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儒家文化的核心思想內涵范文1
【關鍵詞】儒家文化 社會主義核心價值觀 關系 策略 【中圖分類號】B03 【文獻標識碼】A
社會主義核心價值觀對我國各民族之間的團結和發展有著重要作用。從內容上來看社會主義核心價值觀與儒家文化有很多相似之處，而儒家文化又是我國傳統文化的主流思想。分析儒家文化的精髓和糟粕，探討如何基于儒家文化的精華來發展社會主義核心價值觀，這是非常有現實意義的。
儒家文化為發展社會主義核心價值觀提供了文化導向和文化資源
儒家文化為社會主義核心價值觀發展提供了文化導向。不同的民族擁有不同的思維模式，然而部分被人們長時間認可并且保留下來的思維方法即成為某種習慣，也就是本民族的思維模式。儒家文化在我國古代文化當中占據著主導地位，儒家文化特定的思維模式對于我國社會主義核心價值觀的構建至關重要。
首先是儒家文化的一體化統籌思維。一體化統籌思維對于儒家文化而言，最原始的表現就是系統化的思維模式，該模式主要依賴于尋求不同事物之間的相似之處。從思維層面來看，在儒家文化的整個發展進程中，這種最原始的系統化的思維模式能夠協助完成對系統化的社會主義核心價值觀理論制度的構筑。從組成上來看，儒家所奉行的“大道之行，天下為公”的大同思想理念、以禮為中心的社會價值體系、誠信篤定的行事標準與風格，構成了我國社會主義核心價值觀的理論體系。從國家角度來看，社會主義核心價值觀主要強調的是“富強、和諧、文明、團結”；從社會角度來看，社會主義核心價值觀主要體現的是“公正、平等、自由、法治”；從個人角度來看，社會主義核心價值觀奉行的是“愛國、誠信、友善、敬業”。因此，儒家文化與社會化主義核心價值觀具有統一的思想和理念基礎。
其次是不斷創新思維。該思維模式在過去的儒家文化發展進程中占據了十分重要的地位，其強調宇宙與社會都處在更迭不止的情形之中，世界萬物都具有潛在的不穩定性。社會主義核心價值觀的前提是不斷加強對我國傳統文化的學習，且要有針對性地汲取我國先進文化文明成果，不斷與社會進步相適應，并以此為依據，概括、總結、提煉出社會主義核心價值觀的精髓，充分表現出剛柔并濟的強大寬容性以及合理化之的思想特色。
儒家文化為社會主義核心價值觀發展提供了文化資源。當儒家文化被賦予了全新的時代內涵，又與中國特色、民族特色相融合時，儒家文化的思想精華被概括萃取，社會主義核心價值觀便成了儒家文化最通俗易懂的當代表達。
儒家文化為社會主義核心價值觀指定了精神目標。從過去到現在，時代的進步都是為了實現國富民強，和諧是其發展的最終目標。儒家文化作為過去時代所崇尚的最高價值觀，其所謂的和諧主要強調了人與自身、自然、他人、時代之間的統一團結。然而要想實現時代的高度統一和諧，就要確保有強大的物質基礎，國先富則民也強。荀子曾有云：“民富則田肥以易，田肥以易則出實百姓。”古時之所以要讓國家富強，主要是由于“民財足則君賦斂焉不窮”，雖有其局限性，但卻讓國富則民富的觀念影響著每一個人。它所倡導的核心思想與儒家思想理念高度一致。
儒家文化為社會的發展提供了價值標準。儒家文化十分注重誠信，孔子認為誠信是人與人之間交往的基礎，只有建立在誠信基礎上的交往才能夠做到真正的長久，由此也可以發現社會主義核心價值觀當中強調的誠信思想在儒家文化當中也是有據可依的。
借鑒儒家文化，需取其精華，去其糟粕
儒學文化與社會主義核心價值觀一脈相承。儒學是極其寶貴的精神財富，社會主義核心價值觀正是植根于此并沿襲其優秀的思想加以發展的，應有針對性有選擇性地弘揚儒家文化。同時，儒家文化中也有不少糟粕，在借鑒儒家文化發展社會主義核心價值觀時必須對其揚棄。
汲取儒家文化中的精華發展社會主義核心價值觀。首先，傳承與發揚儒家傳統美德，提升公民道德水平。目前社會主義核心價值觀在社會發展中起著至關重要的作用，在大的環境下有必要加強儒家文化的宣傳，重視儒家文化中愛國、誠信、明理的傳統美德，從而提升人民道德水平。誠信理念從古至今都極為重要，但在市場經濟下，人們想要擁有越來越多的名利，成功的欲望越來越強烈，人與人之間的信任度越來越低，誠信思想也在逐漸流失。孔子就將“誠信”視作做人最基本的條件，曾有言云：“與朋友交，言而有信”。就現在的公民來說，誠信不僅僅在于每個個體的倫理道德水平，更是社會與時代要向前發展的必然要求。儒家文化主張的誠實守信，能夠給當下失信現象頻繁、背信棄義現象屢見不鮮的社會以強烈的警醒。此外，還有利于建立公民誠信思想，提升其道德倫理水平。
其次，學習儒學文化中“天下大同”的理想，建設和諧社會主義。儒家文化中“天下大同”的理想對于我國建設社會主義和諧社會有著至關重要的作用，社會主義和諧社會的構建，要從儒學思想中吸取營養，并發現其時代價值?，F如今社會主義發展逐漸成熟，堅持儒家的大同思想顯得格外重要，社會主義核心價值觀對于人與人之間的交往要深化誠信教育，社會的和諧要依托于人與人之間的和諧。
此外，學習儒家文化不斷創新的理念，建立可持續發展的社會主義核心價值觀。儒家文化中不斷創新思維給建立可持續發展的社會主義核心價值觀指明了方向。社會主義核心價值觀也是動態的，必須根據時代的變化進行發展。社會主義核心價值觀理論在目前取得的成就僅僅是暫時的，“三倡導”的提出也僅僅是短期的發展結果。時代在不斷進步，經濟在不斷發展，社會主義核心價值觀的也在逐漸趨于完善與成熟。總的來說，社會主義核心價值觀的發展與進步是以實踐為基礎，以革新為目的，在完善中逐漸對其穩定性思維進行革新。
雖然儒家文化中有許多值得學習和借鑒的地方。然而，必須指出的是，由于儒家文化發源于我國傳統封建禮教的基礎之上，其中許多方面依然是為了維護封建階級的統治。因此，在學習和借鑒儒家文化時，必須有選擇地對其糟粕的進行揚棄。例如：儒家文化中強調君臣關系，這顯然與我們當前社會主義核心價值觀中強調“民主”的理念是不同的。另外，儒家思想中“非禮勿視、非禮勿言”等觀念也不符合當前大眾所認可的人民有言論自由等民主思想的理念。在民主社會中，只要不違反法律，人們有權利可以做他們想做的任何事情，有權利去了解、認知他們想知道的事情。只要不違反法律，人們的行動不應受到制約。然而，儒家文化的一些教條則規定人們的一舉一動都必須符合皇室貴族制定的行為規范，不允許人們對于統治者有一絲一毫的質疑。顯然，我們在發展社會主義核心價值觀時不應融入這部分儒家文化的理念。因此，在運用傳統儒家思想來發展社會主義核心價值觀時，必須對其中許多不符合時代特征和現代社會理念的糟粕思想進行摒棄，從辯證的角度看待儒家文化。
