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民間文化教育范文1
關鍵詞：幼兒園教育教學；民間藝術文化；滲透策略；意義
中圖分類號：G613 文獻標識碼：A 文章編號：1008-7508（2016）03-0123-02
我國傳統的民間藝術文化是中國文化中的精華，濃縮了中華民族傳統美德思想，人們通過對民間藝術文化的學習，都可以從中體會到藝術的美麗，了解人生哲理。而幼兒園的教育教學重在培養幼兒基礎的學習習慣和價值觀發展方向，只是通過枯燥的教學講解的話很難讓年齡較小的幼兒園學生理解，如果在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化，就能夠克服傳統教育的缺點，寓教于樂。但是如果不掌握正確的滲透措施，也可能達不到預期的教學效果，因此有必要對如何在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化進行更加深入的研究。
一、民間藝術文化簡述
1、概念
民間藝術文化是人類文化中的一部分，是一種大眾的藝術形式，是最直接的來自于生活并反映生活的藝術。民間藝術文化主要來源于生活實踐，是人們在日常生活和工作中逐漸產生的一些生活現象或文化的集合。我國的民間文化藝術歷史悠久，文化內涵深厚，并且由于我國是一個多民族的國家，各種民族的不同的民俗、民風也極大地豐富了我國的民間文化藝術內容。民間文化藝術是人們在歷史生活中發展出來的一種藝術，能夠讓更多普通的人理解、喜愛并產生共鳴，相比于其他藝術形式，民間文化藝術更適合于用在對低齡兒童的教育教學工作中，能夠達到更好的教學效果。
2、適合于幼兒園教育的民間文化內容
我國的民間藝術文化內容豐富，意義深刻，但并不是所有的內容都適合于滲透到幼兒園教育中，而是應該選擇一些積極健康、簡單易懂、貼近生活并具有一定的教育意義的內容?？偟膩碚f有以下一些內容比較適合滲透到幼兒園教育教學中：第一，民間文學，主要包括了一些民間神話故事、寓言故事等；第二，民間音樂，主要是一些民間的童謠、歌謠、民族歌曲等內容；第三，民間戲劇，包括一些民間戲劇、舞蹈、皮影戲等；第四，民間美術，主要包括泥塑、畫畫、折紙、剪紙、刺繡、編制等內容。從這些內容中選取一些學生更感興趣并且適合于學生的年齡階段的內容進行學習，能夠有效地豐富幼兒園教學的內容。
二、在幼兒園教育中滲透民間藝術文化的意義
1、增強教學趣味性
由于幼兒園教育教學工作針對的主要是年齡較小、知識面狹窄的剛剛進入學習生涯的幼兒，因此在幼兒園教學中，不可能像初高中教育一般更多地使用理論教學的方式，對于幼兒園的學生來說，課程的趣味性才是最重要的，也是最能夠保證課堂教學效率的因素。因此，在幼兒園教育中滲透民間藝術文化就有了最直接的一種意義，即增強了教學的趣味性。例如，學生可以在課程中學習一些民間技藝如折紙、畫畫、泥塑等，這樣的課程對于好奇心較重的幼兒園學生來說比一般的識字課更具有吸引力，能夠讓學生投入更多的精力，從而有效提高教學效果。
2、升華教學意義
學生是祖國的未來，教育應該從孩子抓起，對幼兒園學生的教育教學也就具有更加重要的意義，在這一階段對學生思維和情感的塑造往往會在潛意識中影響學生今后的學習和發展，因此幼兒園教育教學也就具有著重要的教學意義。在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化，是對幼兒園教育教學意義的一種補充和升華，將這種教學行為上升到民族和文化的高度，讓學生從小就開始進行民族藝術文化熏陶。只有從小讓學生接受并理解傳統的民間藝術文化，學生才能夠被培養成具有歷史責任感的人，主動承擔起保護傳統民間藝術文化的責任。這種教育與文化的滲透能夠讓教學不僅意味著教授知識，更意味著文化和思想的一種改變，這才是教育的根本目的，是教育教學的最崇高理想。
3、促進對民間藝術文化的傳承
我國的民間藝術文化是民族文化中的重要瑰寶，但是在歷史的發展過程中，已經有許多藝術文化形式因為得不到傳承而消失，這對整個民族來說都是非常慘重的損失，因此在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化不僅是有利于教學，更有利于對民間藝術文化的發揚和傳承。學生如果能夠從小就接觸并了解民間藝術文化，就更有可能重視對民間藝術文化的保護工作，甚至可以從中找到未來某一種民間文化的繼承人。這種情況在目前的教育下已經有所體現，例如，我國的戲曲文化目前就有許多幼兒園階段的學生加入到戲曲學校進行更加專業的學習，更有許多學生在國家舉行的戲曲文化比賽項目中都取得了較為優異的成績。通過教育與文化的結合，可以讓祖國的下一代充分了解國家的傳統民間藝術文化，從而在未來的發展中成為更加優秀的文化繼承者，避免一些民間藝術文化失去繼承人，讓更多的學生能夠真正成為民間文化藝術的傳承者，繼續發揚我國的優秀傳統文化。
