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兒童教育的正確方法范文1
關鍵詞：自理能力；幼兒教育；兒童教育；培養
中圖分類號：G421；G611 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）06-0046-01
幼兒園生活不同于家庭生活，在家庭中，兒童會得到爸爸媽媽、祖父祖母的照顧。而在幼兒園生活中，兒童則需要學會自己照顧自己，形成必要的自理能力。兒童只有具備自理能力，才能按照自己的意愿實施行為，更好地融入到集體中。因此，利用創新的方法培養兒童的自理能力，找到正確的切入點，是每一位兒童教育工作者的責任。
一、優化兒童教育環境，培養兒童自理能力
關注兒童的生活與學習環境，對于兒童自理意識的形成較為重要。環境，對于兒童的成長十分重要，這是許多教育人士的共識。在幼兒園教育活動中，幼兒教師要關注兒童的個人健康與安全，要關注兒童的情感發展，更要關注兒童所在環境的情緒特點。對于兒童來說，幼兒園是一個陌生的生活環境，一些兒童在入園之初會產生退縮心理，而這種退縮心理不利于兒童自理能力的形成。在兒童教育工作中，幼兒教師要從教育環境入手進行創新，營造有利于兒童自理能力形成的環境，用無形的環境給予他們高效的引導。兒童喜愛生動與形象的事物，在幼兒園教育工作中，利用形象性強、直觀性強與綜合性強的教育環境實施自理能力教學，有利于兒童自理能力的提高。教師要利用物質環境的改造，讓幼兒園像家一樣溫馨和輕松。同時，教師在教育過程中要扮演好爸爸媽媽的角色，讓兒童有安全感。只有這樣，兒童才能大膽地嘗試一些自己可以完成的事情。
二、優化兒童教育方法，培養兒童自理能力
講解兒童自理能力的培養方法，對于兒童的健康成長十分重要。在小班學習階段，兒童具有愛模仿的特點，他們喜愛聽故事、看動畫。培養兒童自理能力，教師可以從兒童喜愛的事物入手，對說教式的傳統教育方法加以創新。
首先，教師可以利用示范法培養兒童自理能力。在教育工作中，教師的一舉一動影響著兒童對于各類行為的判斷。比如，在引導兒童學習每天進入教室換鞋子這項技能時，教師需要每天為兒童作示范。在示范時，教師要利用語言吸引兒童的注意力。在進入教室時，教師可以詢問兒童：“老師要進教室了，需要做什么呢？”這樣，有意讓兒童提醒老師“換鞋子”，能加強兒童對此事的認識程度。
其次，教師可以利用歌謠法培養兒童的自理能力。在剛剛入園時，一些兒童并不會自己洗手，不知道正確的洗手方式，教師可以將洗手的技能與要求編成一首輕快的歌謠，讓兒童一邊洗手一邊唱，按照歌謠的要求去洗手。像“卷起衣袖，打濕手。拿起肥皂，搓搓手。搓手心，搓手背，搓搓手指，干凈凈。沖沖干凈，甩甩水，毛巾拿來，擦一擦”的小歌謠能夠讓兒童快速記住洗手的步驟。教師積極利用豐富的方法引導兒童養成自理能力，掌握基本的生活技能，有利于兒童成為自己的主人，實現教育目標。
三、加強家園合作，培養兒童自理能力
家園合作，是讓兒童掌握自理技能、鞏固自理技能的有效方法。在培養兒童自理能力時，重復與監督是十分重要的。兒童的情緒不穩定、行為不穩定，在形成良好習慣的過程中經常會出現起伏變化的問題。培養兒童的自理能力，是幼兒教師的責任，更是家庭的責任。加強兒童教育工作者與家長的合作，利用家園合作為兒童提供一體化教育，有利于兒童養成良好的生活習慣。教師要經常與家長溝通，請家長在家以幼兒園的標準去要求兒童自己的事情自己完成，讓家長了解兒童在園內學習了哪些新的生活技能。同時，教師應當利用家長會的機會，向家長傳遞正確的自理能力培養方法，并指出兒童自理能力不足的原因。讓家長從溺愛孩子的陳舊思想中走出來，給兒童機會去自主實踐，并允許兒童犯錯。
四、利用主題活動，培養兒童自理能力
借助主題活動，讓兒童建立自理意識，為個人自理能力的提高感到高興，能夠給兒童提供積極自立的動力。自理，是自立的前提條件。結合主題活動打造更加寬廣的舞臺，吸引兒童的注意力，激發其自理積極情感，有利于自理能力培養效果的優化。正常來講，兩歲的孩子已經具有自主吃飯、喝水、穿衣的意識，三歲的孩子可以獨立吃飯、穿衣。但幼兒園中的一些兒童沒有達到正常標準，這是家庭教育的失敗，也是兒童教育的阻礙。教師可以利用兒童喜愛的卡通形象設計主題活動。比如，在吃中午飯時，教師可以利用“喜羊羊吃飯”的主題活動引導兒童自主用餐，讓兒童爭做最棒的喜羊羊。為了規范兒童的用餐行為，也可以借助“小公雞和小漏嘴”的活動引導兒童做到吃飯不掉飯菜，并形成良好的習慣。
五、結束語