總之，儒家文化為發展社會主義核心價值觀提供了文化資源和文化導向，社會主義核心價值觀的構建可以從儒家文化中找到理論基礎和思想源泉。利用儒家文化來發展社會主義核心價值觀時，我們應該汲取儒家文化中的精華，通過弘揚儒家傳統美德，推動公民道德建設，通過彰顯儒家大同思想，促進社會和諧發展。
儒家文化的核心思想內涵范文2
關鍵詞：儒家文化；認同現狀；原因；對策
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）06-0148-02
儒家學說為春秋時期孔丘所創，經過孟子、荀子等人的發展形成了一套內涵豐富、體系完備的思想，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。大學生群體思維活躍、可塑性強，容易接受新鮮事物和觀念。因此，面對紛繁復雜、良莠不齊的文化因素，大學生極易產生文化叛逆，形成文化認同危機。
一、當代大學生對儒家文化的認同現狀
本文以對哈爾濱工程大學187名學生的調查資料為依據，分析當代大學生對儒家文化的認同現狀，以期引起高校理論界的重視。
1.大學生了解儒家文化的來源單一且學校資源利用不足
數據顯示，被調查大學生對儒家文化的了解來源依次是書籍書刊、中小學教育、電視節目、網絡媒體、學校講座、家庭氛圍影響以及相關課外實踐活動。當代大學生很大一部分沒有受過良好家庭氛圍的熏陶，家長大多忽略了文化素質的教育，只有16.1%的學生表示受過家庭氛圍的影響。而且，在校大學生沒有很好地利用學校資源，187人中僅有46人通過學校講座了解儒家文化，僅占到24.6%，這是一種教育資源的流失；學校也沒有很好地開展相關課外實踐活動，這一項僅有6.42%的同學選擇。
2.大學生對大學開設實用性學科認同度較高
大學生對高校開設實用性學科的認同度較高，69.5%的學生非常贊同在大學多開設一些類似《西方經濟學》、《證券投資》等實用性強的課程。相反，受調查大學生中，僅有32.6%的學生認為非常有必要在大學開設《儒家文化經典導讀》這門課程，54.0%的學生認為比較有必要，占了絕大多數；而受調查的大多數理工科學生都對此表示不贊同。
3.對儒家文化的精華思想認同度較高
從調查問卷的分析我們可以看出，66.8%的學生認為儒家文化有利于自身修養的提高，其中“孝”的影響首當其沖，70.6%的大學生認為儒家文化對其最大的影響就是“孝”，往后依次是“信”、“禮”、“義”、“悌”、“恥”、“忠”，以及“廉”。關于儒家文化在當代存在的意義為何，64.7%的學生認為是“修身之術”，34.2%的學生認為是“對教育的貢獻”，但是仍有3.2%的學生認為儒家文化是陳舊的思想，只會讓人呆板。
4.對儒家文化的現代意義及傳播方式的不認同
調查結果顯示，當代大學生對儒家文化的現代意義以及傳播方式不認同。15.0%的學生認為儒家文化在當代存在的意義是沿襲古老傳統，11.8%的學生認為是文人學者做學問的工具，11.2%的學生認為是政治統治。對于當下很多文化學者都致力于儒學研究并配合主流媒體向社會公眾普及傳播傳統文化的現象，54.0%的學生認為此現象意義重大，是對儒家文化的肯定和弘揚，42.3%的學生認為這樣意義不大，能有正面影響，但多數情況是為了炒作。
綜上所述，我們可以看出，雖然當代大學生對儒家文化的精華思想有較強的認同，但是這種認同只是選擇性認同。由此可見，大學生群體中已經出現了儒家文化認同危機。
二、當代大學生對儒家文化出現認同危機的原因分析
儒家文化是中國傳統文化的瑰寶，其蘊含著很多的精華思想，然而，高校的重理輕文現象、西方文化的強力沖擊以及網絡媒體的無序失控等因素卻強烈沖擊著大學生還處于形成時期的儒家文化認同，致使部分大學生對儒家文化的認同出現了危機。
1.儒家文化的思想弊端
儒家的“三綱五?！彼枷胧鞘`人們行動和思想自由的枷鎖?！熬秊槌季V，父為子綱，夫為妻綱”，森嚴的封建等級制度是儒家思想中較為明顯的弊端，把人分為三六九等，而且這種成分劃分是與生俱來的，這種等級觀念造就了一個不平等的社會，抹殺了任何可能存在的批判精神。而中國很多大學生在成長過程中都經歷或見證過很多這樣機會不平等的事情，這與他們學習的西方人權、民主的思想和民主社會里人民有相當大的自由權利是相反的，因此難以認同這種從儒家文化中得來的論出生、論血統的思想是有情可原的，對儒家文化也就難以認同。
2.大學生辨別能力較低
當代大學生固有的認知特點使他們對新事物懷有極強的好奇心，但是，在對文化的吸收過程中，他們往往帶有幻想的色彩，不切合實際，不能準確、深刻、全面地認識問題；同時，他們的思想觀念尚未成型，缺乏辯證分析、冷靜處理與自覺抵制的能力，缺乏文化選擇和文化辨別能力。加上他們成長于各種觀念相互碰撞的時期，面對中西方文化的碰撞，他們往往手足無措，對健康、先進的文化和錯誤、沒落的文化不加辨別，這使得大學生對儒家文化的淺顯思想表現得很認同，但是對內在深層次的隱形文化卻不盡認同。
3.我國高等教育的慣性作用
長期以來，我國高等教育表現出重科學輕人文的傾向，以自然科學為主的理工科教育在大學中占據主導地位，人文科學教育衰微，直接導致儒家文化難以進入大學校園。從調查問卷也可以看出，當代大學生對儒家文化的了解大多來源于中小學教育，而進入大學之后幾乎不再學習儒家經典，只關注外語和專業技能的學習。同時，高校中人文學科師資力量也較理工科專業的薄弱許多，教學方式也過于老套，還是以單向的說教、強制的灌輸為主，理論與實踐嚴重脫節。因此，高等教育中人文教育的衰微，勢必造成儒家文化教育的失落和大學生對儒家文化的疏離。
4.網絡媒體的無序失控
互聯網使世界各民族和國家的文化交融于網中，敞開于世人面前，我國儒家文化同樣卷入交織著交流與沖突的旋渦之中。其結果是，缺乏辨別能力的大學生很容易被俘獲，無序失控的網絡文化銷蝕了他們對國家、民族、正義、價值等傳統文化問題的深度思考，對中西方文化的理解停留在粗淺的表層理解上。此外，互聯網的開放性也增加了社會生活的透明度。于是，社會生活不完善的一面更多地暴露在大學生面前，大學生在道德價值判斷混亂的情況下，只能隨波逐流，盲目追隨社會上的一些認同觀，因此對儒家文化產生認同危機。
三、提升大學生對儒家文化認同的對策
在經濟全球化與區域一體化的今天，文化軟實力已經呈現出越來越重要的作用。面對當前大學生儒家文化認同中出現的問題，也為了加強民族傳統文化的繼承與創新，我們必須提出有力的措施，以提升大學生對儒家文化認同的程度。