三、在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化的具體措施
1、加強對教師的民間藝術文化素質訓練
幼兒園教育教學工作主要都依靠于教師的引導，教師是否能夠進行正確的教學工作很大程度上決定了教學效果，因此為了促進民間藝術文化的滲透，首先就要對幼兒園教師進行相關訓練。由于許多幼兒園教師是剛剛畢業或者參加工作不久的青年教師，他們對于民間文化藝術的了解也不是十分豐富，因此首先可以安排教師到專業的民間藝術文化傳承地或者教學地點進行學習，讓教師對于接下來的教學內容有深入的理解；其次要讓教師在學習參觀中加深對民間藝術的理解，改變關于民間藝術教學的傳統觀念，提高教師的民間文化素質，這樣才能使教師在今后的教學過程中將這些思想傳達給學生，得到更好的教學效果。
2、在課程教學中滲透民間文化藝術
幼兒園教育教學的課程安排較為靈活，因此可以有效地在課程中進行民間文化藝術的滲透。例如，教師在引入課程時，可以通過一小段的民間文化藝術引入，比如說在認識數字的課程中，教師可以通過剪紙形式將這些數字制作成漂亮的剪紙形式展示給學生，既能達到課程教學的目的，又很好地利用了民間文化藝術方法；或者是在學習某一個寓言故事時，教師可以通過皮影戲形式向學生還原故事情節，再讓學生觀看后說出自己的想法，這種形式不僅新穎有趣，更能夠通過一種更直觀的形式讓學生記住課程內容，提高教學效果；如果對于有條件的幼兒園，可以開設專門的實踐課程，在課程中專門教授學生一些不同內容的民間藝術文化，例如專門開設剪紙課程，從基本的知識和技巧講起，逐步教學生學習剪紙藝術，最后再讓學生表達自己在這樣的學習過程中的一些收獲。但是教師在教學過程中要注意對于課程教學的內容的選擇，要選擇一些學生比較喜愛的內容，從而使課堂更具有趣味性，以便提高學生的學習興趣。另外在課程教學中，教師要注意學習的安全性，尤其是在剪紙等需要使用工具的課程中要保證學生的安全。
3、創造民間藝術文化環境
學習環境是一種能夠極大地影響學生的學習狀態的因素，尤其是對于幼兒園學生來說，一個色彩繽紛的學習環境更容易讓學生產生積極開朗的心情，提高學習效果。因此，在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化也離不開一個充滿民間藝術氣息的環境。例如，幼兒園可以建立專門的民間藝術文化展示區，在這里展示一些比較有名的民間藝術代表作品，通過合理的環境結構創造為學生營造一個具有民間文化藝術氛圍的環境；同時，幼兒園還可以創造一塊學生民間藝術文化作品展示區，將學生自己的作品也融入到整個學習環境中，不僅能夠更好地刺激學生的學習興趣，更能提高學生的自信心，為學生創造更加良好的學習氛圍和藝術文化環境。
4、在交流中滲透民間藝術文化思想
在幼兒園教育教學階段，師生之間的交流是最為頻繁的，教師不僅要指導學生的學習，在很大程度上還要關心學生的正常學習生活，因此需要和學生進行更多的交流開導，教師在這些豐富的交流過程中就可以運用一些民間藝術文化內容，讓學生對于民間藝術有更加深層次的理解和認識。例如，一個學生和另一個學生因為爭搶東西而吵架，老師必須要進行調解，對于幼兒園學生來說，嚴厲的批評或者說教只會讓學生產生負面心理，教師可以通過為學生塑造一個榜樣讓學生意識到自己的錯誤，例如向學生講述孔融讓梨的故事，讓學生學習孔融，這種方式更容易讓學生接受，同時也達到了民間藝術文化滲透的目的，促進了學生思想素質的發展。
參考文獻：
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[2]魏建林.創設民間藝術教育環境激發幼兒對民間藝術的興趣[J].讀寫算（教育教學研究）,2013,(47):35-35.
民間文化教育范文2
【關鍵詞】少數民族文化 高校教育 課程
【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A
【文章編號】0450-9889（2014）12C-0004-03
21世紀是全球化高速發展的時代，全球競爭的大趨勢是文化軟實力的競爭。從某種意義上說，國際競爭已經由武力競爭轉向經濟競爭和文化競爭，各國勝負最終決定于文化領域。而傳承和發展文化的根本在于人，因此，大學在全球化文化競爭中占據重要地位。國家已經從戰略高度注意到這一問題，《國家教育事業發展第十二個五年規劃》即提出“發揮高等學校文化傳承創新作用”、“加快民族地區人才培養”等要求?！稄V西壯族自治區文化產業發展“十二五”規劃》也提出要“充分利用廣西特色文化資源，積極推動廣西文化繁榮發展”，“充分發揮高等院校、科研院所和各類教育機構的作用，鼓勵高等院校設立文化產業方面的院系，形成優勢學科，培養文化產業人才”。自2012年以來，廣西全面實施北部灣經濟區開放國家戰略，推進廣西―東盟經濟圈的形成，與經濟發展相配套的是文化的建設，廣西重點培育六大文化產業和打造七大重點文化工程，這需要大量從事少數民族文化傳播工作、民族非物質文化遺產保護等工作的人才，這要求廣西高校構建一個完整的少數民族文化教育的課程體系，培養具有地方民族文化特色的人才，與廣西文化產業的發展相配合，以滿足社會發展的要求。因此，本文將結合教學實際，探討在廣西高校開展少數民族文化教育的必要性和可行性。
