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傳統經典文化范文1
【關鍵詞】 經典教育 傳統文化
【中圖分類號】 G420 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1006-5962(2012)06(b)-0066-01
我們在學習傳統文化的同時,應該創造條件,讓青少年學生利用有限的學習時間,接觸那些更有閱讀價值的經典文化,經典有些過時的內容,并不妨礙我們完整地閱讀和理解。經典教育中需要我們加強的是培養學生正確看待經典文化的態度:我們尊重經典,重視經典,但絕不迷信經典,神化經典。
經典具有不朽價值,閱讀經典不可或缺。作為有著數千年歷史的古老文明,中華民族積淀了燦若星河的國學經典。這些經典承載著民族之魂,牽系著文化之根,體現了中華優秀傳統文化的博大精深。因此無論新舊文化怎樣激烈地碰撞,無論東西方文明怎樣相互融合滲透,面對浩如煙海的中華傳統文化寶庫,我們都無法漠視遺忘,因為我們的傳統文化是一個最值得珍視的巨大寶藏。中國歷來是一個在文化上崇尚理性、重視教化的國度,以儒家為正統的官方指導學說,一貫倡導開啟民智、興辦教育,配合著“選賢與能”的科舉制度,使教育發達、人才興盛。在這種文教發達的背景下,產生的歷史文獻是世界各國中最多的。而在浩如煙海的傳統文獻中,則較少涌現出經過歷史選擇和檢驗的文化經典。這些經典是古人思想與智慧的結晶,承載著先民的生活常道與實踐經驗,傳達著前人的文化心理和思維方式。這些經典在過去的若干世紀中,被一代又一代的人學習傳誦,成為汲取智慧與靈感的源泉,其文化價值得到歷史的檢驗與肯定。
青少年兒童在當代課堂上直接面向和熟悉這些經典,是理解和把握傳統便捷與有效的方式。在傳統文化教學中很多人都有體會,對于幫助學生了解傳統文化而言,講好一首唐詩勝過講一通唐詩概論,閱讀先秦諸子勝過講述一通先秦思想概論。同時,經典不是陳舊,不是老朽,它是古老而至今還在鮮活著滋養我們生命,溫潤我們靈魂的元素。經典誦讀的意義,或許不只在有益于語文、口才,其意義或許更多的在于通過目識口誦,爛熟于心,浸潤其中,扎下思想的根,讓靈魂融合于高遠的智慧之中,從而遠離了浮躁和平庸。
經典教育意義廣泛,切忌功利化取向。倡導和鼓勵青少年閱讀經典的一個重要理由,在于經典教育具有廣泛的意義,預期的收獲是多面而非單一的。對此古人早有論述。孔子指出學《詩經》有審美、認識、教育等多方面的作用,學習《易經》有文學、修身、制器、卜筮多方面的作用,學習者可以各取所需。
經典,世界視野的、上下幾千年、古今中外的大經典,我們何能取其滄海之一粟？文化,中西兼容、天文地理、哲學宗教的大文化,我們何能沐其九天之一縷？如此,傾己所有,竭我們所能,為了我們的人生發展奠基,我們心之所往、力之可及的又有幾何？可是,大經典、大文化,又如此強有力地感召著我們,我們仰望著、追隨著、踐行著。
在經典教育實踐中,當經典的局限性和經典教育的當代性與現實性相遇時,傳統文化中存在的糟粕是否必須刪除這一話題已經引起了廣泛的討論和充分的發酵。討論雙方大致分成了旗幟鮮明的兩派。大部分討論者贊成傳統文化經典中有些部分所宣揚的價值觀并不適用于當今社會。不過,問題的焦點逐漸集中在對這些“糟粕”的認定標準,以及是否有必要刪改。例如,有些教育行政部門要求不能將經典中不合時宜的內容直接帶進課堂。這些來自教育行政部門的憂慮和擔心也并非全無道理:讓一些年齡尚小的兒童學習經典,他們尚無足夠的辨別能力,經典中一些過時的內容,會對他們帶來負面影響。爭論到了最后,隱約地殊途同歸:“怎么教”才是傳統文化教材存廢的關鍵,和教材無關,和我們的教育方法有關。如果不采取一些手段加以解決,經典教育會遇到很大阻力,甚至會難以推行、半途而廢。刪改經典總是有些不得已而為之的理由,經典教育實踐提出的問題總是要解決的。
在“經典浸潤、文化育人”的使命感召引領下——我們能夠做些什么呢？在“經典浸潤、文化育人”的使命感召引領下——我們能夠做得了多少,我們就做多少！長期以來,我們在教育領域,習慣于灌輸式教育,只教給學生正確的東西,而讓他們遠離錯誤的東西;熱衷于教給他們正確無誤的知識,而不是教給他們保護自我和認識社會、進入社會的能力。我們很容易把這樣的思維定式運用到對待經典教育方面,只希望青少年兒童接觸經典中有積極意義的內容,不要接觸那些消極的過時的內容。