綜上所述，在兒童教育過程中關注兒童自理能力的培養，是兒童教育改革的要求，更是提高兒童生活能力的必然選擇。因此，教師要關注兒童自理能力的形成與發展，通過正確的引導讓兒童積極自主地建立自理能力，做到自己的事情自己做，從而促進兒童健康成長。
參考文獻：
兒童教育的正確方法范文2
關鍵詞：學前特殊兒童教育；原則；問題；舉措；分析
學前特殊兒童教育主要是針對那些在6歲之前因發展異常和其他原因造成的特殊教育需求的兒童，針對學前特殊兒童進行的教育指的就是學前特殊兒童教育。在我國，學前特殊兒童教育產業起步較晚，主要是國家政策的扶持力度較弱，而隨著我國幼兒出生數量的減少以及家庭對幼兒的重視程度提升，越來越多的學前特殊兒童開始尋求學前特殊兒童教育，所以有必要對其進行深入的研究，并改善當前學前特殊兒童教育供不應求的現狀。
一、學前特殊兒童教育原則
首先是全面性原則，學前特殊兒童教育的目的在于為存在特殊教育需求的兒童提供全面的教育服務，這就意味著不能單純的針對特殊兒童的弱項而放棄其他方面的教育。在保障學前特殊兒童教育全面性的基礎上，教師需要妥善處理教學與康復之間的關系、幼兒德智體美教育的關系、全面與個性發展的關系，特殊幼兒教育過程要兼顧常規教學還要考慮特殊的康復需求，同時也要像面對普通兒童一樣進行德智體美教育，促進兒童的綜合能力提升，最后還要鼓勵兒童在全面發展的同時發揚自身個性。
其次是個別化原則，學前特殊兒童教育不同于普通兒童的學前教育，每個兒童的具體情況千差萬別，因此在制定教育任務指標時必須根據兒童的具體情況進行設計，也就是針對兒童的個別情況制定教育計劃，這其中既要考慮到對幼兒的尊重，還要根據幼兒的實際情況給與足夠的教育指導，輔助其完成學前特殊教育。
第三是直觀性原則，在學前特殊兒童教育期間，必須區別于普通的學前兒童教育，采取更為直觀的教育方式，比如利用其既得生活經驗和強烈的色彩對比等來吸引特殊兒童的注意力，從而達到教育的目的。在直觀教育時，必須考慮到特殊兒童自身的特點、學前特殊兒童教育機構的特點和特殊兒童的家庭情況，綜合考慮來保障直觀性教育的可行性和有效性。
最后是趣味性原則，趣味性原則是指在教學活動中教師應使各個教學環節充滿趣味，以引導特殊幼兒濃厚的學習興趣，激發特殊幼兒學習的積極性和求知欲。學前特殊兒童教育主要采取組織興趣活動、設置特色教育環境和提供教育玩具等方式來提高學前特殊兒童教育的趣味性。
二、學前特殊兒童教育現存問題
1.法律法規不健全
我國沒有專門系統的針對學前特殊教育的法律，有些零星的條款只是部分涉及特殊教育。而特殊教育立法是特殊教育發展的強大助推劑，因此我國政府把特殊兒童教育置于整個教育事業發展的優先地位，努力推進、完善我國特殊教育的法制化進程。
2 缺乏家長支持
對于家庭而言，特殊兒童的存在使其既痛心又難以接受，從主觀上既想恢復特殊兒童的身體狀況，又因負面情緒不愿意讓其過多接觸社會，這樣的情緒不利于特殊兒童接受正規的學前教育，特殊兒童在長大后也更難以融入社會。
3 師資力量薄弱
無論普通幼兒園還是民辦的康復教育機構，從事學前特殊教育的教師主要來自幼兒師范專業。從我國目前的幼兒師資來看，即使有些教師接受過一定的特殊教育培訓，但與專業的教師相比，仍然相差甚遠。
三、改善我國學前特殊兒童教育現狀舉措
1.規范特殊教育法律法規體系
從法律層面來看，針對學前特殊兒童教育的法律法規還需要進一步規范，旨在通過強化法律責任來保障特殊兒童的學前教育權利。只有完善我國特殊教育的法制化進程，才能迅速提高我國殘疾兒童的入學率，切實解決當前現實中最緊迫也是最棘手的難題。
2.轉變家長觀念
家長與教師不斷地探討適合的教學方法與教育思想，提供孩子特殊需求的教學內容，發揮孩子的潛能。鼓勵家長讓孩子盡早接受專業的治療與安排，以提早進行學習與補救，并配合學校的教學活動，融入居家生活中。幫助家長對融合教育形成正確的態度，并了解其重要性。
3.培養師資隊伍
首先，加大師資培養力度，目前我國高等院校特殊教育專業畢業生少，加上各種原因的流失，當前特教師資遠滿足不了實際需要。其次，教師素質直接關系到學前特殊教育的質量。理順特殊教育師資培訓的管理體制，積極推進特殊教育教師職前職后一體化，高等師范院校的特殊教育研究水平要盡快提高。
四、結語
學前特殊兒童教育是對我國平等教育理念最直觀的體現，在我國任何一名兒童都有受教育的權利和義務，包括特殊兒童，因此在學前特殊兒童教育領域的投入必須逐漸增大，從上述分析也可以看出，學前特殊兒童教育在滿足特殊兒童基本教育需求的同時，還擔負著引導學前特殊兒童身體康復與接觸社會的責任與義務，這使得學前特殊兒童教育壓力更大。無論是從社會關注、法律制度上，還是在資金投入與人才隊伍建設上，學前特殊兒童教育領域都存在著巨大的提升空間，這需要整個社會的努力來實現。