一、少數民族文化是優質的教育資源
廣西是一個多民族聚集的少數民族地區，境內聚集著漢、壯、侗、苗、仫佬、毛南、彝、水、仡佬、回、京、瑤等12個民族，因此，廣西民族文化資源極其豐富，天然具有多元化的特點。各民族特有的文化構成了廣西豐富多彩的文化特色，其中少數民族傳統文化是廣西民族文化最重要的組成部分，并融于各民族的日常生活中。然而，也正是隨著全球化和現代化的推進，廣西逐漸喪失這種多元文化特色，典型如現在大多數少數民族的年輕人，對本民族的傳統文化了解很少，甚至很多人對本民族的語言都極為陌生，如廣西電視臺的壯語類節目收視率是很低的。對此，有學者指出，“在全球化的今天，廣西民族文化包括有形的、無形的文化傳統正在迅速推出歷史舞臺”，“如民族藝術、傳統民俗、民族工藝品、生活禮儀等都已不被青少年所接受而走向消亡”。而教育作為文化得以傳承和發展的重要途徑，必然需要高校在全球化的歷史進程中承擔其文化多元化的使命。
廣西少數民族文化作為中華文化的重要組成部分，它是廣西各民族在歷史實踐活動中創造和積累的文明成果，是各民族生存和發展的重要條件。從文化對人的作用來看，少數民族文化是植根于少數民族的思維意識中，表現在日常生活中?？梢哉f，民族文化決定著少數民族的思維模式和行為方式，各民族不同的性格特征、文化傳統，構成了廣西社會文化的主要特征。因此，要推動廣西經濟社會的發展和文化產業的發展，就必須要求有一批熟悉廣西民族文化的高級應用型人才。正如學者所言，“教育總是在傳遞著、延續著一種文化，同時在不斷創造著文化，為文化的發展提供新血液、生機和新的前景。教育是文化延續和發展的主要根基”。然而，就目前而言，大多數廣西高校的教育觀念、人才培養模式、教學內容和方法從總體上還是不能很好地適應高等教育大眾化和民族地區經濟社會發展的需要。因此，這就從客觀上要求廣西高校應該發揮自身資源的優勢，努力構建少數民族文化教育課程體系，為地方培養高質量的應用型人才。
廣西少數民族文化不僅是重要的歷史資源，而且是重要的經濟資源和旅游資源。作為一種精神與物質相結合的旅游資源，少數民族文化是集文化教育、文化傳播、經濟發展功能于一體的獨特綜合性資源，是一筆不可再生的稀缺資源。眾所周知，旅游魅力在于文化，旅游勝地的核心價值應該是獨特的民族文化。文化旅游是促進地方經濟發展的新興產業，也是各國爭相發展的旅游產業。然而，就廣西而言，國內外游客多關注廣西的自然風光，文化旅游并未成型，即使如桂林的“印象?劉三姐”也是以山水風光為主。因此，廣西迫切需要依托少數民族文化資源，開發區域經濟發展中的新的增長點，做好民族文化旅游資源的發展模式以及民族文化旅游產品等資源開發系列研究，探究將文化資源優勢轉變為文化產業優勢的路徑與模式。這也要求廣西高校積極構建少數民族文化教育教學課程體系，努力成為廣西旅游文化產業中的一支基礎力量。
值得注意的是，少數民族文化更是當代廣西社會優質的教育資源。首先，少數民族文化資源是提供、創新學校人文教育的優秀資源。自21世紀以來，針對高校普遍存在的重科技、輕人文的傾向，中國高校逐漸重視大學生文化素質教育，以提高大學生的人文素養。當前，大學生的人文素養教育主要來自中外優秀文學藝術作品，顯然缺乏地方文化特色。如果將廣西少數民族文化引入至人文素養教育的課程體系中，可為大學生的人文素質教育提供特殊資源和鮮活教材。因此，廣西少數民族文化是新時期進行人文素質教育的獨特載體，值得重視和嘗試。其次，在具體的教學實踐中，將少數民族文化教育融入到教學實踐中，還有助于從體驗式角度擴展教學形式，豐富講授式講學，革新教學方法。在教學實踐中，根據少數民族文化的特性，積極將其融入多種學科中的教學活動中，認真探索民族文化資源在人文類課程如文學史及文學作品選讀中的教學、“兩課”中的應用，以及開展民族文化社會實踐活動等。在此基礎上，可以展開少數民族文化資源轉化為教育教學的路徑實踐研究，并結合廣西少數民族文化融入教學的實踐，促進少數民族文化教育教學理論的研究，這對建構廣西少數民族文化教育教學的理論體系和課程體系均具有重要意義。
二、廣西高校少數民族文化教育體系之建構
