民雙重性；二是中的民間組織正在形成之中，具有某種過渡性；三是與上述特征相適應，中的民間組織還極不規范；四是中目前的民間組織的發展很不平衡，不同的民間組織之間在社會政治經濟影響和地位方面差距很大。這些“差異性”正是中民間組織興起和發展中的“特殊性”，同樣也是長時期制約中公民社會良性發展的瓶頸。
考量中公民社會的生成進度，不能僅僅看在政府主導構建下的(可量化的)相關民間組織的數量及增長態勢，而應側重于在社會轉型過程中動態地考察公民社會組織在促進中社會和政治體系合理化方面的實際功用，尤其是公民文化的生成以及公民政治參與能力的發展方面。后者正是中公民社會生成的內在訴求和政府主導培育之的最終旨要，也是王權主義傳統下現代公民社會建構與生成的樞機所在――它有賴于具有明確權利和義務觀念的公民主體的建構。
二、傳統王權主義的現代遺存及其消極影響
一個社會的思想意識對公民社會的生成具有根本的意義，是其最初的生長點，也是恒久的推動力。事實而論，當下中公民社會生成中面臨的諸多不足和困境與傳統文化之消極因素――王權主義的現代遺存有很大的內在關系。
(一)中傳統政治文化的基本屬性與王權主義
文化作為人類存在的根本形式，是人類社會中最持久、最堅韌的組織因素。阿爾蒙德認為：
“政治文化是一個民族在特定時期流行的一套政治態度、信仰和感情。這個政治文化是由本民族的歷史和
現在的社會、經濟、政治活動進程所形成。人們在過去的經歷中所形成的態度類型對未來的政治行為有著重要的強制作用?！惫裎幕鳛椤耙环N有關民主制度穩定的心理分析理論”是現代政治文化的重要組成部分。
中傳統文化源遠流長，一以貫之地塑造了中華民族的個性和氣質。從政治思想的角度看，中傳統文化帶有鮮明的政治性。20世紀后半葉以來，在關于對中傳統社會的性質和文化屬性的反思和研究中，南開大學劉澤華先生提出了“王權主義”的概念體系，并以此來概括和解讀中傳統社會的基本特點和文化屬性。他認為中傳統社會結構的基本特點(用馬克思的話來概括)，即“行政權力支配社會”。專制權力支配中社會有幾千年的歷史，封建帝制作為一種社會制度在中大地廢除已有百年，但傳統政治文化在這數千年相對穩定的發展過程中逐漸凝聚成一種穩定的價值體系和文化形態，并且彌散于社會政治生活的各個領域，固著于人們的觀念、意識和心理之中，憑借著各種文化形式和社會化渠道，連綿不息地傳延下來。綜觀而論，在長達數千年的中傳統社會中，經濟利益問題主要不是通過經濟方式來解決，而是通過政治方式或強力方式來解決?！斑@種靠武力為基礎形成的王權統治的社會，就總體而言，不是經濟力量決定著權力分配，而是權力分配決定著社會經濟分配，社會關系的主體是權力分配的產物。”在社會結構諸多因素中，王權體系本身作為一種社會結構并在社會的諸種結構中居于主體地位；在社會諸種權力中，王權作為最高的權力在日常的社會運轉中起著樞紐作用；王權秩序是“治安邦”的根本，王權崇拜則是傳統政治思想文化的核心。
王權主義是對于中傳統社會經濟以及政治思想文化的總體把握，既不是指社會形態，也不限于通常所說的權力系統，而是指社會的一種控制和運行機制，是“權力系統、社會結構和觀念體系”的統一體。它把握住了中古代社會的基本特征，概括出了中傳統政治文化的主題：君主專制主義、臣民意識和崇圣觀念。以王權體系為核心的社會結構以及相應的觀念體系，統稱為王權主義或王權意識。
(二)傳統王權意識的現代遺存與消極影響
中自近代以來，發生了幾次重大的社會變革，每一次變革都意味著一種新型價值體系的建立，但無不受到傳統政治文化體系的影響甚至遮蔽。相對于政治變革和社會形態的演進而言，政治文化價值系統的內在轉型則是一個漫長的歷史過程，甚至需要數百年的社會化過程。