參考文獻：
[1]周伶俐.特殊兒童的發現與培養――電影《地球上的星星》觀后感[J]. 新課程（教研）. 2010（08）
兒童教育的正確方法范文3
關鍵詞： 盧梭 《愛彌兒》 兒童教育思想
《愛彌兒》是18世紀法國啟蒙運動思想家盧梭撰寫的一本教育專著。作為西方教育史上的三大里程碑之一，《愛彌兒》批判了當時教育中強迫灌輸道德和知識之危害性，開啟了自然教育的新時代。在《愛彌兒》中，盧梭對兒童教育有著較為深入的論述，其自然教育的思想更是體現于兒童教育之中。其中有關兒童教育思想的論述至今對我們仍有現實的借鑒意義。
一、兒童教育的目的觀：回歸自然的教育
盧梭認為，人的本質是自由的，在自然秩序中，人人都是生而平等的。而教育，從生活開始，從生命出發，在自然初懵狀態下，我們就開始了我們的教育?！拔覀円婚_始生活，我們就開始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的，我們的第一個教師便是我們的保姆”。①
教育，需要遵循自然的法則，盧梭主張讓兒童遵循自然之路前進，家長和教師的愛護和干預反而會阻礙孩子成長的進程?！白裱匀唬o你畫出的道路前進……這是自然的法則。你為什么要違背它呢？由于你想改變這個法則，結果是毀了孩子，阻礙了它對孩子的關心照料取得成效，這一點，你難道還不明白嗎？”②盧梭認為，教育要適應兒童身心發展的規律，這是符合自然性的，因此，必須在正確的時間教給兒童正確的知識，提早學習或延后學習的做法都是不對的?！澳銥槭裁从惨麪奚m合于他今天學習的東西，而去學習他未必能夠長成到那樣大的年齡的人才適合學習的東西呢？……就我所知，要提早學習是不可能的”。③“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造就一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童”。③
盧梭之所以主張順從兒童天性的消極教育，主要是因為他培養的“自然人”思想是建立在“性善論”這一人性學說基礎上?！霸谌说男撵`中根本沒有什么生來就有的邪惡”，④人性之所以善，是因為人有天賦的良心。盧梭把良心看成是天賦的趨善避惡的道德本能，是優良道德的先天原則。他認為若僅僅以理性來作為道德的基礎，常會使人在自愛和愛人相矛盾的時候徘徊不定，若有了良心的指導，就會很快做出決定了。［1］可以說，盧梭關于人性的學說構成了他兒童教育觀的理論基礎。
二、兒童教育的師生觀：和諧的師生關系
（一）教師的條件和職責
盧梭認為，教師是一個崇高的職業，當教師必須受過良好的教育，更為重要的是，擁有高尚的靈魂和美好的德性。盧梭將教師稱為導師，“問題不在于他要拿什么去教孩子，而是要他指導孩子怎樣做人。他的責任不是教給孩子們以行為的準繩，他的責任是促使他們去發現這些準繩”。⑤
教師不能是醫生、哲學家和僧侶，因為盧梭認為，這些人會改變人之天性，“使人自甘墮落，忘記了應該怎樣死去”。⑥
（二）師生關系
1.教師不應該使用權威，讓孩子屈服。
“當你試圖說服你的學生相信他們有服從的義務時，你在你所謂的說服當中就已經是摻雜了暴力和威脅的，或者是更糟糕的是還是摻雜了阿諛和許諾?！苯處熓褂脵嗤购⒆忧暮蠊荒苁鞘购⒆釉絹碓胶ε潞吞颖芾蠋煟辉俸屠蠋熡行湃魏团笥训年P系，甚至為了逃避老師的懲罰而采取奸詐、說謊和虛偽的行為。盧梭主張，應該按照學生的年齡去對待學生，不能對他采取命令的方式?！耙顾私?，使他的行動受到拘束的，是他的體力而不是別人的權威?！雹摺安灰獙δ愕膶W生進行任何種類的口頭教訓，應該使他們在經驗中得到教訓?！雹?/p>
2.教師應該充分了解學生。
盧梭明確指出，只有充分了解兒童，才能對兒童進行有效的教育?！澳惚仨毢煤玫亓私饬四愕膶W生之后，才能對他說第一句話”。⑨究竟怎樣才能深入全面地了解學生呢？緊接著盧梭提出了了解兒童的一個重要原則，即讓兒童的“性格的種子自由自在地表現出來，不要對他有任何束縛”，“以便全面地詳詳細細地觀察它”。⑩
3.教師需要獲得學生的信任。
盧梭認為，兒童的第一個情感是“愛他自己”，從這一情感產生出的第二個情感是“愛同他親近的人”，因為，兒童對人的認識“完全是根據那個人給予他的幫助和關心”。{11}所以，盧梭特別強調教師與兒童的密切交往，以贏得兒童的信任，“如果可能的話，我希望他本人就是一個兒童，希望他能夠成為他的學生的伙伴，在分享他的歡樂的過程中贏得他的信任”。{12}
4.教師要用愛心去感化學生。