建構少數民族文化教育的課程體系，是在高校進行少數民族文化教育教學最有效的途徑。有學者強調，“在課程建設上，國家應將少數民族傳統文化納入到國家課程中，民族高校則應在國家課程內容基礎上，整合并形成擁有自身特色的教育課程體系和教材體系，如雙語課程、本民族歷史文化課程、工藝課程等。另外，培養課程設置也應與發展產業結合起來，適應民族民間文化產業發展需要，培養具有實用性的綜合型專業人才?！币虼?，在高校進行少數民族文化的教育教學，必須實事求是。既要考慮到普通高校與民族高校的區別，也要考慮到通識教育與專業教育的人才培養模式，更要考慮不同專業的教學實踐，這樣才能建立一個實踐性強、可操作性的少數民族文化教育教學的課程體系。為實現這一目標，必須做好以下基本建設：
（一）調整培養計劃。各高校應根據各專業實際情況在教學計劃中設立廣西少數民族文化教育方面的課程，將少數民族文化教育融入到總的教學計劃中去。具體有：第一，開設面向全校的少數民族文化教育方面的選修課程，如“廣西民族音樂與戲曲鑒賞”、“廣西民族舞蹈欣賞與表演”、“廣西少數民族傳統文化”、“廣西少數民族服飾文化”等，要求學生須選修一定學分。第二，對人文社科類專業的教學計劃和課程體系進行重新規劃，設立專門的少數民族文化課程，如“民間文學概論”、“民族民間文學”、“民俗學”等課程，重點突出廣西民族文化的內容，介紹廣西各地民俗民情等。
（二）優化教學內容。對現有專業的有關文化課程內容進行改革，探索將廣西少數民族文化的教育融入到教學內容中的多種方式。以漢語言文學專業為例，可將廣西民族文化資源融入到“中國古代文學史”、“中國現當代文學史”和“美學概論”、“中國文化概論”、“文學經典選讀”等課程的具體教學內容中。
（三）嘗試新的教學模式：體驗式教學。在具體的課堂教學中，注意運用多媒體等現代教學技術，以學生為主體，充分發揮少數民族學生的主觀能動性，革新教學方法和教學模式，注意采用示范性教學以及體驗式等教學方法。在課程教學中利用各民族文化進行設計，引導學生融入到各類民族文化活動中去學習，尤其是電影、歌舞、各地節日等，進行情景教學。
（四）重視實踐教學。在實踐教學中設立“文學采風與實踐”、“讀書報告”、“讀書研討”等環節。通過與廣西民族博物館、廣西美術館、廣西民族文化藝術研究院等部門的聯系與合作，讓學生前往考察，以宣揚廣西民族文化為主題進行文學采風與創作。同時，要求學生圍繞廣西民族文化，選擇廣西民族文學作品或以廣西民族文化為研究對象的學術論文，進行閱讀，撰寫讀書報告，與老師一起進行學術研討。引導學生畢業論文的選題，使其選題方向集中在廣西少數民族文化的方面，有意識形成某一方面的系列，最終成為專題研究。
（五）編寫地方教材。組織老師編寫一部適應現代教學需要的地方少數民族文化教材，利用現代計算機技術制作民族文化的多媒體光盤、網絡視頻、ppt等教學資源。目前在廣西高校，對于廣西民族文化的教育，并未編有特別適用的教材。學界所編的《中國地域文化通覽（廣西卷）》則部頭太大，且對于廣西民族文化的介紹多屬概論性質，比較籠統，也不適合作為教材。因此，本項目計劃編寫一部名為《廣西民族民間文化研究》的教材。該教材選擇作品的標準要能體現廣西少數民族文化的特色，以吸引學生的興趣及適應教學的需要。
（六）引入專業人才充當師資力量。從廣西藝術學院、廣西歌舞團、廣西民族文化藝術研究院、廣西方志館等校外單位引進優質教學資源，建設民族文化教育教學的兼職教師隊伍，作為課程教學的重要力量。此外，還應聘請校外專家、知名教授、民族文化的藝術家等為學生開設各類文化講座，作為課程教學的延伸，以豐富民族文化的教學內容。
（七）重視教育基地和實習基地的建設。充分利用校外的文化資源，為高校少數民族文化教育提供良好的硬件和軟件環境。以學校人文學科的相關專業為主體，與廣西各類博物館、文化場所、旅游景區、文化產業示范基地如桂林愚自樂園、臨桂五通鎮、百色靖西舊州繡球村、南寧大地飛歌文化傳播有限責任公司、廣西金壯錦文化藝術有限公司等等合作，建立教育及實習基地，使之成為民族文化教育的載體。因地制宜，結合廣西各地的民族文化活動，校內外相互結合，互動交流，開展形式新穎、多姿多彩的多種富有創新性的教育活動。大膽將廣西各族優秀的文化樣式引入大學校園，開展開放性的文化實踐活動。
（八）將少數民族文化教育與校園文化建設相結合。首先，要將少數民族文化因素納入到校園環境建設的理念及規劃之中。校園建設要突出民族文化環境，如在圖書館設立民族文化墻、民族文化專題館室等。其次，做好圖書館資料的建設，為建設具有學校特色的民族文化教育課程體系創造良好的環境。再次，開展富有民族特色的校園文化活動。每年在各種文化藝術節以及少數民族節日期間，如南寧國際民歌藝術節、桂林山水文化旅游節、河池銅鼓山歌藝術節、壯族歌圩節、瑤族盤王節、苗族跳坡節、侗族花炮節等等，開展豐富多彩的學生第二課堂活動，如舉辦DV大賽、攝影展、民族工業品設計制作大賽、民歌對唱、民族舞蹈表演、民族知識競賽等等。再次，鼓勵學生組織各類弘揚少數民族文化的社團組織，充分挖掘廣西少數（下轉第35頁）（上接第5頁）民族文化資源，包括電影、歌舞、古籍、音樂、美術、工藝、傳統體育、服飾、食品、節慶等等。