回望自一百多年來中現代化進程，從(器物層面)、和(制度層面)，到“五?四”(文化心理層面)，中對西方文明的接受層次越來越深入和開放，然而始終沒有解決好現代化和西方化關系的歷史難題。同樣，當代中經過改革開放30多年的發展，勢昌盛、中發展道路備受內外關注，然而至今尚未厘清中傳統文化何以實現現代轉向的時代難題。就當代中的政治文化變遷而言，迄今為止“實際發生的政治文化轉型主要局限于政治文化的表層結構，而傳統政治文化價值系統的主體作為深層文化因素依然延續下來……仍然遺留在我們的民族意識和大眾心理之中，仍然左右著人們的基本價值取向和政治選擇”。傳統王權意識的現代遺存和消極影響集中體現在以下三個方面。
其一，權力崇拜、身份壁壘和特權行為。傳統中獨特的地理環境、“家同構”的社會組織體系以及“大一統”訴求，與幾千年間對王權的推崇有著天然的耦合性。在人民共和的新時代，傳統“王道同體、代天牧民”的統治邏輯早已轉向“權為民賦，執政為民”治理邏輯。然而，當代中在從“單位人”到“社會人”的轉型過程中，傳統的權力崇拜、“身份決定命運”的現象尚未完全消除，各種“身份壁壘”在一定范圍內頑固存在，甚至以新的形態橫亙在人們的奮斗之路上。
其二，臣民(順民)、暴民思維俱存。王權社會中的權力獨尊地位是以臣民的附依為基礎的，而暴民則是臣民的另一極端。換言之，臣民、暴民、君主共存于王權社會的體系當中。如果說臣民意識表現為個體對其在現實中處于支配地位的意志的無原則順從和依附的話，那么，暴民意識則表現為對這種意志的無原則的反叛和仇恨。其共同之處是他們在精神上都沒有自己正面的價值理想，因而都沒有自身獨立的人格。暴民意識和臣民意識以王權意識為中心形成歷史周期律，實際上演繹的是權力至上的邏輯。改革開放30多年，當代中正在由“同質社會”向“異質社會”轉變，當這一過程的利益分化失衡問題累積并遭遇制度疏導功能的缺失或錯位時，往往會誘發一系列諸如越級上訪、請愿、抗拒和暴力對抗行為等群體性泄憤事件。究其原因，一方面是由于公民意識的缺失與政治體系的欠完善，另一方面則是部分基層民眾長期蟄伏的順民方式到暴民行為的突變，以及部分政府官員的和特權行為。
其三，個體理性和公民意識缺失。王權社會尊崇權力原則和集體原則，“個人”被工具化、奴才化，馴服為君主專制下的“子民”。社會個體的理性在王權體系以及王權意識支配下只能皈依并服務于“大一統”的制度訴求。臣民思維是公民意識的天敵，傳統王權意識的現代遺存依然會在人們的思維、觀念、行為上遮蔽著現代公民意識的生成和個體理性的彰顯。作為西方價值體系核心的個人主義在一百多年前傳人中，一直遭到中傳統道德文化的誤解、歪曲和批判。新中成立后，曾一味地倡導集體主義，其道德優越性徹底遮蔽了個人主義中倡導個體理性這一應有的價值。王權社會消解個人理性，而“公民社會注重個人自由”
(盧梭語)。當下中正在構建的社會主義和諧社會首先應該是公民社會，因為公民意識的覺醒、公民主體的生成、社會個體理性的充分彰顯是一個社會制度安排合理化的內在要素。
三、中公民社會生成的文化機理和邏輯向度
公民社會在中的生成，不再是對西方經典公民社會的簡單移植，而是在超越“傳統與現代”簡單二分法的前提下培育中屬性的公民社會。實現這一“超越”的文化機理和邏輯轉向如下。
(一)從權力本位轉向權利本位
權利本位和社會本位是公民社會的內在屬性和堅實基礎?？v觀西方公民社會的生成以及民主政治發展的歷史進程，無不是在家與社會二分進程中逐步凸顯社會本位的，并在社會本位的基礎上培育、發展公民的主體性，進而實現公民的“權利本位”。