“當你的學生一看出你對他的愛護照料價值的時候，只要你自己不說有多大的價值，他是會感覺到它有多大的價值的，從而使你在他的心中享有任何力量都無法摧毀的威信”。{13}要把學生造就成“既能行動又能思想的人”，就必須“用情感使他的理性臻于完善”。
三、兒童教育的教學觀：興趣和方法的教學
（一）教學內容
盧梭在愛彌兒的兒童時期（2―12歲），主要進行的是體育教育，目的是為了訓練身體的感官。對德育、智育和美育等方面雖有提及，但內容鮮少。
1.德育。
（1）抑制憤怒、固執等不良情緒；
（2）嫉妒和黑暗的恐懼，使之不做壞事，學會寬容和忍耐。
2.智育。
教授營養學、幾何等科目。
3.體育。
感官訓練。不止鍛煉體力，還要鍛煉一切指揮體力的感官。
4.美育。
教授美術、音樂等科目。
（二）教學方法
1.實踐教學法。
盧梭主張“做中學”的思想，愛彌兒的許多知識和概念都是從勞動和實踐中獲得的。盧梭認為，只有親身經歷的知識，才能為人所充分地接受和理解。“孩子在鄉間生活，就可以獲得一些田間勞動的概念；只要他有觀察的能力和空閑的時間，就可以做到這一點”。{14}盧梭試圖讓愛彌兒通過種植蠶豆這項勞動，自然地產生財產這一觀念。{15}
2.因材施教（因性施教）。
盧梭認為:兒童不但與成人有區別，兒童本身也因年齡階段不同而表現出不同的特點。同時，人們應該注意兒童天性在個體間也是有差別的。因此，他主張要適應兒童的個別差異和個性特征。“要知道哪一種培養道德的方法最適合于他，就必須對他特有的天資有充分的了解。每一個人的心靈有它自己的形式而不能通過其他的形式教育，才能使你對他花費的苦心取得成效”。{16}盧梭還認為，如果如果我們能夠按照兒童的天性、個性特點去施教，就可以培養出有見識、有性格，身體和頭腦健康，道德完善，有良好修養，具有新價值新信念的人。
因性施教是盧梭因材施教的另一個方面的體現，盧梭認為，男女雖然都具有人類的特性，但是兩性之間畢竟有所不同，他主張要尊重兩性之間的差異，根據性別實施不同的教育，只有這樣，才能促進男女健康的成長。他以第五卷為例，專門論述了蘇菲的女子教育。
3.智育和體育相結合。
盧梭主張將體育和智力結合起來，他認為只有身體健康，智力才會得到發展。“如果你想培養你的學生的智慧，就應當培養他的智慧所支配的體力。不斷地鍛煉他的身體，使他健壯起來，以便他長得既聰慧又有理性，能干活，能辦事，能跑，能叫，能不停地活動，能憑他的精力做人，能憑他的理性做人”。{17}
4.激發學習欲望，增進學習快樂。
盧梭認為，如果勉強孩子去學習他們不喜歡的東西，就好比給孩子施加了一項刑罰。但是，如果你能夠用學習去增進他的快樂，那么他就會立即喜歡上學習。盧梭在《愛彌兒》中舉了個例子：愛彌兒接到父親或母親的請柬，邀請愛彌兒去劃船或游玩，可是愛彌兒不認識字，又找不到可以將請柬念給他聽的人，久之，愛彌兒因為不認識字而錯過了游玩的時間，在這種現實利益的驅動下，愛彌兒就自然而然產生了識字的欲望，即使老師不要求，他也會自覺地讀書和識字且不產生厭惡的情緒。
四、啟示
盧梭的兒童教育觀中包含著自然教育的思想，他主張保護孩子的天性，讓孩子自由地發展，激發孩子學習的欲望，在快樂和實踐中學習。這些思想在當時雖然遭到了封建統治階級的強烈反對，但是恰恰適應歷史的潮流，推動社會的發展，更是教育史上的一座里程碑，因而，盧梭的兒童教育觀蘊含著豐富的歷史和現實意義。
在大力提倡素質教育的今天，仍然有不少學校將生源和升學作為辦法目標。為了提高升學率，不惜犧牲學生的課余活動時間，大大地剝奪了學生玩的權利，學生沒有自己的興趣和愛好，只能被逼迫著去學習。這種無視學生年齡特征、身心發展、興趣及愛好，不注重對學生的情感教育的做法，正是“不把兒童當兒童看”的典型表現。有些家長對孩子在生活上溺愛，有求必應，造成了孩子長大以后自理能力差、道德敗壞，這些都是不遵循兒童自然發展規律、不順應兒童的天性、不了解和尊重兒童的表現。
對于現實中兒童教育的不少問題，盧梭在《愛彌兒》中都給予了回答，其中不少教育兒童的做法至今仍值得人們去借鑒。因此，對《愛彌兒》中兒童教育觀的研究是值得人們關注的課題。
注釋：
①盧梭著.李平漚譯.愛彌兒［M］.商務印書館，1978：13-14.
②③④⑤⑥⑦⑧⑨盧梭著.李平漚譯.愛彌兒［M］.商務印書館，1978：23，235，91，88，31，3693，94，97.
⑩{11}{12}{13}{14}{15}盧梭著.李平漚譯.愛彌兒［M］.商務印書館，1978：97，290，35，235，104，106.
{16}{17}盧梭著.李平漚譯.愛彌兒［M］.商務印書館，1978：97，138.