總之，各民族文化是廣西極為珍貴的教育資源，利用少數民族文化來對大學生進行教育，是有效提高大學生人文素質的一個重要方法。因為廣西少數民族文化既是中華優秀文化的重要組成部分，又具有濃郁的民族特色，越是民族的就越是世界的。廣西少數民族文化內容極為深厚博大，內涵豐富，形式多樣，這有助于完善大學生的知識結構，提高其文化素養。因此，大學生在這種具有鮮明民族特色文化的作用下，其人文素質也將更具全球影響力。這對于廣西未來大力發展中國―東盟自貿區當具有重要意義。此外，少數民族文化在當代廣西逐漸式微，因此，迫切需要作為知識精英的大學生對其進行傳播與創新。因此，在高校弘揚少數民族文化，使大學生熟悉、熱愛少數民族文化，繼而投身于廣西文化產業，為少數民族文化的繼承與創新工作作出貢獻。
【參考文獻】
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[2]李維青.近現代新疆民族文化與教育關系[J].西域研究，2002（4）
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【基金項目】廣西高等教育教學改革工程項目（2013JGA419 ）
民間文化教育范文3
一、民族文化傳承:
民族學校文化建設的重要使命
學校教育的最終價值目標是人的發展,而人的發展與文化發展是什么關系?文化的發展與學校教育又是什么關系?民族學校教育及其文化與民族教育改革又是什么關系?本文對上述問題做如下探討。
1.文化發展是人的發展的基本條件
應該說,學校教育的主要任務是關注人的發展問題。那么,我們提出民族文化傳承與發展是民族學校文化建設的重要使命,是否與學校教育發展的目標相悖呢?回答是否定的。
在人與文化的關系上,幾百年來一直處于“以人為本”或“以文為本”的兩極對立之中,產生了“人至上”和“文化至上”兩種對立的價值觀念?！叭酥辽稀闭撜邎猿忠匀藶楸?強調人在文化社會中的主體地位,認為人是發展社會文化的根本動力。而“文化至上”論者堅持以文為本,強調文化在人類社會中的決定作用,認為文化是推動包括個人在內的社會發展的根本動力。這兩種對立的價值觀念在處理人與文化的關系問題上,形成了兩種不同的行為模式:一種行為模式體現為尊重人、愛護人;另一種行為模式體現為尊重文化、尊重知識。這兩種價值觀念和行為模式均有其合理性。事實上,人與文化是緊密結合、不可分割的。人是文化的主體,文化是人的本質的外化。強調人的發展并不是否定文化的導向作用;強調文化的導向作用,但不能否認人的發展。如有研究者指出:“人的發展與文化發展是互為前提和基礎的,是兩個永無止境的相互結合、相互促進的歷史過程。一方面,人的發展為文化提高了主體支持。無論是發展物質文化,還是發展精神文化,都離不開人這一主體。另一方面,文化發展是人的發展的前提條件。人是用文化武裝起來的自覺主體。離開了文化,人就不能成為自覺主體。文化的發展是人的發展的推動器?？梢?人的發展與文化的發展是辯證統一的?！?P413)
因此,筆者認為,民族文化傳承和發展是民族學校文化建設的重要使命,與學校教育的人的發展目標是不相悖的,而是相互促進的。而其中文化發展是人的發展的基本條件。原因在于,我們承認文化是人的創造物。沒有人,就沒有文化。但反過來,文化又是人生存和發展的基本條件。沒有文化的發展,就沒有人的發展。人生活在一定的文化環境中,文化環境的優化對人的發展起著重要的作用?！叭耸俏幕膭游铩?。文化對人性、人格的形成與發展起著重要的作用。文化結構對人性的形成起著決定性的作用,同時文化對人格的形成與發展也具有重要的影響。一方面,文化是人格的放大和外部投射;另一方面,文化也影響和塑造人格。這就是說,教育、教化對人格培育有重要意義。人格的形成,依賴于文化教化;人格的發展,也依賴于文化教化。(P421~422)
2.學校教育是文化發展的基礎
學校是什么?許多學者對此進行了多方面的研究。教育人類學者從文化的角度認為:“學校是文化傳遞的工具;學校是一種具有參照性的文化機構;學校是一種跨文化沖突和執行文化功能的競爭場所;學校是一種標定學生文化級別的科層制教育的機構。學校教育與文化之間有著十分密切的關系。一方面,學校教育具有保存、傳遞和創造文化的功能;另一方面,人類的物質文化、制度文化、客觀精神文化和主觀精神文化對學校教育都具有支配和控制作用,學校教育的每一層面都將受到整個文化的多層結構決定。學校教育與文化既有相互依存、相互制約的一面,又有在相互依存、相互制約過程中變化和發展的一面。學校教育與文化在相互依存、相互制約的過程中,不斷地按照各自的運動規律變化和發展?！盵12]學校作為教育的基本單位,就其實質而言,是一個文化組織系統,而不僅僅只是文化傳播的工具。學校所特有的文化品位和風格決定了它能夠在多大的程度上承擔社會和歷史賦予它的使命。“民族地區在進行校園文化建設時,一定要考慮本民族的文化特色,不能機械照搬漢族學校校園文化建設的模式。要使校園文化和學生所在地區的民族文化相統一,這樣才能使學生對學校有認同感,從而激發他們努力學習的內在動機?！?P257)