1.挖掘儒家文化的現代價值
我們必須認識到，儒家文化是精華與糟粕的并存。大學生在傳承儒家文化時，一方面要對儒家文化有自信心和自豪感，充分挖掘其內在的有意義的觀點，如“仁愛”思想、“孝悌”之情、“修身”之術等，然后內化為自身的良好品質。另一方面，對其中的“三綱五?！钡人枷胗枰赞饤墶Ｔ诿鎸姺睆碗s的儒家思想時，去粗取精、去偽存真，取其精華，去其糟粕，做出正確而合理的價值判斷和價值選擇。
2.提升大學生文化素質
大學生自身應當增加儒家文化知識儲備并提升對儒家文化的認知，清楚地認識到儒家文化的積極意義和重要性，珍惜儒家文化，自主積極地學習儒家經典，明白儒家文化不僅僅作為傳統文化的精華而需要我們認同，更在于其內在深層次的倫理觀意義與自我涵養。同時，高校應多舉辦一些有意義、有影響力的實踐活動，如開設誦讀儒家文化經典的比賽，又或者學校的各個講壇可以積極發揮作用，多邀請一些專家學者深入淺出地為大學生講解儒家文化的精髓，使儒家文化內化為大學生的人生觀、價值觀，使大學生真正從心底接納儒家文化。
3.改革高校人文教育方式
為使儒家文化代代相傳，并發揚光大，教育部應督促高校積極鼓勵教師開設“中國傳統文化概論”、“儒家文化概論”等有關傳統文化方面的必修課和選修課，并以學分制的形式列入教學大綱，納入學校課程體系。同時，高校應注重人文學科師資力量的培養，引導教師以生動活潑、互動的形式授課，以加深學生的理解；并且把理論與實踐結合起來，多帶領學生參加有意義的實踐活動，營造和諧校園文化。創設好校園文化環境，以氛圍熏陶人，提升大學生對真善美的認知，在耳濡目染中將有助于大學生實現儒家文化經典的內化，提升大學生的儒家文化認同。
4.加強對網絡等媒體的監督與管理
提升大學生的儒家文化認同，必須加強對現代傳媒的引導、監督和管理，高度重視并充分利用網絡、電影、電視及書報雜志等現代傳媒的作用。北京師范大學于丹教授有關《論語》的講座、書籍、電視節目的受歡迎程度，說明廣大民眾對于中國傳統儒家文化有著巨大的現實要求，尤其在物質雖然豐饒充沛而精神卻相對貧乏困惑的當下，人們更加渴求及時雨露對心田的滋潤。相關部門尤其是高校要充分發揮現代傳媒作用，加強監管和引導，以形成良好的網絡氛圍，以通俗、親和的視角來提升大學生的儒家文化認同。
四、結語
儒家文化自古以來就是中華民族傳統文化的精華，其蘊含的深刻哲理和修身養性等觀點，對大學生的成長成才具有重要作用。大學生對儒家文化的認同關系到大學生對傳統文化和民族精神的歸屬感，意義重大。在市場經濟快速發展和重視科學的今天，儒家文化缺乏與現代文化的對接這一事實我們不可忽視，儒家思想必須得到更新、改變、轉化和融通，必須要剔除其中的消極因素，將其義理以更為恰當合理的方式體現在現代生活當中。如何進一步充分挖掘儒家文化的現代價值，以及完成與現代文明的對接和融合，使大學生乃至普通民眾對儒家文化的認同提升，是當下值得關注的一個問題。
參考文獻：
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儒家文化的核心思想內涵范文3
關鍵詞：儒家文化；創造力；積極影響；消極影響
中圖分類號：G02 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）21-0090-02
文化作為物質財富和精神財富的總和，無時無刻不在影響著現實的活動，無論是思想上還是行為上的。創造力不僅僅體現了人的思維特性，而且在行動中彰顯。作為中華文化中主流的儒家文化與創造力之間在功能上的關系是很值得探討的；儒家文化的“基因”如何一步一步地成就中華五千年的文明，而后又導致了后期的落后挨打的局面也是令人深思的。
一、創造力的理解
什么是創造力？德國的海納特在《創造力》一書中認為，“從詞源上來看，創造力是在原先一無所有的情況下，創造出新的東西”[1]14。這個定義基本體現出了創造力的實質，但是卻沒有展現其具體的內容。《辭?！分袑撛炝Φ慕忉屖牵骸皩σ逊e累的知識和經驗進行科學的加工和創新，產生新概念、新知識、新思想的能力。大體上由感知力、記憶力、思考力、想象力四種能力所構成?！盵2]517筆者認為《辭海》給出的定義是比較確切具體的。
二、儒家文化對創造力的積極影響
儒家文化作為中國傳統文化的主流能夠“屹立”千年而不曾中斷，這其中的原因想必大多數人并不知曉。國學大師梁漱溟就曾指出：“中國文化在其綿長的壽命中，后一大段（后兩千余年）殆不復有何改變與進步，似顯示其自身內部具有高度之妥協性、調和性，已臻于文化成熟之大成者?！盵3]8的確，正是儒家文化的早熟，成就了其歷史的“不衰”。這種早熟，是理性的早熟，使中國人過早地認識到“和”的重要性。即使“人各有志”，也可以“和而不同”?！昂汀钡乃枷霝樾纬伞按笠唤y”的文化傾向奠定了文化基礎；因為，統一而不能做到和而不同，必定會再次迅速分裂。在整個中國歷史中，一統的時間要長于分裂的時間，而統一是穩定的前提。此外，儒家文化提倡人倫、尊崇禮樂；這些被后來的儒家逐漸發展成倫理綱常，更進一步維護了社會的穩定。如此，穩定的社會環境就為發展創造力打下了堅實的社會基礎。穩定的社會環境首先有利于物質生產，有了物質生產的順利進行，在此基礎上的生產經驗的總結才有可能?？偨Y、改進生產技術，創造、發明生產工具，如此便成就了中國歷史上長達千年而遙遙領先的物質文明?！八拇蟀l明”最能體現中國古代的創造力了。
物質的發展改善了人們的基本生活，所謂“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，這樣以后人們才有相對更多的閑暇時間去從事藝術創作。漢賦唐詩、宋詞元曲、明清小說正體現了中國在文學藝術方面的創造力。
儒家文化是極具包容性的文化。古人常講“四海之內皆兄弟”，即便開始是敵人，最終也可能被我同化，成為我們的人?！昂＜{百川，有容乃大”，不管其他民族的文化如何入侵，儒家文化始終能夠吸收外來文化的合理內核，為我所用，不斷充實自己。不同的文化碰撞交融，對于知識的分享與傳播，對于智力的開發都是很有益的，當然也是有益于創造力的。比如：儒家就融合了佛家和道家的某些精神，不斷創新、與時俱進，提升了儒家的文化內涵與境界，難道這里沒有創造嗎？此外，在儒家文化的影響下，產生了有別于印度“大乘佛教”而和儒家一樣入世的“小乘佛教”，這也是包容文化創造力的體現。在這樣理性、成熟、包容的儒家文化的影響下，中國古代在天文、地理、文學創作等各個領域都取得了驚人的成就，可以說不勝枚舉。