兒童教育的正確方法范文4
【關鍵詞】留守兒童；家庭教育；學校教育；社會工作介入
1、引言
農村留守兒童是指父母雙方或一方流動到其它地區，孩子留在戶籍所在地并因此不能和父母雙方共同生活在一起的14周歲及以下的兒童。
農村留守兒童是農民外出務工或經商的產物，父母角色的缺失，對孩子生理，心理等方面都產生巨大的影響。根據全國婦聯提供的數據顯示，中國農村目前“留守兒童”數量已經達到了5800萬人，并且呈現繼續增長的趨勢。57.2%的留守兒童是父母一方外出，42.8%的留守兒童是父母同時外出。留守兒童中的79.7%由爺爺、奶奶或外公、外婆撫養，13%的孩子被托付給親戚、朋友，7.3%為不確定或無人監護。留守兒童高度密集在重慶、四川、安徽、江西、河南、湖北和湖南等省區。在這些地區中，留守兒童結構以完全留守兒童或母外留守兒童為主體；母外留守兒童與單親留守兒童比例較高的地區，是留守兒童教育問題突出的地區。
農村留守兒童由于與父母其中一方或者雙方長期分離，家庭的基本教育得不到保障；農村經濟發展水平落后，導致學校教學條件及師資力量不能很好的滿足留守兒童的教育需求。父母監護的缺失，政府對農村留守兒童教育不夠重視，農村學校無力轉變教育職能和社會對農村留守兒童教育觀念淡漠，使得留守兒童的受教育狀況令人擔憂。
2、留守兒童教育中存在的問題
2.1 留守兒童家庭教育缺失
父母常年在外打工，不能直接照顧子女，很多家長都采取了隔代教養的方式，將兒童交給祖輩撫養。由于年齡和身體原因，兒童通常在祖輩那里得不到良好的照顧，也有些家長教育觀念落后，往往對兒童重養輕教。由于留守兒童與監護人的特殊關系，監護人對留守兒童的教育出現了兩種強烈反差，要么嬌寵溺愛，要么放任不管，加之部分家長不重視子女的教育，從而使留守兒童的家庭教育出現了問題，嚴重影響了這些留守兒童的健康成長。
由于臨時監護人文化水平不高，沒有足夠的能力去輔導孩子的學習，導致留守兒童的學習成績得不到提高。監護人或忙于家務，或年齡偏大、思想落后、身體欠佳，對孩子的家庭教育重視程度嚴重不足。大多數留守兒童缺乏學習自覺性，具體表現為經常逃課、不按時完成作業、違反學校的紀律、漠視教師和家長的批評，榮辱觀淡化，對自己的學習生活失去信心，難以得到教師和家長的認可。
2.2 留守兒童生存安全和心理健康問題
由于父母雙方或一方外出務工、經商，導致農村留守兒童家庭教育基本的環境和條件發生了巨大改變。由于監護人的角色缺失，農村留守兒童的生存安全問題存在較大隱患，近年農村留守兒童意外傷亡事件屢有發生。農村留守兒童由于缺乏父母一方或雙方在成長過程中的陪伴，心理健康的發育易出現缺陷，嚴重影響了兒童人格和心理的健康成長。大多數留守兒童性格孤僻、冷漠，且脾氣暴躁，容易動怒，內心封閉，情緒低落，缺乏愛心，不愿意主動交流。李慶豐在2002年研究中指出，代行監護之責的親人或朋友，他們自身素質和心態對兒童健康發展產生諸多不利影響。
2.3 教育經費不足，農村學校教學條件較差
根據教育部提供的數據，我國農村“普及九年義務教育”欠債高達500多億。因為經費不足，農村學校辦學條件差，許多小學教學設備缺乏，甚至基本的教學手段都難以滿足。教育經費已經成為制約我國農村教育發展的“瓶頸”。其次，我國義務教育實行“地方負責，分級管理，以縣為主”的管理體制，在這樣的制度下，農村普及義務教育經費的實際上是由縣、鄉政府和農民共同承擔，這樣，農村的教育經費來源就決定于縣鄉的經濟發展水平。但是，目前我國城鄉收入水平差距較大，農村學校只能勉強支付教室的基本工資，甚至有時還會出現拖欠工資的現象，由此造成師資的嚴重流失和缺乏?！皢蜗蛄鲃印币彩窃斐赊r村師資力量不足的一個重要原因。貧困農村的中小學里，一個教師身兼多職，需要帶好幾個年級、同時帶幾個班。同時，優秀教師向上流動，進一步導致農村教育水平發展緩慢，與城市教育水平差距越來越大。此外，教師年齡結構不合理，因為長期缺乏新鮮力量的注入，一些比較年輕、比較優秀的教師向上流動，導致農村小學教學隊伍嚴重老化，情形日益嚴峻。
3、社會工作介入農村留守兒童教育的對策與思考
3.1 社會工作介入留守兒童的家庭教育
社會工作介入是社會工作者依照自己的助人價值觀去設計和實施助人活動，并積極吸引受助者主動參與活動，相互配合與協調，從而達到助人的目的的過程。在這個過程中，社會工作者既是直接服務的提供者，也是案主的支持者、倡導者、管理者，還是資源協調者和政策影響者。針對上述留守兒童教育中存在的問題，社會工作可以從以下方面介入，去幫助解決留守兒童在家庭教育中遇到的問題。
兒童教育的正確方法范文5
【關鍵詞】顏之推兒童教育理念
【中圖分類號】G40－09【文獻標識碼】A【文章編號】1006－9682（2012）04－0048－02
【Abstract】This paper analyzes the concepts of children’s education about Yan Zhitui from five aspects: paying attention to early education, language education, appropriate home education, paying attention to environmental education and moral education. Being based on which, then elucidate the considerations on the ideas of children’s education about Yan Zhitui.