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摘 要：公共圖書館作為傳統文化宣傳和推廣陣地，面對這場版本刪節之爭，圖書館在引導孩子們閱讀傳統文化經典時該做何選擇？為此筆者在文中詳細介紹了兒童學習傳統文化經典時應選擇的版本及指導兒童誦讀經典的方式、方法。
中圖分類號：G252 文獻標志碼：A 文章編號：1003-1588（2012）03-0074-02
收稿日期：2012-02-08
作者簡介：李穎（1973-），邯鄲市圖書館館員。1 兒童應閱讀傳統文化經典的原著
1.1 閱讀原著有利于孩子們誦讀
中國許多傳統文化經典，尤其童蒙讀物，句子短小精干，富有韻律，節奏感強，讀起來朗朗上口，非常符合兒童活潑歡快的天性，便于孩子們的記誦。如《三字經》、《千字文》、《聲律啟蒙》等兒童啟蒙讀物，句子充滿音韻美，孩子們無論是誦讀還是吟唱都會給人以美的享受。而刪節后的經典版本，文章的整體節奏、音韻會遭到破壞，不如誦讀原著那么順暢富有情趣，對兒童的誦讀興趣和效果容易帶來不利影響。
1.2 刪減經典容易誤導讀者
一本好書，其中的字、句、段、節、章被作者巧妙結合成有機整體，每一個細微的改動都會牽一發而動全身，影響到書的整體結構甚至作者思想的表達。尤其像《論語》、《道德經》等傳統經典讀物，文字精練至極，對其中一些句子甚至一個字的刪減，都容易使人產生歧義，錯會作者的意圖。在這場經典版本刪節的爭議中，一些網民指出不少經典被斷章取義，造成對全社會的誤導。一名大連網友說：以德報怨，本意并不是讓你去做“受氣包”，原句是子曰：“以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德！”看完以后，才幡然醒悟。類似例子在我們的生活中還有很多，經典刪節造成的影響對成人尚且如此，何況對于孩子呢？為使孩子以后能夠正確了解作者真實意圖和思想，減少斷章取義之現象，我們還是應手下留情，還經典于真實面目，讓孩子從小誦讀原著。
1.3 誦讀原著能夠學習并了解歷史
傳統文化經典是對過去人們的思想、生活、社會制度等方面的真實記錄。如：“資父事君，曰嚴與敬。孝當竭力，終則盡命。臨深履薄，夙興溫凊”這短短幾句話，再現了古人誠敬、孝養父母的態度和對君主忠心耿耿卻又謹小慎微的樣子。雖然“君叫臣死，臣不得不死”的君主專制與我們現行的自由民主制度相悖，但這是當時歷史的真實記述，我們從中不僅能夠了解到古人孝養父母、侍奉君主的態度和要求等方面的知識，同時通過對比還可以體會到社會主義民主制度的優越性，一舉兩得，何樂而不為？我們從課本上了解到的歷史知識，是專家學者通過對古代典籍的查閱、整理、考證后重新編譯而成的，同樣的內容放到教科書中可以名正言順的讓學生們學習并稱之為歷史，而孩子們直接從原著中看到卻被一些教育者當做洪水猛獸一刪為快，這到底是經典出了問題還是教育者出了問題？假如我們現在把所有體現“孟母三遷”的句子從書中刪去，恐怕后人再也無法知曉孟母教子的故事了。所以筆者提倡孩子誦讀經典要讀原著，孩子們在學習的過程中，老師加以適當的引導，對孩子有積極意義的內容讓孩子學習，對于當今社會不適用的內容讓孩子當做歷史來了解當做知識來學又未嘗不可，沒必要大動干戈把經典肢解得面目全非。
2 掌握兒童誦讀傳統文化經典的原理和方法
2.1 兒童學習傳統文化經典以誦讀為主
首先，從生理角度講，人的理解力隨著年齡增長在逐漸增強，而14歲以后人的記憶力一般會隨著年齡的增長漸呈減弱趨勢。0~13歲是人一生記憶力最強的時期，稱作記憶“黃金期”，而這一時期的理解力相對較弱，尤其是嬰幼兒時期。根據這一特點，兒童學習傳統文化經典一般提倡誦讀，不要求必須理解經典內容。南宋思想家朱熹在《朱子讀書六法之‘熟讀精思’》中說：“凡讀書…需要讀的字字響亮…不可牽強暗記，只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘” ，因此，孩子們通過一遍遍的反復聽讀、誦讀，自然達到背誦經典的效果。隨著孩子慢慢長大，理解力增強，閱歷日漸豐富，再去品味經典之內涵便會很容易了。因此在人類記憶力最強的兒童時期多誦讀我國傳統文化經典，不但能增強孩子們的文化底蘊，又能使傳統優秀文化得以傳承和發揚。