中傳統社會是一個權力本位的社會，其最大的特點就是“王權支配社會”。自周秦以來，中的政治權力結構是一種高度集中的一元化的“巨型帝”式的金字塔結構?！耙约易鍨楸疚弧⒓乙惑w是傳統社會形態和文化形態的重要特征?！眰鹘y政治文化價值結構的主旨是“君權至上”，即在社會政治生活中，君主的權威具有壓倒一切的至上性，掌控和宰制著全社會所有方面和所有成員，神圣不可侵犯。在幾千年漫長的歷史進程中，權力本位觀念已經內化為一種文化屬性和社會運作機制，滲透到了社會生活的各個方面。民間社會一直處在強家和強政府的陰影里并被其所湮沒，而真正作為一個相對獨立領域的公民社會是直到20世紀后期才開始萌現的。
中社會的轉型意味著在傳統文化的肌體上“植入”現代文明要素。西方公民社會是在“社會自
組織”發展基礎上、“自下而上”成長和發展起來的社會組織。中公民社會的生成是在社會轉型進程中在政府的引導下以“自上而下”方式進行的。相關公民社會組織依然具有“半官半私”的特性，公民社會賴以存在和發展的契約精神、公民文化、權利意識等發育得還十分薄弱，單方面依靠政府主導和主觀構建，一時間則難以形成“原生態”的公民社會。為此，在深化改革發展的進程中，要積極建立一個有利于階層流動的社會機制，逐步打破傳統的“身份”因素對社會合理分化和階層良性流動的制約，逐步轉向社會本位、權利本位的契約社會。
(二)由臣民意識轉向公民意識
公民社會是一個凸顯權利的民主社會，更應是一個凸顯公民價值和精神的社會。公民社會和臣民社會的根本區別是個人在社會結構中的地位：人權第一、個人本位、尊重個人的價值，這是公民社會；君權第一、個人臣服、不看重個人價值，這是臣民社會。公民社會對個人本位和價值的彰顯依賴公民主體的生成，而公民主體生成的根本在于公民意識的內在支撐。這就要求在社會轉型的進程中，通過制度建設和文化基因更新，逐步實現“臣民意識”向“公民意識”的歷史轉變。
首先，“崇圣意識”走向“自由意識”。公民社會需要彰顯公民的主體性和自由權利意識，公民意識的覺醒和生成需要在對崇圣觀念和臣民意識的消解中逐步實現。臣民沒能力也不企求掌握自己的命運，他寄希望于圣人、明君和清官，他只是一個碎片性的存在，生活在權力的操縱和統籌之下；而公民則是在社會成員共同接受的規范框架內自我教育、自我負責，他擁有不可被侵犯的權利，也擁有自我成就的無限可能性。就是說，在一定的范圍內，他是自由的，他珍重自由的價值并致力于捍衛自由的價值――個體在追求自由的博弈中推進社會文化和制度的改良。
其次，“臣民文化”向“公民文化”的轉化?！俺济瘛弊鳛樯鐣黧w呈現出明顯的等級依附觀念，忠孝、忠君觀念和義務倫常本位嚴重而權利意識天然缺失的本質特征。在現代社會，盡管從法律地位上說，臣民已經很少或幾乎沒有了，但臣民意識卻還頑固地殘留在一些人的思想中。而公民文化則是在市場經濟條件下產生的與現代民主政治相聯系的一種文化形態，是人們權利義務關系中的民主自覺意識。公民主體的生成不僅需要政府(廣義之政府)在同質社會向異質社會變遷中合理引導，更需要審慎厘清傳統王權意識的現代遺存和消極影響，通過植入新的文化基因進而“弘揚”傳統的積極功用，以現代公民文化重塑公民主體。
(三)由民本思想通向民主思想
公民社會被譽為現代民主政治的溫床，而民主理念和民主意識則是公民社會的內在屬性。王權社會以及王權意識下，不可能孕育出現代民主制度，與其耦合的僅僅是作為“君為政本”命題的附屬要件，即民本思想。