3.學校教育及其文化與民族教育改革
一套教育改革方案最終必須在學校落實。而學校是由物質和材料因素、人類社會系統因素、組織結構因素及文化因素構成的復雜系統。教育改革如果不想流于表面或虛幻,就必須深入探求學校文化的脈絡,并生成與之相容的學校文化。英國學者霍普金斯等認為,當國家的課程改革框架與學校結合時,我們所要采納的改革取向應表現在兩個方面的結合上:一是著眼于學生和教師的全面主動和積極的發展和進步,這是課程變革的終極目標;二是學校應對課程改革能力的提高。而前者的實現,必須以后者為基礎,因為后者為前者提供了機制和條件上的保障。美國著名學者富蘭曾經更為直接地講道:“如果欠缺一個支援性的學校文化,課程改革無望。而學校文化轉變是一件長久而棘手的事情?！?/p>
學校是真正發生教育和進行教育的地方,是教育改革的基點。教育的中心和靈魂在學校。對于承載著教育人和課程改革任務的基本單位來說,學校面臨著自身文化重建的艱巨任務,這是保障學校獲得教育改革可持續發展的內在力量和機制。從更深層的意義上說,文化是教育改革的一個背景,是教育政策和教育制度的“土壤”。教育改革能否順利推行,關鍵是看這“土壤”能否為教育改革提供合適的生長環境。從這個意義上看,教育改革同時也是學校文化的轉型,是對學?！拔幕寥馈钡母脑臁Ｓ醒芯空哒J為:“課程改革即學校文化的改革?！蓖瑯?教育及其民族教育的改革也即學校文化的變革。校園文化作為一種特殊的文化,對學生起著教育引導、規范行為等作用。但在民族地區常常出現這樣一種情況,即校園文化與學生原有文化或家庭文化存在著不一致之處。因為民族學校的學生入學前,已經受到其家庭和本民族社會道德觀、價值觀、行為方式等的影響,已初步形成了對自己的家庭、民族的一系列認同意識。但入學后由于受到他族文化,特別是主流民族文化的影響,民族學校的學生常常會產生一種無所適從的感覺。這種文化的不一致有時會給學生心理帶來嚴重的影響。它不僅影響學生的學習興趣,而且可能會導致厭學、逃學。(P256)
二、民族學校文化建設與民族教育改革
“解決學校文化與學生原有文化沖突的可行性方法是實施多元文化課程方案。英國教育人類學家杰夫科特(R.Jeffcoate)對此制定了選擇課程內容的標準:第一,內容選擇需要具有國際性,其觀點具有全人類性。第二,所提供的視覺形象、故事及知識要全面體現文化中的各種文化群體。第三,學生應有機會獲得有關種族和文化間異同的真實知識。第四,應客觀地介紹各種移民和異文化群體。第五,允許各民族用自己的語言來解釋其文化。多元文化課程的采納有利于學校充分發揮教育的本性,擺脫某一狹隘文化的壟斷,促進學生對學校文化的認可,并樂于接受。”(P257)
1.通過民族學校課程建設傳遞民族文化
在課程設置方面,除開設國家統一的課程外,還應增設有關文學、歷史學、風俗等課程,這些課程有助于學生全面了解人類發展歷史,了解各民族的歷史和文化。尤其要開發本土課程?！氨就琳n程開發的目標包括:使本土人民意識到他們自己完整、系統、歷史悠久但卻被長期壓抑的本土知識體系;展現本土知識在本土社會歷史發展中的巨大貢獻,重新喚起本土人民對于本土知識體系的價值意識;通過本土知識的傳播,加強青少年學生的文化認同;改造源自西方的自然科學、社會科學及人文科學課程,使他們本土化,剔除它們之中對于本土社會穩定和可持續發展不利的東西?！闭n程教材的編寫應根據各自的實際情況,著重體現出民族特色。課時的安排可靈活機動。學校應重視隱性課程,隱性課程是指非正式學習的各種教育要素,如校園環境、學校規章制度、校園文化活動、師生關系等,這些隱性課程通常會對學生產生強烈的影響。民族學校的課堂教學要使用民族文字的編譯教材和自編教材。編譯教材以全國統編教材為藍本,同時根據實際情況可增加某些內容;自編教材則是各民族地區學校根據本地區、本民族實際自己組織編寫的教材,也稱鄉土教材或本土教材。編譯教材要準確、規范,內容的增刪應適度,增加的有關內容應具有科學性、人文性、民族性、思想性;自編教材要以民族團結、熱愛家鄉、熱愛祖國、弘揚民族優秀文化為主題,結合本民族及本地區的歷史、文化、經濟實際編寫。教師在教學中,應注重知識的科學性、人文性、民族性、思想性的傳授,使各民族學生能夠接受系統的科學文化知識和本土文化知識,形成正確的民族觀和人生觀。
民間文化教育范文4
傳統文化是當前我國文化體系中非常重要的一部分，優秀的傳統文化是我們國家的瑰寶，在學校教學中少數民族地區要充分地依據少數民族文化的優勢來輔助幼兒園教學，實現對于幼兒情感認知、民族自豪感和愛國主義的思想教育目標。
關鍵詞：
民族文化；回族文化；民族幼兒教育