【Key words】Yan ZhituiChildren educationConcept
一、問題的提出
聯合國兒童基金會執行主任卡羅爾·貝拉米說：孩子的早期階段，大腦的信息傳遞通道迅速發育，支配孩子一生的思維和行為方式的運動元也處于形成階段。當孩子學習說話、感知、行走和思考時，他們用以區分好壞、判斷公平與否的價值觀也正在形成。不可否認，孩子早期階段是孩子一生中最易受外界影響的階段，也是最需要社會關懷的階段。因此關注兒童教育成為當前社會發展的一大趨勢。［1］ 當我們非常重視孩子的教育時，問題又出現了，由于眾多的西方兒童教育理念的涌進，諸如蒙臺梭利感統教育；華德福教育；瑞吉歐音樂教育……這些教育理念曾一度充斥著我們的眼球，在眾多的教育理念中，我們應堅持什么成為一道難題，因此我們有必要重溫兒童教育理念的經典。在這些經典之中，筆者認為挖掘顏之推的教育思想有利于我們理清自己的兒童教育理念。因為他的家庭教育思想是我國古代家教理論的代表，在兩千多年的封建社會里備受推崇，而且他的《顏氏家訓》也是我國現存最早的一部家庭教育專著，內容豐富，體例完備。［2］
二、顏之推的兒童教育理念
1．重視早期教育
顏之推認為幼年期的教育是人生打基礎的階段，因此顯得特別重要，而且要及早進行。其在書中說：“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也?！保?］ 這句話指出，幼年期的兒童，精神專一，思想纖弱，心底純凈，極易受環境“侵染”，因此早期教育對孩子而言，成效是易顯的，是教育的最佳時機。孩子長大后，再給以禮樂教化，則成效就如秉燭夜游，微微弱弱。因此我們要重視孩子的早期教育。對此，他還以自己的親身經歷加以驗證：“吾七歲時，誦讀《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘。二十以外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣?！边@是從側面說明兒童期具有驚人的記憶力，當然，也是對孩童時代學習情況的總結，精神專一很容易記下所讀、所學。心理學上所說的關鍵期，與此具有內在的一致性，即在兒童成長的關鍵期，給予適當的教育，對其成長產生的積極影響會持續一生。關鍵期的教育好似為兒童準備的精神食糧，營養全面且可口美味，會讓其更茁壯地成長。［4］ 值得一提的是，早期教育目的是要促進兒童身心的均衡全面發展，而不是忽視兒童身心實際發展水平的逾越式發展。重視早期教育不是用超越孩子承受能力的方式培養他們。就兒童早期教育而言，培養良好行為習慣才是首要的，同時將道德教育融匯其中，這樣的教育，才是成功教育的良好開端。
2．重視語言教育
語言是溝通交流的工具，是心靈契合的表達方式。顏之推十分重視兒童的語言教育，把它視為兒童期學習的一項重要內容，他以自己子女的教育為例來說明語言教育的重要性：“吾家兒女，雖在孩稚。便漸督正之。一言訛替，以為己罪矣。云為品物，未考書記者。不敢輒名，汝曹所知也。”指的是，一事一物，未經考證，不隨便稱呼。做父母的應當知道，在孩子學語時期授以正確的發音，可以規范孩子的語言。父母是孩子的第一任教師，也是孩子的終身教師，如何扮演好對孩子人生最重要也是影響最大的教師，是每位家長都應思考的。從在孩子面前規范自己的語言做起，不要認為幼兒不知曉成人的言語。其實語言這項技能往往是在不斷的重復中完成學習的，很多時候不太理解的詞語也能被深深地刻在擁有“白紙樣”大腦的孩子心中。［5］ 所以，家長們應當慎言慎行，為下一代樹立好榜樣，讓下一代處在一個良好的語言環境中，以促進其未來的健康成長。
3．適當的家庭教育
現今的孩子多是父母的掌上明珠，就實際了解和觀察來看，父母對子女的愛遠遠超過教育所應持有的態度。許多事情父母都一手操辦。諸如，上了幼兒園，吃飯時桌面上撒的飯粒比吃的還多，不會系鞋帶的小朋友大有人在；孩子跌倒了，大多數父母會立即上前扶起孩子，而不是由他自己站起來或爬起來；出于安全考慮，父母過多地限制孩子的自由，過多地干涉他們學習、認識事物的過程。在點滴的生活中，父母給予孩子太多人為的不必要的“幫助”，當然，不可否認他們的本意是好的。但是，父母或許沒有考慮過孩子們心理會呈現一個什么狀態。他們遇到困難時不是想到怎么解決，而是首先想到父母。父母會為他們做好這些事，父母儼然成了他們手中的拐杖。這些被給予過多幫助的孩子，長大后，感情脆弱，經不起挫折，容易產生心理問題。這種狀況在都市孩子群中尤為明顯。所以，對大多數父母而言，當孩子懂事時，放手不失為一種好的教育方法。寬松的環境造就獨立、自主的孩子。因為每個人的成長都需要空間，給予孩子們應有的成長空間，讓他們自己學會長大，讓他們享有本應屬于自己的權利。父母、子女保持良好的溝通和交流，對子女生活、學習、心理成長的給予適當的指導與輔導，其所產生的效果要比過多“保護”產生的效果要好得多。［5］