傳統民本思想淵源于殷周之際，成形于春秋戰，此后雖有所發展但總體上沒有突破先秦所確立的框架?？陀^而言，傳統民本思想本身并不缺乏人文(人本)精神，如周公之“敬天保民”、孟子之“民為貴，社稷次之，君為輕”、荀子之“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”等。然而，在王權主義視界中，民本思想并不全然是所謂現代的“以民為本”抑或“以人為本”，而是“民本”與“君主”共同構成一個剛柔并濟的陰陽組合結構?！八^陰陽組合結構是說一個主命題一定有一個副命題來補充，形成相反而相成的關系。”這種陰陽組合結構并不完全等同于對立統一，只是對立統一的一種形式和狀態，譬如：君主以民為本，并不是“以人民為主人”，而僅僅意味著民是君主統治的條件和基礎，實際情況是“君為民主”。其“痼疾”在于陰陽之間、主副之間相對而不能轉化，否則就是錯位。如“在討論家的來源、根本和基礎的時候，人們認為‘民為本’；在討論政治的首腦、主體和關鍵的時候，人們認為‘君為政本’。就家基礎而言，民為本，君為末；就政治主宰而言，君為本，民為末?！薄熬秊槊裰鳌卑丫顬檎谓y治的最高主宰，意指君權的絕對性；“民為本”承認民在政治生活中的最終決定作用，意指君權的相對性。依照邏輯，君權的相對性理應摒棄君為政本的思路，從中賦予民本思想以新的生命力。可惜中古代民本論者都沒有從君為民主、治權在君、君為政本的思路中走出來，進而躍入民主主義的范疇。
一言以蔽之，傳統民本思想是“一種系統論證、全面規范君主制度的政治理論，它所設計的理想政治模式屬于現代政治學意義上的‘專制政體’范疇，其根本特征是將最高權力歸屬于一位大公無私的王者。”㈣因而以復興儒學為己任的現代新儒家，直接從民本思想中解讀出“中式的民主”，把傳統的“禮儀之邦”變成“民主之邦”的愿望不符合歷史的本來面目，這是置人類歷史發展大勢不顧而進行的簡單的“傳統回歸”，對傳統文化的這種盲目崇拜很有可能會使“政治結構的轉型胎死腹中”。民族文化虛無主義的態度固然是錯誤的，然而我們在培育中公民社會、發展民主政治的進程中，不可能乞靈于傳統的民本思想，因為它與民主思想完全是兩種屬性的東西，從中不可能生發出現代民主制度。當代中30多年的改革發展，積累了豐厚的物質基礎和社會資本，廣大人民群眾的民主化訴求也隨之上升。據相關“經濟發展過程中的民主化壓力”的統計分析指出：“在2010年有較高民主化訴求的人口比例是20％，2015年是28％，2020年是45％”。這就要求我們在實現經濟社會和諧發展的同時，其一，審慎厘清傳統民本思想與王權主義的內在機理、合理弘揚其中的人文理念和人本精神；其二，合理汲取西方現代文明成果，促進民主理念、個人理性、公民意識的本土化；其三，立足中現實，借助現代文明成果以及傳統民本思想之人文胚胎，在踐行社會真問題的實踐中填充新的“時代精華”，進而開拓出具有中屬性的民主之路。
儒家民本思想探析范文2
[關鍵詞] 傳統文化； 大學生 ；社會主義核心價值觀 ；思想政治教育；立德樹人
[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2017）02-0089-06
社會主義核心價值觀的形成，凝聚著民族發展過程中的智慧，中國數千年來的歷史傳統和文化底蘊，是社會主義核心價值觀的理論來源。因此，社會主義核心價值觀的培育，應該與中國優秀傳統文化結合起來。從源頭來說，社會主義核心價值觀植根于中國傳統文化，是對傳統文化的升華與創新，這決定了我們培育和踐行社會主義核心價值觀的重要路徑之一是弘揚中國優秀傳統文化。
一、社主義核心價值觀與優秀傳統文化的契合
黨的十將社會主義核心價值觀概括為，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善”。社會主義核心價值觀在延續了優秀傳統文化的基礎上注入了新的時代特征，在國家層面、社會層面、公民個人三個層面都可以找到中國優秀傳統文化與社會主義核心價值觀的內在聯系[1]。
（一）核心價值觀國家層面的傳統文化基礎