學校是對學生進行思想教育的主陣地，廣大幼兒園也是如此?！队變簣@教育指導綱要(試行)》指出：“充分利用社會資源，引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優秀，感受家鄉的變化和發展，激發幼兒愛家鄉、愛祖國的情感”“適當向幼兒介紹我國各民族和世界其他國家、民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養理解、尊重、平等的態度”。為貫徹落實上述要求，結合我園以回族幼兒為主的實際并尊重廣大幼兒的年齡和心理特點。我們可以充分地挖掘積淀深厚的優良的回族傳統文化，滲透思想和德育教育。促進幼兒思想認識的成長和健全人格的形成。
一、在環境創設中體現民族文化教育
對幼兒實施民族文化教育離不開環境，一個良好的民族環境，必須充分考慮現有條件的狀況，仔細挖掘有利于對幼兒進行教育的外在因素也就是顯性因素和內在因素即隱性因素，并且把它和學習德育教育、思想教育的現實需求結合起來，系統化、層次化地落實，潛移默化地使幼兒了解本民族的傳統文化。具體到我們這所幼兒園來說，要充分地利用學?，F有的資源，如公共空間、樓道走廊、幼兒的活動室、音樂教室、活動場等環境，給學生制作有民族特色的工藝品、服飾、習俗、直觀的民族生活的照片等具體內容，為幼兒提供學習的立體的動態環境，實現環境育人，在潛移默化中影響幼兒。“幼兒民族教育功能室”，具有開放性，可以安排指導幼兒開展實踐中的民族手工藝品的制作，欣賞民族歌舞等內容，讓處處滲透教育，讓幼兒園每面墻壁都在育人。使幼兒在日常學習玩耍中隨時隨地接受到民族文化的熏陶。
二、在幼兒日常生活各環節中體現少數民族文化教育
《幼兒園工作規程》（2016）中明確規定：“幼兒園以游戲為基本活動，寓教育于各項活動之中”。對幼兒進行民族文化教育，要去其糟粕擇其精華，把具有回族民族特色的內容滲透到幼兒園日常的教學工作中來，像每天的動手操作課、音樂賞析課、舞蹈課等都可以結合起來，把原本枯燥乏味、深奧的教育內容變得生動形象，有趣易懂。例如，在戶外活動時間可以玩一些簡便易行的兒歌比賽，猜謎語，民族體育游戲等；在就餐時給幼兒講解民族美食的來源、做法，讓幼兒在不知不覺中接受民族文化的熏陶。
三、整合民族教育資源，形成教育合力
《幼兒園教育指導綱要(試行)》指出，“幼兒園應與家庭、社區密切合作，與小學相互銜接，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發展創造良好的條件”。我園依托毗鄰我區回民聚居區和民族小學的優勢，整合本園、社區及家庭的教育資源，形成教育合力。幼兒園可以借助其他資源來輔助民族文化教育，特別是要充分利用家校溝通的有利平臺，可以把精通少數民族文化的家長、擅長基礎教育的家長請進學校，請入我們的課堂，豐富幼兒園教學的內容，也能使幼兒接觸更多的少數民族文化。
四、在主題教學活動中體現民族文化教育
主題教育活動是幼兒園教育的重要組成部分，作為幼兒園來說，也要利用好這一形式，開展對于少數民族文化特色的專題式教育，這樣就能夠逐漸深化幼兒對于少數民族文化的理解。如：各民族的起源、飲食習慣、服裝首飾、生產技藝、歌謠傳說、民族舞蹈、傳統節日等這些極富民族文化特色，經過教師的創作加工、使之成為了貼近幼兒身心特點的幼兒歌舞、童謠、民族手工藝制品等，加深了幼兒對我國民族文化的學習和認同。我園是全區唯一一家民族幼兒園，充分利用民族飲食文化對幼兒進行教育，我們以最具民族特色的小吃和土特名產為內容，讓幼兒在欣賞、品嘗、親手制作的過程中，對其品種、營養價值、制作過程獲得不同程度的認識，進而產生熱愛家鄉的飲食文化，熱愛家鄉的情感。例如，為了讓幼兒了解回族人民“喝茶”的風俗習慣，我們創設了回族群眾過節的生活情景，為了營造過節氣氛，邀請回族家長和幼兒穿戴回族服飾扮演角色，在一片歡樂祥和的氣氛中品嘗回族的“三泡臺”，認識不同的茶，不同的添加輔料，嘗試泡茶、品茶，進而認識回族獨特的茶文化。
五、在開展民族民間游戲和民族體育活動中體現民族文化教育
傳統民族體育是民族傳統文化的傳承和表現方式之一，它的健身、娛樂、教育、經濟、社交和競技等眾多功能和價值在促進幼兒身心健康成長的同時還可以促進民族情感的建立和發展。我園組織教師把一些民族傳統體育項目，經過篩選、改造、整合與提煉，開發出符合幼兒身心發展規律的游戲活動在教學中實踐。在游戲區，把家長、教師收集制作的民間玩具根據幼兒的年齡特點以及安全因素等進行整理，例如，陀螺、沙袋、風車、木板、降落傘、冰棒棍等適合游戲的材料，這些材料玩法多，形式多，不受場地人數的限制，深受幼兒的喜愛。充分發揮了幼兒的創造力；在體育區投放竹竿、高蹺、沙包、皮筋、跳繩、鐵環等，使幼兒在快樂游戲中增強體質；在美術區，教師放置橡皮泥、彩色紙、彩帶、碎布頭和大量的自然材料，讓幼兒通過畫、剪、貼、捏等進行簡單的工藝操作，在活動過程中讓幼兒盡情地享受民間藝術的熏陶。我園開展民族文化教育以來，從多角度、多方位、多途徑讓幼兒了解民族傳統文化，激發幼兒的民族榮譽感和自豪感。從實際效果來看，在長期不懈的努力下，幼兒對于少數民族的傳統文化有了一定的了解，豐富了幼兒的知識，開闊了視野，也激發了幼兒對于傳統文化的興趣。因此，為培養幼兒的民族特性，讓幼兒將來成為有民族文化創新能力的人，在幼兒教育中必須加強民族文化教育。