4．重視環境教育
生于官宦世家的顏之推繼承儒家思想的內核，孔孟的“慎擇友”思想在他的家訓中有所彰顯。顏之推重視為子女生活選擇較優良的鄰友環境。因為童蒙幼小，思想極易被外界侵染，古時孟母三遷就是最好的證明。童年稚子，學習的過程多數是一種模仿，身邊鄰友的影響可能大于父母實施的教育，所以，環境不能不考慮，朋友不能不體察。正所謂“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！焙⒆拥某砷L環境，造就著他們的性格。就如絲之染色，染于黃則黃，染于蒼則蒼。周圍的環境正如染色的顏料，給予孩子和諧的環境，孩子的成長會多一些甜美。環境對孩子潛移默化的影響是明顯的，因此父母要特別注意。現代心理學研究證明，在和諧家庭中長大的孩子，性格多溫和，善于與人相處。而在氣氛緊張的家庭中成長的孩子，性格中多有暴力傾向，有的孤僻、不合群、不愿與人交往。并有較為沉重的心理負擔。作為父母，努力為孩子構建快樂的家庭環境，會給孩子的成長過程添加更多美好的記憶。環境可以改變，但孩子的成長過程卻是不可逆轉的。所以，務必在不可逆的人生歷程中，力求為孩子營造優良的環境。［5］
5．重視道德教育
顏之推承襲了孔孟以孝悌仁義等道德規范為主要內容的傳統，非常重視子女的道德教育。他認為對兒童的道德教育應以“風化”為主，父母對子女多一些身教，少一些長篇大論。長輩們要多用榜樣的方式示范，讓兒童在潛移默化中受到影響。鑒于當時士大夫子弟多紈绔的現象，他指出要教導子女樹立遠大的志向，擁有高尚的氣節。因為只有確立遠大的志向，才能經得起磨難，才能成大器，“有志尚者，遂能磨礪，以就素業；無履立者，自茲墮慢，便為凡人。”道德教育歷來是教育兒童的首要任務，父母對子女的道德教育投入的精力越多，收效也就越大。當然，對待兒童的道德教育，父母不能絕對地樹立一個完美的道德標準，期待兒童擁有超越年齡段的高智慧，是不現實的。兒童的成長，其道德內化是一個漫長的過程。班杜拉的模仿學習理論認為，兒童對事物的認識，是從模仿開始的。周圍的任何事物都在兒童的眼中和心里，其一直用自己的眼睛關注著周圍的事物，其往往會看到大人們所忽略的東西，就算這些東西是呈現在大人眼前的。如一個小孩上街玩，有人說了句臟話，父母當時并未在意，孩子當時并未模仿，但后來的某一天，當他生氣時，突然說出那句臟話，即兒童對事物印象的形成，是潛意識在發揮作用。道德教育的目的在于孩子能成長為有自制能力的人，而不是一個一直需要被人監督和管教的人。現代家庭教育中，對兒童的道德教育、理想教育，更多的是圍繞學習進行。強調學習，關注考試。孩子所有心思都必須用在學習上，除了義務教育的在校學習，還要上各類輔導班。［5］總之，顏之推認為，要教育子女形成良好的道德品質和良好的行為習慣，長輩應注意自己的言行，為子女做出表率。
三、對顏之推兒童教育理念的思考
通過對以上顏之推有關兒童教育理念的分析，筆者認為，兒童教育是他實現改良衰微的士大夫教育的前提，顏之推提倡兒童教育的根本目的是為了培養士族階層的統治者奠定基礎。但摒棄其統治階級的政治目的，其關于兒童教育的諸多見解是有價值的并能引起我們的思考。
首先，過度重視早期施教，讓我們步入了孩子語言學習的誤區：隨著社會的進步和發展，人們的生活觀念、文化水平在不斷地提高和改變，獨生子女家庭已成為現代社會的主要家庭類型?，F代家長的整體素質得到了很大的提高，對兒童教育的認識比以前更多，但也存在著盲目性和互相攀比的心理?？吹絼e的孩子學習外語，也要自己的孩子學外語。有些家長盲目的認為語言教育越早越好，從小就教孩子學習外語，但卻忽視了母語教育，殊不知母語學不好對后繼的語言學習會產生更大的影響。一代國學大師辜鴻鳴是一位中西貫通的大學者，他并不是從小就學習外語的。實驗證明早期母語語言教育與兒童后繼語文能力發展呈正相關，良好的早期母語語言教育有助于兒童思維的敏捷、縝密、深刻，為個體后繼語文學習和其他學科學習奠定了良好的基礎，因此，要充分關注兒童語言能力尤其是母語能力的培養，不要忽視了兒童早期母語的教育反而注重外語的學習，這樣反而得不償失。［6］