社會主義核心價值觀在國家層面上體現為對“富強、民主、文明、和諧”的追求，在傳統文化中有著相應的淵源。首先，國家富強歷來是中華民族的美好愿望和追求。《管子?形勢解》就有記載：“主之所以為功者，富強也?！薄俄n非子?和氏》也有“楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強”。其次，民主與中國傳統民本思想一脈相承?！渡袝?五子之歌》的“民為邦本，本固邦寧”；《尚書?泰誓》中的“民之所欲，天必從之”等古代民本思想都強調對人民的重視和君權的約束。再次，文明是人類社會發展和開化的表現?！抖Y記》的“人有禮則安，無禮則危”；《管子?牧民》的“禮義廉恥，國之四維”所闡釋的就是在物質文明的基礎上對精神文明的更高追求。最后，和諧是對良好人際和社會關系的描述，同樣與傳統文化中的“天人合一”“天下大同”的思想一脈相承?！疤烊撕弦弧彼枷胧俏覈鴤鹘y文化的核心思想，也是古代處理人和自然關系的經典理論。從《易經》的“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”，對人與自然和諧的強調，到孔子主張“仁者愛人”“推己及人”，強調天、地、人的和諧發展，再到老子提出的“人法地、地法天、天法道、道法自然”，強調人對自然規律的敬畏和遵循，以至逐步推及發展到人與人的關系處理上的“人和”的“大同”社會，如《禮記?禮運》中“不獨親其親，不獨子其子……鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”對“和諧”理想社會的向往，都能看到國家層面核心價值觀豐富的傳統文化淵源。
（二）核心價值觀社會層面的傳統文化基礎
社會主義核心價值觀在社會層面上體現為對“自由、平等、公正、法治”的追求，同樣也是中華傳統文化的思想內容和價值追求。在中華傳統文化中，對于自由的理解是基于人與自然、人與人的關系的相對自由而形成的，“道法自然”“天人合一”等思想都強調自由的相對性。傳統文化對“平等”“公正”等同樣重視，如“不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語》）等傳統思想。而“法治”的基因，則是傳統文化中的重要組成部分，如管子認為“法者，天下之程式也，萬事之儀表也”，法家更是將法治推崇備至，如韓非子的“法不阿貴，繩不繞曲”等思想。
（三）核心價值觀個人層面的傳統文化基礎
社會主義核心價值觀在個人層面上體現為對“愛國、敬業、誠信、友善”的追求。愛國主義是中華民族最深厚的思想傳統，《戰國策?西周策》就有“周君豈能無愛國哉”的記載，《漢書?司馬遷傳》“常思奮不顧身，而殉國家之急”，《日知錄?正始》“天下興亡，匹夫有責”等都有相關論述，體現了中國傳統社會“家國同構”的社會結構及文化傳統。敬業，是中國自古以來人之為人的行為標準，形成了中華民族的勤勞精神，如“克勤于邦、克儉于家”（《尚書?大禹謨》）、“功崇惟志，業廣惟勤”（《尚書?周書》）等都是這一精神的體現。誠信，同樣是中華民族的傳統美德與道德標準，《周易》“人之所助者，信也”；《禮記》“不寶金玉，而忠信為寶”，儒家學說的“仁義禮智信”，十分強調誠信的重要性。友善，同樣是中國傳統“和合文化”的體現，如孟子的“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”等理念，都是古圣賢們對“善”最精辟的概括[2]。
社會主義核心價值觀與中華傳統文化的內在聯系，決定了弘揚中國優秀傳統文化是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要途徑。
二、大學生社會主義核心價值觀培育的困境
當前，我國大學生社會主義核心價值觀的培育不僅是重大的理論課題，而且是迫切需要解決的現實問題。從目前高校大學生社會主義核心價值觀培育的實際情況看，還存在諸多問題，主要表現在如下三個方面。