作者：張麗芬 單位：甘肅省張掖市甘州區民族幼兒園
參考文獻：
民間文化教育范文5
二、切實加強對敵斗爭，有效維護國家安全。深化情報信息工作，嚴密防范和嚴厲打擊各種敵對勢力的滲透破壞活動。堅持打防并舉，遏制“”等活動的反彈。依法妥善處置非法宗教活動。
三、做好重建工作，落實各項穩控措施。認真履行部門管理職能，加強重建戶進度，搞好調查研究，加大解困政策措施落實力度，防止因政策措施落實不到位引發的新問題。加強思想政治工作與法制教育相結合，教育他們以理性合理的方式反映訴求，不參與串聯聚集活動，不提不合理訴求。
四、預防處置突發事件，減低沖擊影響程度。進一步完善預警機制，加強對情報維穩信息的分析研判。密切關注較大規模集體上訪活動的動向，防止演變成重大。密切關注并有力防范敵對勢力和別有用心的人炒作插手，防止矛盾性質轉變，影響社會穩定。
民間文化教育范文6
文人畫在創作上重視構思，講求意在筆先和形象思維，注重藝術形象的主客觀統一。造型上不拘于表面的形似，而講求“妙在似與不似之間”和“不似與似”。形象的塑造以能傳達出物象的神態情韻和畫家的主觀情感為要旨。因而可以舍棄非本質的，或于物象特征關聯不大的部分，而對那些能體現出神情特征的部分，則可以采取夸張甚至變形的手法加以刻畫。在構圖上，文人畫講求經營，它不是立足于某個固定的空間或時間，而是以靈活的方式，打破時空的限制，把處于不同時空的物象，依靠畫家的主觀感受和藝術創作的法則，重新布置構造出一種畫家心目中的時間境界。于是，風晴雨雪，四時朝暮，古今人物可以出現在同一幅畫中。在透視上它也不拘于焦點透視，而是采用多點或散點透視法，以上下或左右，前后移動的方式觀景取物，經營構思，具有極大的自由度和靈活性。同時在一幅畫的構圖中講求“疏可走馬，密不透風，要虛中有實，實中有虛?！?/p>
民間青花在構圖上也吸收了文人畫構圖特點，有像國畫中的平面構圖，如瓷器“開光”中的畫面和圓盤的中心完全可以采用平面空間去構圖，也有采用文人畫中的通景式構圖。如在畫山水時一般都是采用此種構圖方法，保持了各個角度的觀賞性，還有散點式和小品式構圖等等。構圖時常以少勝多，用最少筆墨表達豐富的思想內涵。其中多以繪梅蘭竹菊、葡萄、松樹、芭蕉、飛鳥等文人喜愛的，賦予了人格寓意的形象，寄寓了晚明文人的一種末世情緒和遺民心態。
但是由于材料的不同，民間青花在構圖上也有自身的獨特性，其一，在構圖上講究“水路”(是景德鎮制瓷人的術語，指青花紋飾中的空白之處，青花藝人們將“水散均勻”當成口訣是世代相傳)變化，或以虛實濃淡，使畫面的主題紋飾和反襯出來的空白形象有機結合為一體，青白對比，水路穿插的構圖是青花中的重要規律。這不僅因為青花紋飾和造型是一個整體，它附著器型之上，是屬于造型的一種裝飾。均衡，靈巧的青色分布，易于達到理想的裝飾效果而不至于破壞造型形體。而且因為，區別形象和色塊，只能分出幾個有限的層次的藍色，很難達到鮮明生動表現對象的目的。假如缺乏最深層次而十分接近的幾個藍色調中，放棄空白這一手段，剩下的就只是藍糊糊的一片混沌了。青花紋飾講究藍白對比、穿插的大關系，是裝飾效果的需要，是表現優美白色瓷質的需要。如果沒有充分、適當的空白，會使效果顯得沉悶而呆板。因此和文入畫中構圖是不同的，文人畫講究“疏可走馬”、“密不透風”。而在民間青花中則是“密也可以透風，疏也可以走馬”。這有利于襯托出青花紋樣，使得青花紋樣具有明朗、清爽的特點。
由于早期民間青花大量體現在日用生活產品――碗、盤、碟之類的品種上，因此在構圖上采用二方連續裝飾形式。如：碗一般多在器物的外壁裝飾，而外壁裝飾部位集中在中間開闊的空間上，上下口邊與足的邊飾僅僅作為邊線考慮，由于碗形成半球體，構圖時講究一種循環往復、無限寬闊的感覺，碗的內壁空間處理一般與盤類相同，民間青花的盤碟器物紋樣主要是從圓形平面的空間效果上考慮的，加上使用的要求，一般裝飾在內心部位，邊線極為簡單，兩者之間留有大量的空白。產生了疏密、虛實之間的對比，有的甚至大塊留白，以虛當實形成白多于青的空靈格局。其次：早期民間青花中構圖形成“程式化”。就像中國的京劇，手拿鞭子就是騎馬等，比如一個圓器型，什么地方畫什么畫面都是有程式的，就像西畫里面的“三停五眼”一樣。如“民間青花在高頸瓶構圖上就是程式化口部或底部都采用了二方連續纏枝紋和芭蕉紋作為裝飾，解決了各個角度的完整性。主題繪有人物花鳥等，這些裝飾是因為民間青花工匠們的構圖手法是代代相傳式的，并不像文入畫家一樣有自己的個性。一方面是由立體的器型和審美習慣決定了瓶罐之類的器物構圖上，一般是上下疏松，中間緊密。這是由人們日常生活和視覺習慣所形成的，也是器物造型和裝飾美化結合得體的表現。
二、形象處理