常言道：“此一時，彼一時”，到了清朝末年以后儒家文化面對西方文化的強勢入侵已經無能為力了。這說明潛伏在儒家文化內部的某些消極作用已經顯現，并阻礙了中國的發展，使中國落后西方，所以才有百年的屈辱歷史。
三、儒家文化對創造力的消極影響
（一）“仁”“義”“中庸”的理念對創造力的消極影響
儒家的核心思想是“仁”，仁者愛人。繼續對孔子“仁”的思想進一步發揮，孟子提出了，人之初性本善的認識論。漸漸地，在儒家思想的影響下，中國古人非常重視德性修養，都以正人君子的標準來要求自己。對人對事，人們強調“三省吾身”，常常是“己所不欲，勿施于人”。發生矛盾習慣從自身找原因，而不總是向外苛求他人。這種仁的理念有益于人際關系的和諧，但過于關注人就會在某種程度上削減對自然的關注，對外在的追問。長久以往，我們對于客觀世界的把握能力就會停止不前，也就會限制創造力的發揮。
所謂“義”可以理解為韋伯那里的“價值理性”，那么“利”即是“工具理性”。儒家文化更關注“價值理性”，孟子說：“生我所欲也，義我所欲也，兩者不可得兼，舍生而取義也?！币虼宋覀儧]有那么功利，所以在改造自然的魄力上，沒有西方那么徹底，外在的創造力也就受到了制約。工具理性把人當成手段，為了達到目的可以不擇手段?？偸强紤]利益的最大化，這樣也最能激發人的創造力。
“中庸之道”，就是為人處世不偏不倚，明白事情總是過猶不及。這種處世方法某種程度上把握了自然的本質?？墒侨绱说奶幨婪绞胶苋菀桩a生對知識的不求甚解。這種態度不能把對知識的渴望發揮到極致，容易把好奇心給抹殺了。果真，不走極端、不敢追問，如何能有更多新的發現。殊不知正是“極端”才產生了德國哲學的輝煌，尤其是近現代最偉大的哲學家大部分都出自德國；因為德國人只要一談問題就要上升到哲學的高度，甚至常常無窮地追問到本體論的層面。由此可見德國人打破砂鍋問到底的執著與認真。文化基因一旦如此這般，就會在方方面面體現出它的影響。比如：德國人在制造技術上的精益求精終于成就了德國的高端制造的世界性地位。德國的這種在制造上面的創造力想必國人無人不知。與之相反，國人卻總是偏愛“差不多”的中庸思想，正是如此我們在制造業上的創造力才很難彰顯。
“中庸”的理念直接產物就是“謙虛”。當謙虛成為美德同時也意味著某種程度的個性不張。不張的個性很難產生懷疑精神，而懷疑精神是破除迷信的關鍵。要知道“不破不立”，創造就是“立”，沒有懷疑精神去“破”，哪有創造的“立”。而事實上，儒家文化到后期甚至形成了“三綱五?！狈饨▊惱淼赖拢岢叭龔乃牡隆?，更是限制了人的個性和創造力的發展。
（二）家庭倫理與耕讀方式對創造力的消極影響
從西周建立分封制的宗族國家之后，家族在整個封建社會都是最重要的一個單位。國法、家規在維護社會穩定方面起到了同等的作用，可以說并行不悖。錢穆先生認為：家族制度是中國文化最重要的柱石。就連德國古典哲學家黑格爾也曾斷言：“中國純粹建筑在這一種道德的結合上，國家的特性便是是家庭孝敬?！盵4]65所以中國自古以來是家國不分的。但是，在家庭中講求的倫理過于強調遠近親疏。這樣的家的概念，就必然預示著某種程度的“閉關鎖國”，所謂“家丑不外揚”，便是此理。中國自古以來，很多經驗、技巧都是家傳的，幾乎不外傳。這很不利于技術、知識的保存、推廣與創造，最終導致很多技術、文化成果失傳：神醫華佗的重要的醫學著作《青囊書》已經失傳，諸葛亮的“車水馬龍”也難以復原，如此等等不勝枚舉。
我國是典型的以農耕為主的國家，自給自足的小農經濟一直以來占據主導地位。自古以來重農抑商，認為農業是本業，而商業是末業。這樣長此以往就限制形成廣闊的統一大市場；到后期又閉關鎖國，因此海外市場也沒有了。沒有廣泛的市場交換也就阻礙人們信息的充分交流。要知道信息是知識的基礎，知識是創造力的源泉之一。更重要的是，即使像四大發明這樣的技術產生了，如果沒有向外拓展的市場需求的誘導也很難有在此基礎上的進一步創新。比如指南針西方用于航海，而我們用于“風水”；西方用火藥研制武器，而我們卻只會制作鞭炮。
說到讀書，中國人自古讀的是圣賢之書，學的是孔孟之道。之所以讀這些書主要是為了鞏固統治以及維護社會的穩定。儒家經典“四書五經”講的多是如何“做人”的學問，關注人際社會而不太精通自然學問。人際關系是研究透了，所以人們精于世故人情，可是對自然科學的了解卻是大大不足。為了在科舉中奪得頭籌，大部分最優秀的人才，投身于世故的舊思想、舊學問，可以說浪費了大批的最優秀人力資源，極大地減少了最具創造力的主體。在考試的內容上多是“本本主義”，并不太注重實踐的知識，甚至鄙視勞動實踐。因為儒家認為“勞心者治人，勞力者治于人”。不注重實踐，創造力談何容易。
（三）儒家文化的思維模式對創造力的消極影響
“孔子只是一個實際的世間智者，在他那里思辨的哲學是一點也沒有的――只是善良的、老練的、道德的教訓”，黑格爾的話似乎是在批評貶低孔子[5]119。但是，他所指出的內容無疑是對的。西方哲學思考喜歡用概念、知性范疇、邏輯來闡述分析問題；中國哲學理解、分析問題憑借的是直觀的生命體驗而非邏輯。儒家的這種思維方式往往能夠直達知識本身?？墒牵瑳]有理智的分析過程，這種知識就只能靠人的悟性了，中國文化早熟也正體現在此。這種早熟早期有優勢，但是到后期便成了劣勢。要知道沒有邏輯的演進過程，直接一步登天，雖然快，但畢竟不穩。就像蓋房子，沒有穩固的根基作為基礎，自然是不能穩固的。所以，盡管開始我們成就非凡，到后來就一敗涂地了。西方人雖然晚熟，可是在堅實的邏輯分析基礎之上終于建立了現代科學，人的創造力得到了充分的發揮和利用。從此“分析科學”戰勝了綜合的理性，中國漸漸開始落后西方了。
“風水輪流轉”，雖然西方文化在創造力方面，在近現代表現出暫時的優勢。但是，西方文化那種內在的“沖突”“異己”的特性終究不能取帶崇尚和諧的儒家文化。儒家文化的優秀成分在不久的將來必定再次顯現其在創造力方面的積極影響。
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儒家文化的核心思想內涵范文4
關鍵詞：茶元素；茶文化；美術繪畫；應用原則
1美術繪畫與茶文化歷史上的聯系