（一）在培育內容上，重知識輕實踐
從大學生社會主義核心價值觀的培育內容來看，主要存在著重知識灌輸、輕實踐領會的傾向。
一是從核心價值觀具體內容的學習情況看，存在重識記、輕理解的現象。目前大學生對社會主義核心價值觀的全面學習，主要是通過校內張貼海報、校園媒體進行宣傳等途徑實現，大多仍停留在牢記社會主義核心價值觀24字的應知層面，而未能深化對國家、社會、個人三個層面核心價值觀深刻內涵的認識，沒有領悟到每個核心價值觀都具有的深厚傳統文化根基，更未能形成對核心價值觀的高度認同與共識。這種重知識、輕理解的傾向應當引起我們的重視。
二是從核心價值觀相關課程教學情況看，存在重理論、輕實踐的現象。目前高校有關社會主義核心價值觀教育的相關思想政治課程、輔導報告等，或以理論灌輸、或以熱點剖析等方式進行，往往停留在從知識到知識的灌輸層面，而忽略了與實踐的結合，忽略了從應知到應會的轉化，導致大學生對核心價值觀內容的理解較為膚淺，從根本上還談不上能將這種價值理念轉化為他們作為一代新人應有的基本信念的問題。
（二）在培育方法上，重形式輕實效
從大學生核心價值觀的培育方法上看，不否認，各高校在實際形式上確也不斷推陳出新，但在實際上卻逃離不了重形式、輕實效的老路。
一是主題教育活動時政色彩鮮明，吸引力不足。部分主題教育活動高揚主旋律，在活動主題或組織實施中均明確為核心價值觀教育活動，且發文要求舉辦類似“五四”講話學習、“兩會”精神學習的主題活動。但在實際上卻忽視了當代大學生較多關注個人成長，很少關心時政主題的問題，導致活動效果不理想。
二是形勢政策課、黨課團課學習雖然規范，但不少主講者卻難以充分講授核心價值觀內容。形勢政策課是大學第一課堂的重要組成部分，因承擔課程的大多是青年教師或輔導員，因而講解理論熱點所需內容受自身理論水平限制難以深入，何況一些高校還將此改為學生發展和就業指導課，所以在實際上難以傳授給大學生足夠的傳統文化及核心價值觀內容。因此，部分青年者的培養質量有待提高。嚴格說來，應首先提高講授者對社會主義核心價值觀的全面解讀水平。
三是校園文化活動受眾有限，難以以點帶面。社會主義核心價值觀培育的校園文化活動已遍地開花，這是值得倡導的。但我們必須清醒認識到，這些活動還存在很大的局限性：一方面，聚焦個人層面的活動較多，關注社會、國家層面的較少。另一方面，校園文化活動的吸引力有限，舞臺上所展現的往往是多才多藝者或活動積極分子，而那些專注于專業學習、忙于勤工助學或沉迷于個人愛好的學生參與有限，因此活動很難以點帶面，往往停留于營造氛圍層面。
四是校園新媒體強調“班班有陣地”以持久宣傳核心價值觀，但在實際上，收效并不可觀。近年來，QQ群、微博、微信等平臺從學校、學院層面走進班級、支部，然而大多數QQ群僅成為學生日常事務和交流的平臺，微博日漸式微，加上原本開拓價值觀宣教的微信平臺，由于較難做到每天優質文章而逐漸受到冷落。
（三）在培育體系上，缺乏系統支持
從培育體系來看，目前大學生核心價值觀的教育存在著多頭并進、交叉教育現象，難以形成合力。究其原因，一是以核心價值觀和思想政治教育為主的“兩課”教育與現實中大學生思想政治教育工作脫節，存在過于強調課堂教學與學分的現象，同時在管理體系、考核手段等方面普遍存在脫節的現象。二是學校內部工作機制與整合力度不夠，如組織部門、學生會、社團等部門之間缺乏統一管理，各自為政，常常因為片面注重活動形式而忽略活動效果，從而出現諸多重復工作而影響教育效果。
三、以傳統文化為基礎的大學生社會主義核心價值觀培育路徑