2.2 老師在指導孩子誦讀經典時要掌握好三個原則
首先是快樂誦讀原則。即引領孩子誦讀經典時，要使孩子帶著輕松、自然、愉快的心情投入到學習當中，這樣能更好地發揮誦讀經典的效用。其次是整讀原則。即文章能整段讀不要分句讀，能整章讀不要分段讀，且讀時要按書內容的次序，切忌跳章跳節。據試驗，文章整讀要比分讀收效更好。再次是誦讀時間原則。即經典誦讀活動需要每天堅持，時間要相對固定，逐漸使孩子養成每日誦讀的習慣。對于學齡孩子，由于學業較為繁重，為保證孩子能夠每日讀經且又能合理地安排時間學習功課，讀經時間應采用離散式讀經的原則，即把每天總的讀經時間根據情況分成兩、三次，一次學習時間約十分鐘，每天學習時間約為半小時。
2.3 以多樣化的形式促進孩子誦讀經典
為提升孩子的誦讀興趣和保持良好的誦讀狀態，輔導老師在引導孩子誦讀經典時要不拘形式，廣開思路，大膽嘗試。如：孩子在誦讀經典時可分組誦讀、領讀、可和著音樂邊誦讀邊變化隊形、姿勢等等。天津和平區二十中附小的學生每天早上一進學校，就在音樂中朗誦《三字經》，使孩子在讀經的過程中保持較高的興致。還可通過舉辦經典誦讀比賽、講座等活動來提高孩子們對經典的認識，增強他們經典誦讀的積極性。我館曾與叢臺區十三所小學校聯手開辦傳統文化經典誦讀比賽,來提升孩子的閱讀興趣，吸引更多的孩子參與誦讀經典活動，取得了良好的社會反響。又如廣州少兒圖書館舉辦的“兒童經典誦讀與素質教育”講座使許多家長認識到傳統文化對兒童身心健康成長的重要性，紛紛督促并能夠和孩子一起投入到誦讀傳統經典中去。總之，兒童傳統文化經典的誦讀形式、方法、手段多種多樣，只要輔導老師用心去琢磨、去摸索，孩子們會以歡快的心情愉悅的心態投入到傳統文化經典的誦讀之中。
2.4 適當講解，活學活用
有些教育者認為：傳統文化中的一些內容帶有輕視女性、輕視勞動、宣揚“三綱”等嚴重的封建思想，孩子們看了怕會影響他們的價值觀。湖北黃岡市高中語文教師周潔說，“對孩子價值觀的影響關鍵不在于所讀的文本本身，而是正確的引導”。筆者很贊同周老師的說法，由于時間跨度比較大，傳統文化經典中的一些內容對于現代社會來講，看起來似乎“不合乎適宜”。而小學生也具備了一定的理解力，他們對事物已經有了自己初步的認識和看法，對經典中的一些字句會直接產生自己稚嫩的理解和判斷，為避免學生對內容的理解產生偏差，輔導老師應對及時就容易引起異議的內容加以適當講解和引導，比如：《弟子規》中“喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕”，告訴我們在古代，為表達孩子對父母思念之情和對父母養育之恩永記不忘的情懷，孩子在父母去世后，要到父母墳前守孝三年，且三年之內素衣素食。而我們現代的孩子要學習古人對父母的敬仰之情，并非要照搬古人的做法。又如“過猶待，百步余”。現在不少人認為：“這種不合時宜的繁文縟節，是對兒童天真活潑精神的扼殺”。按字面講，這兩句話是說長輩經過時，晚輩要等長輩走過約一百步后，晚輩才能離開。老師在指導孩子誦讀時，應及時告訴孩子這是古代的禮節，表示晚輩對長輩的尊重，我們現代人也要尊重長輩，但見了長輩只要主動問好，分別時說再見就行了，并不需照搬古人禮節，等長輩走過百步之遙后才能離開。老師通過及時的引導和適當的講解，能夠使孩子們對經典的內容有一個正確的判斷和選擇，活學活用，從而使孩子在規范行為方面能取其長避其短。
3 結語
我國傳統文化博大精深，需要后人的不斷繼承和發揚，兒童學習和誦讀傳統文化經典是一項利國利民的大事，也是一項任重而道遠的工作。從小培養兒童閱讀好書的習慣是圖書館的職責，引導孩子閱讀傳統文化經典是圖書館館員應盡的義務，雖然在引領孩子們誦讀傳統文化經典的過程中，會出現一些爭議和困難，只要我們以正確的誦讀理念作指導，運用善巧的導讀方法，持久的把這項工作開展下去，在不久的將來我們的孩子會有一個美好的未來，華夏文明會得以薪火相傳，發揚光大。
參考文獻：
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［3］ 孫文閣，梁莉．《弟子規》［M］．內蒙古：內蒙古少年兒童出版社，2003.