茶文化一直以來都是美術繪畫的重要主題。茶文化影響著美術繪畫的風格和內涵，美術繪畫也傳達著茶文化的中心思想。二者的結合充分展現了中國傳統文化的核心思想。在歷史發展的積累下，茶文化的內涵十分豐富，不僅包括飲茶、品茶等眾多內涵，還包括與其余文化形式結合所傳達出的文化內涵。從茶的自然生長環境來看，茶葉的成長依賴于自然氣候、天地精華與世間靈氣的共同作用。因此，在中國人看來，茶具有順應自然、順應天道的文化內涵。除此之外，按照中國人烹茶、飲茶的方式，使得茶具有清冽、清香的味道。這在中國人的眼里，就賦予了茶清新淡雅的文化內涵。在中國，最初茶葉是以藥用價值為主的，后來在其功能價值逐漸發揮之后，越來越多的人發現茶的飲用價值。許多文人墨客喜愛在創作時飲茶，后來就慢慢與文學創作相結合。賦予了茶更加深刻的文化內涵。之后，茶與其它藝術形式的融合逐漸涌現，成就了茶就與藝術形式千絲萬縷的關系。從茶文化的發展歷程來看，許多進行美術繪畫的人都有一定的飲茶習慣，這與茶本身具有提神、去燥的藥用價值是分不開的。美術繪畫的創作者認為在飲茶的過程中，人的精神會凝聚起來，內心也會更加平靜，達到身心放松的境界。這與美術創新中崇尚自然的思想相一致，于是在創作中，就會加入茶的內容。許多藝術創作者認為茶性與儒家文化的核心思想相一致，許多中國畫家都會受到儒家思想的影響，因此，在內心中形成遵循自然法則的思想。其中不乏一些有志之士，但是生活在當時的社會中，由于權位等級的限制，無法實現抱負，因此，最后選擇在茶品中尋求“獨善其身”的思想。
2茶文化在美術創作中的應用原則
在當前階段，我國大力推廣中國文化，茶文化作為我國傳統文化的優秀代表，必然會成為重點推崇的對象。無論從茶文化的本身出發，還是從茶文化與其余文化結合的角度出發，其都具有十分重要的內涵價值。在美術創作當中應用茶元素，需要注意一些基本的原則：
2.1和諧原則
和諧是茶文化的重要精神內核，也是中國文化的重要思想。美術繪畫的創作者在進行繪畫時，往往十分關注畫作整體的和諧，這離不開畫作背景的設置。例如，中國古典繪畫中常常有老槐樹、古松、山石等景物，這些景物的設置主要目的就在于烘托出一個和諧的文化氛圍。如果畫作當中出現的人物較多，常常就會采用“s”型來進行排列。這樣的目的也是為了遵循中國畫作中對線條的要求，實現動靜結合、井然有序的和諧氛圍。
2.2真實性原則
寫實造型在我國的繪畫當中屬于較為基礎的。在我國產生的寫實造型類畫作當中，常常會出現茶事的主題。其中主要是對當時茶文化、茶事的記錄式描繪，具有鮮明的時代特征。畫家在進行茶事繪畫時，往往會十分關注茶具等的紀實性描繪。例如，刻畫民間飲茶的真實寫照代表作《茗園賭市圖》中，都是對當時斗茶、飲茶等茶事的真實描繪。因此，將茶元素運用于美術創作中時，要堅持真實性原則。
2.3理性原則
著名的美術史論家鄭午昌在進行茶事繪畫過程中，常常會運用高度概括的方式，理性地運用線條進行勾勒，對線條的細節處進行精心處理，從中國畫的審美方式出發，運用干凈的線條對人物的面部表情、茶事等動態結構進行勾勒。使得人物的表情更加細膩，茶事動態更加靈活。在此，需要注意的是，在進行美術創作時，要注意借鑒先人創作的經驗，吸收中國傳統畫作的精華，準確把握茶元素與美術繪畫之間的和諧關系，盡量做到繼承與創新的融合。
3茶文化在美術繪畫中的應用體現
3.1唐朝時期茶元素在美術繪畫中的應用
茶文化興起于唐朝，在唐代之前，在中國的繪畫當中，與茶文化相結合的例子較少。唐代之后，茶元素在美術繪畫中使用的典型代表作就是《調琴啜茗圖》。這是一幅手繪作品。其描述的主要人物是三位宮廷女子和兩名仆人，其中一位宮廷女子在撫琴，另兩位宮廷女子在傾聽，其中有一位身著紅色衣服的女子，手上捧著一杯還在冒氣的茶。在這幅畫中，營造出了十分和諧優美的環境。這幅畫在唐朝畫作中，起到了重要的奠基作用。也是茶元素在美術繪畫中運用的典型。在唐代之后，茶元素在美術繪畫中運用的例子越來越多，與繪畫的結合也越來越緊密。
3.2宋代時期茶元素在美術繪畫中的應用
到了宋代時期，美術繪畫中的茶元素越來越多。其中以《婦女烹茶畫像磚》為代表，其中對茶事的描繪更多。該幅畫當中，詳細描寫了茶碗、茶壺等茶具，描繪的手法十分細膩，具有極為突出的藝術價值。由此可見，到了宋代，美術繪畫的創作者開始刻意在繪畫中增加茶元素。飲茶已經成為文人墨客心中的一大趣事，也是一種十分具有藝術價值的行為。之后，以茶事為基本素材的繪畫作品逐漸增多。茶文化在宋代繪畫作品中的普及，奠定了茶文化與美術繪畫結合的基礎。
3.3清朝時期茶元素在美術繪畫中的體現
到了清朝時期，由于社會主流文化精神的變化，美術繪畫與茶文化相結合的形式越來越多，特點也呈現多樣化趨勢。此時，繪畫作品的形式和內涵都已經有了現代化的審美方式，在對美術繪畫進行創新的同時，還增加了對前幾朝美術繪畫的繼承。王鑒、王時敏、王原祁等人的作品對清朝美術繪畫創作者的影響較大。因此，從這些人的美術繪畫中，能夠看出清朝美術繪畫作品的基本特征。無論是繪畫技巧、方式、基本思想內涵等，都具有清朝繪畫的典型特征。他們繪畫的共同特點，就是喜愛以茶葉、茶具等為繪畫的核心內容。這體現了我國茶文化與美術繪畫相結合模式的基本固定。
3.4現代時期茶元素在美術繪畫中的應用
在近現代時期，我國的藝術創作受到世界其余國家的影響較大。此時正處于社會更替的重要階段，政治、經濟的變革，引導人們對中國傳統文化的反思。此時，中國茶文化也迎來了新一輪的復興。而且，在美術繪畫領域，產生了較多的優秀畫家，茶文化與美術繪畫的結合也更加緊密。此時的畫家愛將個人理想通過茶文化來表達出來。無論在歷史變遷題材中，還是在理想表達和現實描繪當中，都充分運用了茶文化的作用。
4結束語
在我國許多著名的畫作當中，都涉及到茶事的相關的內容。這些繪畫不僅顯示了茶事基本活動的內容，還加入了茶文化的核心思想，使得美術繪畫的核心思想更加突出。使得美術繪畫的風格更加多元化。茶元素影響著美術繪畫的創作內容，美術繪畫則為茶文化賦予更加深刻的時代內涵。
參考文獻
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儒家文化的核心思想內涵范文5
儒家文化的核心內涵是“中庸”。孔子云：“中庸之為德也，其至矣乎[1]”，對“中庸之道”不同的經學家有不同解釋。東漢鄭玄詮釋《中庸》為：“名曰中庸者，以其記中和之為用也庸，用也?！辈⒂校骸皥唐鋬啥耍闷渲杏诿??！边@兩句話頗能說明“中庸”的實質。因此，“中庸”就是為中而用，是用中。即窮究和把握作為對立面的事物的全部義蘊和特質，而用其相互制約的中道，以免流于過與不及的2種極端[2]。程頤詮釋中庸云：“不偏之謂中，不易之謂庸。”，這是把中庸看成是固定的原則。普遍認為中庸的中心思想就是“遵守一定的標準，既不過，亦不是不及?！敝祆浣忉屨f：“中者，不偏不倚，無過無不及之名。庸，平常也[3]。”儒家學者認為，以不偏不倚、無過無不及的平常心態對待自然是最合理的心態。以孔子為代表的儒家學者反對過與不及；提倡“和而不同”。“和”是儒家思想的核心，其把保持對立的和諧叫做“和”。所謂“和”就是眾多不同事物的統一，意味著事物之間雖然存在相互矛盾、制約的關系，但均可通過調和、統一達到和諧發展的最優狀態。把取消對立面的差異叫“同”，“和”與“同”有原則性的區別[4]。