針對當前大學生社會主義核心價值觀培育中存在的問題，筆者認為，應以優秀傳統文化為載體，探索加強大學生社會主義核心價值觀教育的有效途徑，力爭使教育過程覆蓋學生學習生活的各個方面，增加教育的針對性和實效性。
（一）健全培育體系，將第一課堂與第二課堂有效結合
第一課堂是大學生社會主義核心價值觀培育的主渠道。要找準結合點，發揮思想政治教育理論課、通識教育課程中的人文社科類課程、選修課程中的傳統文化課程、心理適應和求職就業課程等四類課程的教育針對性，以中華優秀傳統文化為資源，對學生進行國情、國史教育，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神[3]。要搭建和擴展好第一課堂的教學平臺和覆蓋半徑，舉辦各類提升大學生人文素養的講座、報告會，加強品牌建設。還要優化學生學習狀態，激發學生內在學習動力，加強“教”與“學”的良性互動，鼓勵晨讀小組、興趣小組以及讀書會等課外學習活動。
第二課堂的校園文化活動和社會實踐活動應與第一課堂的教學目標緊密結合。效仿高校素質教育學分的形式對第二課堂加以規范，讓其成為有效補充第一課堂的育人陣地。校園文化具有滲透性強、影響面廣、吸引力佳的特點，可在潛移默化中培養學生的思想認識和道德情操。還應注重多措并舉，這主要包括：氛圍營造默化人，建設“尚新、尚業、博雅、博愛”的優良學風、班風；文化體驗揚主流，鼓勵學生親身參與文化作品的鑒賞與創作，將人文知識內化為自身修養；社團活動凝特色，通過經典作品誦讀、漢字聽寫競賽、人文風采展示等豐富多彩的活動形式傳承優秀傳統文化；社會實踐礪品格，以社會調研、國情體驗、志愿服務、實習見習等為載體，使學生在承習優秀民族品性的同時服務社會，踐行社會主義核心價值觀。
（二）創新培育模式，提高培育工作的吸引力
一是加強儀式教育。在思想多元、文化多元的時代，升國旗、唱國歌等儀式可讓人們有所依托，可喚醒參與者心中的美好情感，是參與者力量的源泉。因此，應當結合傳統節日舉行有專業特色的紀念活動，以此來弘揚民族傳統文化，宣傳社會主義核心價值觀。
二是加強寢室文化建設。大學生每天在寢室的時間超過1/3，積極建設學生生活園區有助于良好品行塑造、優秀習慣養成?？赏ㄟ^設置樓棟文化墻，設立生活服務、今日歷史、名言警句等欄目，豐富學生精神世界。通過評比“書香寢室”、記錄“樓層周記”等活動，營造勤學善思、和諧友愛的寢室氛圍。
三是加強新媒體手段的運用。通過QQ群、微信朋友圈、微課堂等方式傳播學生喜聞樂見的文化新聞、文化活動，加強開放式主題教育，打破學院和班級的壁壘，引入全員育人機制，形成全校交流與教育的良好模式。
（三）注重培育效果，強化價值觀培育與個人成長的實效性
聚焦學生成長的關鍵環節。在生涯規劃和就業指導、學生資助、心理健康工作中，融入傳統文化的人文因子，采用人文關懷、因材施教的方法，開展社會主義核心價值觀培育。生涯規劃和就業指導要答疑釋惑，幫助學生樹立正確的擇業觀和成才觀，幫助他們實現個人職業理想與國家發展需要的統一。學生資助工作既要經濟援助，也要思想援助，因而應加強愛國主x、自立自強、感恩誠信等教育，輔之以心理健康教育，以樹立學生正確的價值觀和人生觀。
貫徹分層培養理念，開展“講人文、讀經典、創佳作、歷實踐”培養活動。橫向上針對大一到大四的4個年級，縱向上針對青年者骨干、黨員和入黨積極分子、團員青年等，制訂要求不同的培養手冊，量化指標體系和具體要求，開展分層分類培養。
綜上所述，只有不斷挖掘社會主義核心價值觀的優秀傳統文化基因，并通過全員、全方位、全流程的培育過程，創新培育形式、健全培育體系，才能真正將核心價值觀內化為大學生的價值認同。
[參考文獻]
[1]黃橋法.論社會主義核心價值體系對中國傳統文化的繼承與超越[J].華南理工大學學報（社會科學版），2008，（4）.