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一、傳統文化經典不存在“重回”的問題
現行的中小學教材中傳統文化內容也不少，但是重視程度不夠，開掘利用的效果不好。 以高中段語文必修五冊為例。人教版選文共98篇，古詩文44篇 ，占總數近45﹪，平均每冊8.8篇；魯教版平均每冊6篇；蘇教版每冊平均7篇，此外，在選修課上還有單獨開設《論語》《唐詩宋詞》《史記》等。
遺憾的是，在應試教育的大背景下，客觀上，基礎教育已經變成升學的選拔教育，使中小學教育的工具性、功利色彩濃厚，人文內涵淡化，實質上近似于一種缺乏人文精神的純粹的重復性的職業訓練。語文課某種程度上更像古代漢語課，這些經典的古詩文以詞句串講、翻譯等形式被分析得支離破碎，而對于人文思想內涵老師不求甚解，學生不甚了了。
作為一個語文一線教師，我的理解是，如何開掘、利用好我們課本現有的傳統文化材料，如何能讓學校、老師、學生對傳統文化的重要性的認識都有所提高，這應該是我們首先最應該重視、解決的問題，然后再及其他。如果這個問題解決不了、解決不好，再多的傳統文化經典進課堂，也只會變成形式上的多發幾本書、徒增學生負擔而已。你就是把那些先哲們重新推到課堂上親自去教，效果也不值得期待。如果上面的問題得到較好的解決，那么，順理成章，課堂內外傳統文化經典只是多少的問題，不存在“重回”的問題了。
二、更多的傳統文化經典進課堂的操作性值得認真思考
首先，中華傳統文化博大精深，卷帙浩如煙海，經典汗牛充棟。那么，哪些經典進課堂，進多少，什么標準，經典中歷史性的與時代相矛盾的內容和思想怎么看待。這些是我們應該考慮的又一個大問題。儒、墨、道、法等家先哲們的主張，或是傳統技藝上琴、棋、書、畫等，各有所長，很難說那家、那種是中華文化的集大成者，同理，我也不認為那一部經典最能代表中國傳統文化。只有“傳統文化經典”的思想在課堂上“百花齊放”才能引領學生形成全面、健康的語文素養。當然，應充分考慮基礎教育、學生時間和知識面需求等方面的特點，盡量在保持原貌的基礎上精選篇目學習，而不是抱著一派、一家、一本學到底。
其次，“讓傳統文化經典‘重回’中小學課堂”的理由很多，諸如“用先民的智慧給莘莘學子打下精神的底子”，傳承傳統文化，德育教育等不勝枚舉，也都很有說服力。正如陳思和老師所說的，語文是關涉到“人之為人”的理念的灌輸和啟發，是關注人性之愛和心靈健康的對其他學科有“支撐”意義的母親式的教育。當前社會激烈的生存競爭，要讓我們的孩子勇敢地走上社會，他們也很需要接受掌握競爭技能的父親式的教育，而這在當前教育的大背景下，你不得不承認是占主導地位的。 所以，摩羅老師提出的“至少應該有一半課時用來學習中國古代傳統經典”的建議，如果你了解當下語文學科在學校、學生心中的地位的話，你會失望；如果你了解當下語文寫作教學和學生白話文習作水平的有多差的話，你會近于絕望。過去的已經過去，正如現在常有什么食品安全問題，但我們也無法回到那刀耕火種、茹毛飲血的純天然的時代了?！皞鹘y文化經典”的文言的表達方式再好，現在或將來也不會是我們社會的主要表達方式了。我們更需要做的是領悟和傳承傳統經典的思想內涵，切實提高白話文的閱讀表達能力，這畢竟是現在社會也是面向未來的人與人交流溝通的主要方式。
最后，宏揚傳統文化不只是學校的責任?！皞鹘y文化教育要從娃娃抓起”，這沒有問題。但喊口號是一回事，實踐又是一回事。因為現代教育是全民教育，終身教育。如果傳統文化不能成為社會風尚，不能成為全民共識，僅靠中小學課堂的“孔曰成仁，孟曰取義”，回到家里、社會，看到的卻是“爾詐我虞，營私舞弊”，其成效就不值得期待。正如有學者提出的，“從某種意義上講，強化傳統文化的學校教育，其實是將傳統文化遺失的責任，轉嫁給了無辜的孩童。恰恰相反，當前最需要學習傳統文化，需要強化其意識的，應是決策者和執行者，應是整個社會”。否則，傳統文化經典教育可能將是鏡花水月，看上去很美！
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關鍵詞：高中；語文；經典誦讀
中華傳統經典中蘊含著深厚的歷史文化底蘊，是中華傳統文化中的精華?，F在，在社會上已經形成了讀經熱潮，很多中小學校都在積極開展中華傳統經典誦讀活動。但在高中教學階段，迫于升學壓力，學校、教師和學生對中華傳統經典誦讀教學都不夠重視。因此，進行相關方面的研究十分必要。通過對高中語文教學實際情況的分析和研究，本文認為在高中語文教學中開展中華傳統經典誦讀教學可以全面提升學生的語文素養，凝聚精氣神，傳承和發揚中華傳統文化，下文將對此進行詳細介紹。
一、全面提升語文素養