1工業產品外型的“中庸”審美
“不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！薄吨杏埂烽_篇便記下了這句話。源遠流長5000年，潛移默化為集體無意識的中庸思想，無時無刻不在左右著人們的思想價值與行為準則。儒家文化在中華民族中代代相傳，受其影響的包括中國物質文化、精神文化和制度文化。這種代代相傳的文化內涵表現在產品設計的審美觀上，形成了共同的風格和心態?！昂投煌钡脑O計風范，以及“全局思考·協調平衡”的理念都是民族精神、民族傳統、民族審美觀念與審美心理等文化背景的反映。設計師們試圖從設計層面協調著顧客與企業2個主體的價值訴求，將中國傳統文化的經典元素融匯運用，創造出符合人性價值訴求的經典造型，賦予產品特有的傳統儒家人文價值精髓與藝術靈魂。很多工業產品外型圓潤、線條流暢、自然、協調、均衡、空間分配對稱。圓潤、飽滿、厚重的整體氛圍與細節蘊藏的立體、棱角與張力，將適度、適用的中庸設計思想演繹得淋漓盡致。對稱的中控臺見圖1。就要求設計作品應讓使用者在精神和心理上達到平和，不能顯得突兀，不能在事物、概念的任何一個對立方面走向極端。產品設計“中庸”審美觀中，要求產品設計講究和諧、節制。從儒家思想看來，過分強調產品設計中的某一方面，必然會導致“失和”，從而會打破情緒的平和，這樣是不美的。產品多選用大氣、內斂、莊重的外型，而色彩多采用黑、白、灰、金、銀等無彩色，還有大多數人能接受的紅、藍等顏色和其他復色，極少使用夸張的外型和嬌艷的色彩；而產品的長寬比例也多符合“和”理念：和諧勻稱，使人在視覺上容易接受。在外型設計中，多采用莊重典雅的外型，這種游走于對立概念兩端的“中和”把握，就是對儒家獨特的中正和美的演繹[5]。這種理念在長城騰翼中得到完美的體現，其簡潔、自然的外形不張揚，更容易被人接受，見圖2。
2產品設計三大要素的“中庸”組合
由于種種原因，現在中庸更多被理解為“簡單地折中、庸俗的中間路線、保守而缺乏進取”等?！爸杏埂钡恼嬲齼群墙浀湓煨驮O計與適度適用功能組合，恰是對中庸的真正演繹。產品設計要素隨著人類發展發生了新的改變，隨著市場化需求的進一步深度挖掘呈現多元化趨勢。產品設計的基本要素主要包括3個方面：造型、功能、技術基礎。造型要素通俗說來就是產品的外型是否給人美的感受。功能要素包括物質功能要素和精神功能要素。物質功能又包括技術功能和使用功能2個方面。精神功能包括審美功能與象征功能2個方面。技術基礎指的是產品使用的材料、工藝、技術等制作過程中設計的工藝流程。
從以格羅皮烏斯為首的德國包豪斯功能主義者提出的“形式追隨功能”[6]到密斯·凡·德羅提出：“少即是多”極簡主義，再到美國戰后經濟復蘇期間刺激消費的流線型風格。這些設計潮流對中國產品設計界的影響是巨大的，但同時也是短暫的?？梢?，產品設計中保持各種要素的均衡是非常重要的，極度的功能主義和極度繁復的洛可可式風格都不會持續太久。
此后，中國設計師們開始探索符合中國人嚴謹規整的內心世界與恰如其分的行為準則和消費習慣，在造型、功能、技術基礎三大要素之間總結出“適度+適用+功能”的民族化設計組合原則。這種設計準則集中體現中國傳統的人性價值訴求，通過產品與服務的傳遞致力于將“中庸”的理念傳遞給消費者。這種產品設計風格，對全世界的設計師產生了深遠的影響。中國人口眾多，是個消費大國，其他國家的產品要進入中國，必須符合中國人這種消費心理。不僅如此，世界各國產品設計中各個設計要素如果都能做到如《左傳》中所描述的：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠而不攜；遷而不”。在設計中把握適度的原則，既不只重外型不重功能和適用，又不只重功能和適用而不重外型，而是利用適度的原則，協調適用、功能、外型，使產品盡量完美、和諧。
3本土化設計中的“中庸”
“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”也就是說：“中”是人性的根本，“和”是必須遵從的原則。達到了“中和”的境界，天與地也就各在其位了，萬事萬物也欣欣向榮地生長發育。對待西方工業產品設計理念的態度應是：既不全盤照搬又不一概否定。進入21世紀以來，人們處在一個高度現代化、信息化的數字媒體時代。新材料、新技術、新思想、新觀念以及國外各種藝術思潮的涌入對中國產品設計帶來了前所未有的沖擊。設計人員在設計中盲目崇洋，生搬硬套甚至抄襲西方優秀設計作品的現象到處可見，形式盲目照搬只會讓設計藝術游離于民族文化之外。改革開放以來，學習西方帶來了經濟的飛速發展，但中國的產品設計出現了“后殖民化主義”現象，即外型、功能乃至思維方式淪為西方文明的附庸。西方強勢文化正以驚人的速度侵蝕本土化設計，中國產品設計的民族特點的繼承、發揚、運用和創新岌岌可危。本土化設計對于促進產品的多樣化、個性化和豐富產品的文化內涵，將具有十分重要的意義。通過對傳統文化的研究，從中找出最具有本土化造型特征的符號和造型語言，探索并提出在現代產品設計中應用的方法與策略，倡導產品的地域性價值，是本論文研究的核心內容[7]。本土化實質上是民族化的另一種表述。作為一個設計師要推銷自己的產品和設計，必須以“本土化”作為策略和工具。工業設計者處于痛苦摸索和逐步學習的階段：既要向西方學，還要向傳統學習。也正因如此，重提儒家的“中庸”思想才顯得格外有意義，本土化設計的主張，符合人性化的儒家“中庸”思想?！爸杏埂彼枷胫笇碌谋就粱O計，不是抱殘守缺、食古不化。也不是模仿西方霸權的強勢文化，勉為其難融入西方的文化體系，認為這樣才是與國際接軌。而是緊跟西方，抱緊傳統，既不排斥西方先進的東西，又反對盲目的照抄，既不死板地去維護傳統，也不盲從于潮流。不是照搬民族傳統形式的外表，而是要把握民族傳統精神的內涵。正如英國藝術理論家貢布里希所說：“東西方2種傳統在各自的道路上，無疑都創造了人們不能不為之永懷謝意的價值?！敝袊?000年的文化積淀，中國設計師應該發揚優勢，在設計中巧妙融合中國的文化底蘊和西方的技術與設計技巧。
4“綠色設計”中的“中庸”