在新課程標準實施以后，在高中語文教學的過程中更加注重學生語文素養水平的提升。提升學生的語文素養水平意味著語文教學內容不能局限于語文教材，而應拓寬教學的內容，培養學生的綜合能力，從而實現提升學生語文素養的目的。在高中語文教學中開展中華傳統經典誦讀教學，有助于全面提升學生的語文素養水平。
1.有助于文化知識積累
中國具有五千年的歷史文化，中華傳統經典中涵蓋的內容涉及社會生活的方方面面。建筑、服飾、文學、舞蹈、文物等均屬于中華傳統文化的一部分。在高中語文教學中開展中華傳統經典誦讀，有助于學生文化知識的積累。下文將介紹兩種在中華傳統經典中比較常見的文化知識。第一種就是中國的山水文化。在中國很多詩歌中都可以見到富有中國特色的山水文化。在中國山水文化中，山川美景所蘊含的意義遠遠超過了景物本身，更多的是詩人自身情感的寄托。例如，李白的很多詩歌作品中都以山水言情。在《將進酒》中有“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復還”、在《游泰山》中“平明登日觀、舉手開云關。精神四飛揚、如初天地間”，這些詩歌中出現的山水景物都寄托了詩人自己的情感；第二種是中國傳統的節日文化。通過傳統的節日文化可以看到古人社會生活的情景，可以更好地了解當時的人情風俗。學生通過誦讀這些中華傳統經典可以更好地了解中華傳統文化，積累文化知識。
2.有助于提升語言表達能力
學生的語言表達能力包括兩方面，一方面是書面表達能力，另一方面是口語表達能力。在高中語文教學的過程中開展中華傳統經典誦讀，可以讓學生變得“會說話”“會寫作”，即提高學生的口語表達能力和書面表達能力。其實，無論是培養學生的口語表達能力還是書面表達能力，都要經歷一個輸入、輸出的過程。所謂的輸入過程就是要先將語言素材輸入到學生的大腦之中，而輸出過程就是學生應用這些語言素材的過程。中華傳統經典中包含很多內容，具有豐富的語言素材，學生經常誦讀中華傳統經典，會不斷填充大腦中的語言素材庫，培養學生的語言感知力，即語感。雖然，有些傳統的經典離我們生活的時代比較久遠，但依然可以產生情感上的共鳴。
二、凝聚精氣神
精氣神是古代哲學提出來的，在這里我們可以將其簡單地理解為人的精神面貌、價值取向。中華傳統經典中不僅包含著中華傳統文化，同時也包含著正確的價值觀。在高中語文教學中開展中華傳統經典誦讀，有助于培養學生正確的價值取向，使其形成正確的價值觀。例如，儒家經典《大學》的核心思想之一就是“修身、齊家、治國、平天下”，其中最為主要的就是“修身”，也就是說人要先提高自身的修養水平，才能維護好家庭，才能治理好國家，才能讓天下太平，這樣的思想觀點放到今天也是正確的。高中生已經有了獨立思考的能力，通過閱讀這樣的傳統經典，不僅可以讓學生意識到“修身”的重要性，同時還有助于學生樹立遠大的理想。此外，在中華傳統經典中還蘊藏著很多其他的思想觀點。例如，屈原的《離騷》中說到“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，體現的是古代士大夫盡忠為國的思想，這和我國社會主義核心價值觀中的愛國思想是一致的。讓學生閱讀這樣的經典名篇，可以培養學生的愛國主義思想。
三、傳承和發揚中華傳統文化
一個國家必須有自己的文化，否則國家的發展將毫無意義?，F在，隨著國際間交流的不斷深入，一些西方文化開始進入中國，并影響了青少年的思想觀念。在這樣的時代背景下，必須加強對中華傳統文化的重視，傳承和發揚中華傳統文化。在高中語文教學中開展中華傳統經典誦讀教學可以加強學生對中華傳統文化的認同感，同時也有助于中華傳統文化在世界范圍內的傳播。
總之，在高中語文教學中開展中華傳統文化誦讀是具有重要價值的。但目前在高中語文教學中中華傳統經典誦讀教學的效果并不是十分理想。因此，高中學校必須重視這一活動，豐富中華傳統經典誦讀教學的形式，為學生提供更加寬廣的誦讀平臺。
參考文獻：
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[關鍵詞] 傳統文化;古寺;能樂;庭園
小津安二郎(1903―1963)是日本比較著名的電影導演,他導演的電影作品以1945年為界線,可以分為戰前和戰后兩大部分。戰前的作品,一部分是著重表現窄街陋巷里平民百姓的溫暖人情;另一部分是表現在社會結構的變化下被扭曲了的人。戰后小津的作品有了更深的思考,正如日本的影評所說,小津的電影開始聚焦于傳統的人與人之間關系在現代社會里的走向,探討在新的人與人的關系下人們的冷淡、寂寞和無奈。2003年,小津誕辰100年,逝世40周年,日本文藝界對小津的電影作品做了一次系列回顧,高度評價了他的藝術成就。
小津安二郎戰后拍攝的作品,其中最早的代表作是《東京物語》(1953),作品中幾乎有三分之一的畫面就是“平凡的日常”[1]。作者通過這些“平凡的日?！闭归_了作者的重要主題――日本戰后社會文化中的“家”的位置以及“家族”的傳統與變化。在電影《東京物語》之前,小津曾導演了電影《春》(1949),《宗方姊妹》(1950),《麥秋》(1951),此后還導演了《茶泡飯的味道》(1952),逐步奠定了以描寫“平凡的日常”來敘事的作風。因此,有的日本評論家稱小津的電影是“小市民映畫”,是“家庭連續劇”[2]。
電影《春》講述的是只有父女二人的家庭變化的故事。大學教授周吉的妻子已故,女兒為了照顧父親的日常生活一直沒有考慮結婚。父親希望年近28歲的女兒能早日出嫁,勸說女兒去相親;而女兒則擔心一旦自己出嫁離開父親,不會洗衣做飯的父親沒有人照顧會難以生活。于是父親只好謊稱自己也許準備續弦,女兒終于答應了去相親。女兒結婚前,父女倆一起去京都旅行,女兒說希望能夠永遠和父親在一起,父親勸說女兒應該走向新的生活。女兒的結婚,意味著一個新家庭的生活開始,同時也是女兒原來所在的家庭的一次分解。電影里的父親看著穿上了新娘衣裝的女兒,眼神里有幸福,也有一絲幸福以外的失落。婚禮結束后,父親周吉一個人回到家里,笨拙的手慢慢地削起了蘋果,電影最后的這個鏡頭,象征著父親開始了晚年孤獨的生活。
電影《晚春》雖然是一部描寫父女二人的家庭物語,但是在畫面上,卻有許多著重表現日本傳統建筑、傳統文化以及傳統藝術的鏡頭。例如`倉的圓覺寺和寺內的茶會、`倉的長谷大佛、染井能樂舞臺和舞臺上表演的能樂曲目《杜若》、京都的古寺清水寺、京都著名的枯山水庭園龍安寺等。這些實排的鏡頭向觀眾展現了日本古代以來的有代表性的傳統文化以及這些文化的象征。電影中的人物映襯著古寺名剎,這和小津的其他電影作品中以民居小巷為人物主要背景的特點大不相同。有的影評說這部電影中的傳統文化鏡頭是小津在日本戰后的混亂時期,對逐漸被忘卻的“日本美”的凝視[3]。
電影的一開始是北`倉車站的畫面,然后是懷抱圓覺寺與寺院為一體的山,然后是圓覺寺伽藍(這里應該是實景拍攝,北`倉車站恰好在圓覺寺山門之前,筆者曾在此下車參觀過圓覺寺)。之后鏡頭轉向了室內――正在準備舉辦茶會的茶室,幾位身著和服的女士端坐在這里等候茶會的開始。這時,一位年輕美麗的女性靜靜地到來,她就是電影女主人公紀子,紀子先雙手放在榻榻米上伏身向各位女士一一施禮,平身端坐,向同樣來習茶的姑媽秋子悄聲打招呼;然后,幾位女士一同正襟端坐靜觀茶道師傅的點茶。茶室、掛畫、茶器與賞茶人構成了一幅嫻雅從容的畫面,這中間,鏡頭兩次轉向茶室之外的古樸建筑。
`倉圓覺寺開山于日本弘安五(1282)年,由當時`倉幕府的第九代執政者北條時宗從中國請來無學祖元禪師創建,是日本佛教史以及文化史上的重要寺院。`倉時代的佛寺建筑和佛教美術都開創了新的風格。其中最著名的就是`倉的長谷大佛,最具有代表性的是線條明快的木刻像。而圓覺寺寺藏的唐畫宋瓷等國寶也一直是文人墨客的話題。電影《晚春》的一開始就把鏡頭對準了`倉古寺,可見導演小津要表現的是什么了。輕松悠長的音樂下,銀幕上展現出一組美麗的鏡頭――古寂的寺院伽藍,嫻美的和服女性,靜心凝神的點茶,幾乎不能讓人相信鏡頭里竟是日本1949年的景象。
1949年,是日本戰敗后的第四年,在東京等大城市,還隨處可見炮火的廢墟;市街不整,食品匱乏。當時在民間有一句流行語叫做“剝竹筍的生活”,指一家的主婦為了全家的生計一件一件地賣掉自己的和服用來換糧食的困窘。電影《晚春》里出現的圓覺寺茶會的場面,在當時應該是中產階級有閑婦女的修身課程,但絕不是后來小津電影里經常表現的普通人的“平凡的日?！薄！锻泶骸纷畛跻贿B串的鏡頭向觀眾突出地展示了人們因十幾年來的戰爭而久違了的傳統,祥和的畫面。
電影《晚春》的主人公,是家住在北`倉的大學教授。這也許是為了特意要拍攝北`倉圓覺寺的鏡頭而設計的條件。事實上,圓覺寺不僅僅是日本`倉時代的社會、宗教與文化的結晶,同時也是日本近代以來許多文人尋求精神文化家園的所在。文人們或前去訪問,以求一見寺藏之寶,或入寺坐禪,以求精神上安定或升華。例如思想家鈴木大拙、作家夏目漱石等都與`倉圓覺寺結緣不淺。小說家芥川龍之介也在筆下寫過圓覺寺和當時的圓覺寺高僧釋宗演的逸事。戰后的川端康成就居住在圓覺寺附近,川端在小說《舞姬》中也描寫了一位家住北`倉的教授和女兒的故事。小津安二郎晚年住在`倉的凈智寺附近①,據說電影《彼岸花》(1958)就是以`倉的英勝寺境內盛開的彼岸花來命名的,并且電影中也有英勝寺內的實拍鏡頭?？梢娦〗驅倉古寺的偏愛。而在電影《晚春》里最先出現在鏡頭上的圓覺寺還是小津安二郎的長眠之地。[3]
影片中和紀子的茶會場面相對應的是父女二人觀看能樂舞臺演出的場面,影片中的舞臺上演出的是觀世流的能樂曲目《杜若》。雖然僅僅是電影里的一個場面的演出,能樂演員的名單按舞臺上所扮演的角色都一一印在了電影的演員表字幕上,可見能樂演員在當時的藝術知名度。電影的鏡頭由舞臺到觀眾席再到舞臺,畫面來回移動,電影的聲音卻一直是《杜若》的演出伴唱和配樂,奉獻給電影觀眾的能樂聽覺欣賞一直持續了7分鐘。