儒家學者在對人如何與環境和諧共處的問題上有著正確的生態觀。在“我”與“人”、“人”與“物”之間主張采取一種中庸調和的方法。在對待人與自然消費與被消費的關系上，儒家既不像道家那樣主張“無欲”，也不像佛家那樣主張“禁欲”，而是主張適度消費的“節欲”。在原始儒學看來：“食色，性也?！币驗榭桃鈮褐迫酥拘缘摹盁o欲”追求是不現實的，那種刻意壓抑人之本性的“禁欲”努力是不必要的。但是反過來說，如果刻意追求和張揚這種原始的本性，以至于達到了踐踏自然、違背禮法的“”狀態，也同樣是對原有本性的扭曲和戕害?？鬃拥溃骸耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪甚憂，回也不改其樂。”（《論語·顏淵》）從人與社會的關系上看，這種適度的“節欲”可以減少人對禮法的破壞；從人與自然的關系上看，這種適度的“節欲”可以減少人對環境的破壞。張載認為“代天而理物，曲成而不害其直”和“取物守時而有節”，即從可持續發展的角度出發，主張在改造自然的時候要遵循自然的規律，防止不加節制的粗暴索取。孟子強調：“斧斤以時入山林，林木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。”以及荀子提出的：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也…”可見，儒家學者在“我”與“人”、“人”與“物”之間主張采取一種中庸調和的方法，儒家主張在改造自然的時候要遵循自然的規律，防止不加節制地粗暴索取。
在這些理念中，不難發現，儒家的生態觀和現代倡導的“綠色設計”不謀而合。工業產品設計的“中庸”生態觀既協調好人、環境、產品、社會之間相依相存的關系，使設計既能保證生態環境不被破壞，又能滿足人的生活需求。以“中庸”之道求得互惠互利，讓工業產品設計的價值觀和倫理道德觀在可持續發展的大背景下承擔其應有的社會責任。
如今，自然資源的匱乏問題越來越突出，環境污染和破壞生態平衡的負面效應日趨嚴重，時代再次呼喚技術進步與環境保護的統一，工業產品設計界也正極力倡導“綠色設計”。綠色設計GD（GreenDesign）也稱為生態設計ED（EcologicalDesign）、為環境而設計DFE（DesignforEnvironment）、生命周期設計LCD（LifeCycleDesign）等，雖然表達方法不同，但其內涵大體一致，其目的是在設計階段就盡量避免環境污染和資源的耗費，力求產品在其生命周期全過程中，降低生產成本，減輕資源耗費和環境污染?！熬G色設計”的4R理念———Recovery（回收）；Recycle（再循環）；Reuse（再利用）；Reduce（減量）——構成了現代環保設計的內涵之一[8]。節約能源、降低污染和與大自然既成的規則相互統一協調成為綠色設計的主旨。對于生態的保護，對自然的尊重已經成為優秀設計的重要評價參數之一。“綠色設計”要求設計師從產品企劃開始，包括材料的選擇，產品結構與功能設計，產品的生產、包裝以及回收處理等，均要考慮環保問題。只有做到如此，才真正調和了設計中強調的人、產品、環境的關系。而這種基于環境保護的設計理念正好與儒家“中庸”思想不謀而合。用舊衣服做的碎布椅見圖3，折射出環保觀念。
儒家文化的核心思想內涵范文6
[關鍵詞]儒家誠信思想；高校；立德樹人
[中圖分類號]G12 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2426（2017）02-0015-04
誠信是人道德品德的重要組成部分，誠信教育是道德教育的重要環節。誠信教育的目的就是通過各種教育手段使人將外在的道德規范內化成自律和自覺的道德感知，使之成為真正的人。由此可見，誠信教育具有“立德樹人”的意義。傳統儒家誠信觀與當代高?！傲⒌聵淙恕崩砟钤谝欢ǔ潭壬舷嗥鹾希瑢Α傲⒌聵淙恕苯逃蝿盏膶嵤┯兄e極的指導作用。
一、儒家誠信思想對高校“立德樹人”的作用
高?！傲⒌聵淙恕钡恼嬲康慕^不局限于促使教師和學生對道德規范的遵從，而是希望通過非知識性理念的教育和引導，在高校范圍內形成道德的氛圍，使師生養成內省和慎獨的自律自覺，“言必行，行必果”，從而具有內化于心的良知。
（一）傳統儒家誠信思想為高校“立德樹人”提供了理論依據
所謂“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！保ā吨杏埂罚┱\實的人既明白至善的道德，又會身體力行地對其進行推動?？鬃釉诿鎸W生“怎樣才算全人”的提問時說：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣”（《論語》）?？梢姡鬃诱J為那些即使在經過長時間仍能記得并遵守當日所許的諾言的人，才能被稱之為“完全的人”。又如孔子所說“君子不重，則不威。學則不固，主忠信”（《論語》），說的則是君子如果不莊重，就會喪失威嚴，學問也不可能達到精深的地步?？鬃诱J為君子安身立命、為人處事都要以忠誠和守信兩種道德品質為主?！拔崛杖∥嵘恚瑸槿酥\而不忠乎，與朋友交而不信乎、傳不習乎”（《論語》）？古人對誠信的追求是無條件的、不求回報的?！八^誠其意者，勿自欺也”（《中庸》），君子將道德內化于此，才是真的至誠?？傊敶咝！傲⒌聵淙恕钡慕ㄔO與儒家誠信思想都要求個人順從自己的心意、表里如一、不自欺也不欺人；并且在個人獨處獨居的時候，依然能夠謹慎地、有道德地思考和行動。
（二）傳統儒家誠信思想為高校“立德樹人”提供了教育內容
對誠信觀念的培養實則為對道德認知的培養，“而道德認知的培養是具有整體性的品格教育的內容之一”。在傳統儒家文化中，“誠”和“信”都隸屬于道德范疇，都有“誠實不欺”的所指，雖然二者在很長一段時期是分開闡述的，但是不可否認它們依然有著相近的意蘊?？鬃诱J為教授學生要圍繞所謂“文、行、忠、信”（《論語》）四項內容進行。其中，“信”指的是“行之者一”（《中庸》），即言行上的統一、對待他人的忠誠以及與人交往時的誠信。傳統儒家思想中，“誠”與“信”是相似的，均是對內心至誠的追求。此外，盡管由于時代和社會背景的不同，傳統儒家道德體系與當代社會所推崇的道德體系無法等同，但誠信作為具有普遍價值意義的道德規范，仍然是當下社會高?！傲⒌聵淙恕钡闹匾糠?。誠信作為道德體系中重要的組成部分，借助社會交往中的各種人倫關系得以顯現。究其根本，人不是抽象的、獨立寡居的存在，而是一切社會關系的總和。人在進行社會實踐的過程中所建立起的各種關系都脫離不了“誠”與“信”相關的道德品行及行為規范的影響。