日本語中的“杜若”讀音為“KAKITSUBATA”,是一種水生花草,每年初夏開花。能樂舞臺上的曲目《杜若》,名字緣于日本古典文學《伊勢物語》第九段《三河的八橋》故事。《伊勢物語》的這段故事講的是一位擅長和歌的某男(一說指歷史上的實在人物在原業平)從京都出發,向東旅行,途中路過名叫三河的地方(現日本愛知縣東部),一行人決定在支流多歧的水沼地“八橋”小憩。此時水沼中杜若花正在盛開,隨行的眾人請男主人公以杜若的花名為緣作一首和歌。于是主人公就以杜若花的花名KA KI TSU BA TA五個音節為每一句的開頭音,吟詠了一首絕妙的和歌,讓眾人感嘆不已。
以《伊勢物語》這段故事中的花名“杜若”為題,能樂舞臺的《杜若》表現的是《伊勢物語》若干年之后一位旅行僧人的見聞:有一位旅行的僧人,一路來到了《伊勢物語》主人公曾經以杜若花為題吟詠過和歌的三河,此時恰好也是杜若花盛開的時節,旅行的僧人在賞花的八橋橋畔,偶然遇到了一位鄉女,鄉女向旅行僧講述了從前的在原業平(日本古代著名歌人,一說為《伊勢物語》的主人公,作有和歌《杜若》)與這里的杜若花結下的緣分。后來鄉女在旅行僧的追問下承認自己就是杜若花的花精。然后花精起舞,舞了一段《伊勢物語》的故事。
電影《晚春》中能樂舞臺演出的拍攝場景是當時著名的“染井能樂舞臺”。該舞臺最初建于1875年,建于東京的根岸,供露天演出用。后于1919年移建于染井(現東京都豐島區),并把舞臺設在了室內,類似于劇場。在電影《晚春》拍攝的1949年,染井能樂舞臺由于躲過戰火的焚燒而完整保持了原貌,所以經常有各個流派的能樂演出。(該劇場和舞臺已于1965年拆除,解體后的舞臺部分捐給了橫濱能樂堂。)電影里的舞臺上扮演杜若花精的能樂演員是觀世流梅派的傳家人第二代梅若萬太郎。
在電影《晚春》里,父親和女兒坐在榻榻米席位的前排,父親手里拿著劇本,偶爾看上一眼,似乎是要確認臺上的唱詞。電影里看到的舞臺,是杜若花精正在起舞的場面。前半場鄉女打扮的演員已經更換了衣裝,扮成了王朝時期京都貴族的模樣?；ň^上著冠,戴著假面慢慢起舞,述說古代和歌的濟世功能和藝術至上的神圣。那位旅行僧人坐在舞臺伴唱行列的一側,似乎是在傾聽花精的述說。這時,觀看能樂舞臺演出的女兒紀子,發現父親曾向遠處觀眾席上的一位女士點了一下頭表示致意,而那位女士就是姑媽要介紹給父親續弦的中年喪偶女性。父親向那位女性點頭致意后又專心觀賞舞臺上的演出,可女兒卻再也無心觀賞,沉入了自己的心思。在這個場景里,電影中的人物沒有一句臺詞,只有舞臺上節奏頓挫的伴鼓聲和低沉抑揚的配唱聲。7分鐘,臺上傳統藝術的精妙和臺下人物內心的微動都表現得非常自然、細致。
能樂是日本的傳統藝術,也是日本的無形文化遺產.能樂舞臺的演出,主演者要戴上專用的假面,舞臺側面配有樂隊和伴唱。有許多曲目的題材來自于日本的古典文學。電影導演小津似乎是很喜歡能樂舞臺上帶的假面。在電影《晚春》里扮演父親角色的演員笠智眾先生晚年接受采訪時曾回憶說,他在主演小津導演的電影《父在》(1942)時,小津要求他“請按能面來表演,在我的作品里不需要表情,要無表情”[4]。實際上,能樂舞臺的假面有多種,每一種假面都表現了某種劇中角色的任務內心與性格。小津說的“無表情”應該是指不要演員的人為的表情吧。在電影《晚春》里的能樂舞臺上的那一段花精的假面舞,可以說是演出來了假面無表情下的豐富表情。
電影的后半部是決定出嫁的女兒陪父親去京都旅行的場景,鏡頭里出現了著名的古都文化景觀――京都東山的清水寺,寺內懸建在崖上的木結構佛堂(俗稱“清水寺舞臺”)、龍安寺砂石造型的枯山水的庭園。這兩處可以說都是最有代表性的歷史文化建筑。清水寺是日本古代的名寺,好多古典文學作品里都出現過清水寺的名字。該寺的佛殿最初建于公元798年,后發展為寺院建筑群;龍安寺最初是貴族的別墅,于1450年改為禪寺,1488年建起了方丈及諸堂。位于方丈南側的庭園就是著名的枯山水砂石庭園。據考證,該庭園造于15世紀中期,庭園中白砂石鋪地,配五組塊石群,以表現海洋、島嶼和山巒。電影中的父親坐在方丈的檐下凝視著眼前的枯山水庭園,老人的身姿如黑色剪影。越過這滄桑的背影,庭園里被抽象化了的無限山水也許才是小津要表現的永恒。
注釋:
① 小津在`}共住了11年,49歲~60歲。其墓碑上只刻一個“o”字。
[參考文獻]
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傳統經典文化范文6