二、儒家誠信思想與高?！傲⒌聵淙恕钡倪m應性問題
對儒家誠信思想的借鑒有利于高校“立德樹人”任務的實施。但需要辯證地看待其在此傳承與發展過程中的適應性問題，做好儒家誠信思想在當代高?！傲⒌聵淙恕敝械膿P棄和轉化。
儒家文化經歷封建社會長達兩千年之久，故在其發展過程中不可避免地沾染上中國封建社會的色彩，在傳統農業社會以及家族宗法統治歷史背景下，儒家思想也必定帶有當時制度和文化的影響?！霸谛纬扇褰虃惱硪越档姆饨ㄉ鐣\信始終發揮著規范人們行為、維系社會秩序的重要功能”，在封建社會中，誠信更多地作為社會控制和維系封建禮法的工具性倫理存在，具有明顯的局限性。在封建等級制度森嚴的背景下，誠信關系需要屈從于封建社會的等級制度，所涉及到的眾多主體也并不是建立在自由平等的基礎上。可以說，傳統的儒家誠信教育是以封建社會為背景的一種道德教育，是一種“以規范歷史發展目標為目的的道德教育，其實質是以成就歷史而教化人”，這種教育致力于對統治階級和歷史任務負責，而非面向現實中活生生的人。此外，傳統的儒家文化是建立在封建制度上的“熟人社會”中，這對違背誠信后果也產生相應影響。當熟人社會中的個人違背了誠信，其經受的代價是較大的。因為熟人社會的人際關系多集中在有限的空間范圍內，個人活動的范圍是一個較為狹小的社群空間，當有人做出了違背誠信的行為，他的這種行為會在人際空間中快速地擴散，從而使其受到巨大的負面影響。再次，在傳統儒家文化中，君臣、父母、兄弟，夫妻在關系均處于朋友關系之上，代表朋友平等關系的“信”等級也就處于儒家中心思想、提倡封建等級尊卑的“禮”、“仁”之下。當“信”與其他代表主流儒家道德價值觀念相沖突的時候，由于其級別較低，它必須要屈從于“仁”、“禮”、“孝”、“義”等其他的道德規范；且當面對現實矛盾需要進行道德規范的取舍時，儒家思想多認為要首先確?！叭省?、“義”、“Y”、“智”道德規范的實施，甚至不惜以完全舍棄“信”為代價。也就是所謂在“大人物，言不必信，行不必果，唯義所在”（《孟子》）?？傊?，在傳統儒家道德中，言行一致、誠實守信是最普通人應該具有的道德準則。但是它的地位并不像其他主流道德規范那么顯著，而是排在其他道德要求之后，且并不用以衡量君子所代表的上層社會成員。
如今無論是社會性質、經濟發展甚至上層建筑都與傳統的儒家文化所依托的背景有著極大的差別。我國的社會性質也從封建社會轉變為社會主義社會，人與人的關系也不再存在統治和剝削，而是處于平等與自由的價值體系之上的和諧人際關系。加之包括師生關系在內的眾多人際關系是建立在自由民主基礎之上的人格平等，人際關系也早已不同于封建社會中的“熟人”范疇，更多地是傾向與基于陌生人范圍的道德規范要求。當有人違背誠信規則的情況發生后，其對于違規后果的承擔相對變少，其所受到的負面影響也相對有限。在這種情況下，傳統儒家社會中的“朋友有信”的范圍和影響都大大減少，當代社會中人際關系中相互制約和監督的成分也逐漸下降。相比古代傳統社會中存在于朋友之間“私德”，當代高校乃至社會中的基本道德規范由傳統儒家道德體系中的“身份倫理”轉變為“契約倫理”；有關“誠信”的觀念也從傳統文化中“熟人社會”的被動“道德”他律的約束轉變為主動的、對道德自律的追求。儒家所強調的道德規范，是適應統治階級的道德規范；而現代社會中，“誠信的價值支撐已由狹隘、等級的特權形式轉變為普遍性的平等、自由?！碑斚?，作為社會主義核心價值觀中個人層面的重要組成部分，誠信，更加傾向個人層面的道德修養，傾向于道德主體內在的修為和自律性的要求。所以必須對其進行一定程度上的現代轉化，使傳統誠信美德與當下現實接軌，方能建立一種從單純個人的品德的追求發展到向樹立主體責任意識的層次。
三、高校“立德樹人”要融入儒家誠信思想
“立德樹人”是高校建設中重要且迫切的環節之一，也是高等教育根本目的所在。充分發揮儒家誠信思想在其中的作用，可從以下三個方面進行。
（一）培養師生的內外言行的統一以及倡導其堅守學術道德
我國傳統儒家文化中，誠信多指“誠實守信”；誠信是人得以修身立命之根本。內外言行的統一是衡量個人思想道德修養的重要標準，屬于個人層面的道德品質?！罢\”字的首要含義是“誠實”以及言行上的“真實”；是一種人作為道德倫理的主體的內在追尋；更多地表達的是一種對人內心至誠的追求。在中國傳統文化中，“言行與內心思想一致”始K是一種顯著的個人美德。當然，由于社會類型差異以及歷史背景等的不同，人們對于誠信的理解不盡相同，但是大體看來，對其內外言行一致的要求是被普遍承認的價值認同。高?！傲⒌聵淙恕笔滓蝿帐桥囵B師生形成言行一致、內外統一在道德修養。此外，對學術精神的堅守是學術活動得以正常運行的有力保障、是學術成果發展的基本和前提，是學術活動的生命。它主要體現為對學術規范的遵守，“署名規范、引文規范、道德規范”等都在不同程度上涉及到了誠信的要素。目前高校存在的學術道德失范現象主要為論文、專著的抄襲、研究過程中偽造數據、夸大事實等等。這些嚴重干擾了本應純粹的學術環境，導致了學術腐敗等現象的發生，給高校發展以及道德環境帶來不良影響。所以，加強高校學術道德建設刻不容緩，要加強對師生學術規范的教育，并以此幫助高校師生養成自覺遵守學術道德的認知與行為習慣?？傊?，引導師生形成學術道德自律是高?！傲⒌聵淙恕痹谥匾緩街?。
（二）建立人際關系的良好信任
相比傾向于個人道德素質層面的“誠”，“信”更加傾向于外在的人際關系的表達；它是一種內在至誠的外化顯現；強調的是一種“外信于人”的狀態。在儒家文化中，朋友關系區別于其他關系，并作為唯一的除君主以及宗法關系以外的人際關系而存在。當下社會的人際關系，均可歸為儒家“與朋友交”的范疇?！芭c朋友交，言而有信”（《論語》），是一切人際交往的關系中的道德倫理規范的基點所在?！靶拧庇职▋蓚€部分：“不輕諾”和“有諾必守”?！安惠p諾”指的是不輕易、隨便地許諾，這就需要在承諾前進行慎重的思考，在沒有絕對把握的情況下不許諾或少許諾。一旦許諾，實際上就有了契約關系，就必須履行協議、兌現諾言。當今高?！傲⒌聵淙恕比蝿罩?，誠信作為人際交往中的重要原則，有助于高校人際之間形成信任的情感；有助于形成良好的教育氛圍；有助于形成良好的師生關系、生生關系?？傊\信是教師之間和諧相處及緊密合作、學生之間團結友愛以及互幫互助、師生之間坦誠相待以及相互信任的基礎。一旦失去了誠信，這三種關系都將不復存在。
（三）促進道德誠信氛圍的養成