對小學生進行中華國學經典教育是思想道德建設的一個有效途徑，是弘揚中華民族優秀文化的必然選擇，也是素質教育的重要環節。古韻悠長，口才文采從誦讀開始，素質氣質自經典升華。實施經典誦讀工程，讓學生反復品味唐詩宋詞經典文化的韻味，悉心聆聽古代先哲的教誨，讓處于信息時代的學生重新感受傳統文化的博大精深和獨特魅力；誦讀中華經典文化，天天詠唱千古名句，讓學生體驗和感知我們民族的偉大靈魂。將誦讀千古名篇傳統文化與現代文明相結合，通過這一教育活動形式，同是讓學生養成“重讀書、重積累”的學習習慣。
《國家“十二五”時期文化發展規劃綱要》中，把關于傳統文化的傳承與保護放在了突出位置，并提出在社會教育中，廣泛開展吟誦古典詩詞、傳習傳統技藝等優秀傳統文化普及活動。
如何把傳統文化滲透于學校教育工作，傳承與發揚中華傳統文化，培養具有傳統中華文化底蘊又充滿時代感的健康一代，我們做了一些探索。
我校于2010年開始嘗試開設國學經典誦讀課程，提出“與圣賢對話，與經典同行”的國學經典教育理念。以誦讀國學經典為主要形式，以課堂教學、開展國學經典誦讀活動為主要手段，以民族精神和情感的全面滲透為主要目的，號召廣大師生積極投入國學經典誦讀活動中，取得了較好效果。
1 學校領導重視，組織機構健全
我校堅持以德治校的方向，把中華文化經典誦讀活動與傳統文化教育、現代教育整合，培養民族精神，提高道德素養，創造經典人生，成為一道亮麗的風景線。我校把國學經典納入學校日常教育教學工作中，成立了學校國學經典教育領導小組，由校長親自任組長，組員由教科處、德育處、教師代表組成。為國學經典教育工作的開展提供組織保障，統一安排，統一布置。同時學校加大宣傳力度，從正面引導全社會和廣大的家長支持學校開展國學經典教育活動，形成全校師生共學經典、共誦經典的氛圍，具體工作由教科處和德育處施行常規管理，制定經典誦讀實施方案，分別由各班語文科任教師負責指導誦讀。
2 編寫校本課程，以校本課程的實施，提高經典文化實施與育人的實際功能
中華文化博大精深，要在不加重小學生負擔的基礎上讓學生樂學，學校從實際出發，遵循由淺入深、循序漸進的原則，精心取舍，確定相對易懂、寓意深刻、朗朗上口的內容為教學重點，做到“三不”即鴻篇巨制不讀、晦澀難懂不讀、含義偏頗不讀，和“三有”即有聲、有色、有形。在容量、時間、內容、方式等方面做出合理的安排。一年級《百家姓》，二年級《千字文》，三年級《三字經》，四年級《弟子規》，五年級《論語》節選，六年級《古詩詞》。各班可以根據實際情況增加誦讀內容。為學管理，學校安排校本課程教材的編寫，取得了較好效果。
學校把國學經典教育與語文課教學相結合，每周安排兩節課作為國學經典教育課，由各班語文教師完成教學任務。教學中教師根據學生的年齡特點和認知水平，對文句的精神實質進行適當的點拔，讓學生誦讀原文，使國學思想播撒在孩子的心田。課堂教學讓學生觸摸到了國學的精彩，提高了學生識字能力、記憶能力、閱讀能力和理解能力，通過熟讀、誦讀、簡單講解，學生達到熟能成誦的程度。為鞏固課堂教學成果，學校“紅領巾”廣播站利用中午（1：00-1：20）時段播放國學經典名曲。
3 堅持與校園文化建設相結合的原則，本著“人人是老師，處處是教室”的誦讀理念，營造濃厚的學習氛圍
在校園內布置文化墻，在樓梯間、教室黑板報張貼經典誦讀圖片、名人警句等，讓學生隨時隨地可以觀看，力求多方位營造國學經典學習氛圍，讓學校無處不體現傳統文化的魅力，使師生耳聞眼見，處處感知傳統文化精神。
4 學習經典，汲取精華，將傳統經典與現代教育相結合
學校將國學經典教育課程和各學科有效地進行整合。語文課教學有針對性地對學生滲透國學經典教學內容；美術課教學對學生進行作品賞析；音樂課教學對學生進行古典音樂賞析；體育課教學把傳統活動滲透在課堂教學中；思想品德課教學對學生進行道德修養教育。把國學的內蘊要求與學生的日常行為規范、文明禮儀和良好習慣的熏陶融合。孩子們吟唱、誦讀《三字經》，使他們從小熟悉自己民族的語言，從而對民族文化產生認同，提升愛國情感。孩子們誦讀《弟子規》，牢記祖先口口相傳的基本的倫理道德，牢記尊敬長者、孝順父母、懂得感恩是中華五千年流傳下來的民族傳統。學生在誦讀經典、熟記名句、提高中文修養和審美能力的同時，懂得了中國的傳統道德規范。學校通過班隊會講古代經典故事、讓學生們與圣賢對話，明確做人的道理；在每周一國旗下講話中融入經典故事、古代名言；在“小手拉大手，文明一起走”、“爭當文明好少年”、“感恩教育報告會”等活動中滲透特色文化，將傳統的文化和精神播撒在學生心靈深處，滲透于學生日常行為之中。
5 以活動為契機，多種方式寓“學”于樂
為展現傳統文化的內涵，激發中小學生對國學經典的興趣，要不斷豐富活動內容，拓展活動方式。比如“經典誦讀書法、繪畫展”“ 經典誦讀手抄報比賽”，把優秀作品制成展板在全校展覽，對優秀作者獎勵經典誦讀古詩詞書籍。再比如文藝匯演，各班排練經典古詩詞朗誦、古典音樂集體舞、古詩詞大合唱等。學生在輕松愉快的氛圍中，不知不覺便接受了傳統文化的教育。
6 建立考評機制