其次，我們的兒童教育走入了一個誤區。那就是道德、情感教育在現代家庭中的缺失。家庭成了學校教育的延續，家長圍著學?？荚囖D，學校老師也是圍著考試轉，所有的一切都是為了考試，而忽視了對孩子思想品德的教育，包括正確的政治思想、高尚的道德情操和正派的生活工作作風等。道德、情感教育在現代家庭中的缺失是一件讓人憂慮的事。盡管顏之推的道德教育也是以封建社會儒家的孝悌人倫為基本目的的，但其所倡導的孝順父母、兄弟友愛仍值得我們借鑒?，F代的孩子大多是獨生子女，因而成了全家的中心，全家的重心都集中在他一個人身上。孩子從小就生活在一種被愛包圍的環境中，要什么有什么，結果造就了他們自私的個性，他們不懂得如何愛他人、照顧他人、關心他人。作為現代家長，有必要考慮我們所給予孩子的愛是否處于合理的范圍，有必要思考在孩子成長的過程中，給予他們一些嚴格的磨練和挫折教育。我們要讓孩子學會真正意義上的生存，學會去善待周圍的人和物，這才是我們教育目的之所在。［6］
注 釋
1 鮑秀蘭.0～3歲兒童教育的重要性［J］.實用兒科臨床雜志，2003（4）
2 秦海燕.顏之推家庭教育思想研究［D］.福建師范大學，2009
3 顏之推.顏氏家訓［M］.太原：山西古籍出版社，2001
4 〔意〕蒙臺梭利.童年的秘密（金晶、孔偉譯）［M］.北京：中國發展出版社，2006
兒童教育的正確方法范文6
在傳統的教育思想中家長基本秉承著“長者本位”觀。家長們素來認為他們對幼者有一種“恩”的關系。但是有“授恩”，就有“報恩”。魯迅諷刺道：“他們以為父對于自由絕對的權利和威嚴，若是老子說話，當然無說不可，兒子有話，卻在未說之前早已錯了。”在“長者本位”觀的驅使下，使得幾千年來的父子關系變成了一種奴役和被奴役的關系。
對此，魯迅在1919年10月發表了《我們現在怎樣做父親》一文。文中提出了“以幼者弱者為本位”的觀點，對“忠”“孝”思想的批駁并提出以“愛”代“恩”的思想。同時魯迅舉例說“一個村婦哺乳嬰兒的時候，決不想到自己在施恩，一個農夫娶妻的時候，也決不是以為將要放債”而一味說‘恩’”。對“恩”觀進行了否定，即是否定了長者對幼者索取“恩”債的權力，使得長幼關系趨于平等。唯有家庭的平等，兒童才會在未來追求社會的平等，思想的平等。
二、“父范”思想
怎樣才能算是一個合格的“人之父”呢？魯迅提出了“父范教育”的思想。要想培養優秀的孩童首先應該從自己著手，魯迅對父母提出的第一個要求就是要“愛己”。唯有先愛己，才能愛他人。父母還要具備完善的精神，“父母也應預備一種能力，便是自己雖然已經帶了過去的色彩，卻不失獨立的本領和精神，有廣博的興趣，高尚的娛樂”。不能以自己精神上的缺陷來影響兒童，父母要給兒童以健全的體魄，保護他們的天性使之免受封建倫理的戕害。因為，唯有具備“有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神”孩子們才能“在世界新潮流中游泳不被淹沒”。以自己健康的體魄和健全的精神為幼者“服務”。這正是對“長者本位觀”把幼者作為自己“幸福的材料”的顛覆。
三、盡力的教育
1.正確理解兒童獨特心理
兒童的心理特征不同于成人，具備獨特的身心發展規律，呈現出一種天馬行空的思維狀態。惟有深入的了解才能夠采取正確的措施，一味蠻做只能大礙于孩子的發達。魯迅在百草園得到許多知識，觀察了自然界中生命現象，到三味書屋詢問知識得不到解答，“‘怪哉’是怎么回事？”教書先生不予解答與課本無關的問題，挫傷了孩子求知欲?！讹L箏》一文中，魯迅說弟弟從小躲在屋里制作風箏，被自己發現就踏扁了，認為玩風箏是沒出息的，后來讀過外國兒童教育專著，知道“玩是孩子的天性”，就自責當年對弟弟粗暴。因此，在教育孩子的過程中，要保護兒童的好奇心，激發兒童的想象力和求知欲。
2.采取恰當的教育方式
教育的方式和內容是多樣的，魯迅曾說過：“施以虎狼式的教育，他們就能用爪牙，施以牛羊式的教育，他們到萬分危急的時候還會用一對可憐的角。然而我們所施的是什么式的教育呢？連小小的角也不能有，則大難臨頭，唯有兔子似的逃跑而已”。魯迅竭力反對兩種錯誤教育方法：一種是除暴壓服的方法，對兒童非打即罵，使得兒童從小唯唯諾諾，父母卻美其名曰“聽話”，自以為是教育的成功，其實這類孩子長大以后，“如暫出牢籠的小禽，他絕不會飛鳴，也不會跳躍?！绷硪环N是嬌生慣養的方法，使兒童在家里成了“小霸王””要什么就給他什么，等他將來走上社會，“便如失了網的蜘蛛一般，立刻毫無能力。
魯迅認為，對兒童要循循善誘，教給他們文化知識，使他們明辨事理。兒童天真活潑，喜歡游戲，有愛美的天性，大人要注意發展兒童的想象力和求知欲。因此，對孩子們提出的問題，魯迅總是不厭其煩的給予解答，如果問題過于復雜，他就會說：“等你大一點，讀書了，書本和先生就會告訴你?！?/p>
3.完全的解放
魯迅說：“孩子是即我非我的人……因為即我，所以更應該盡教育的義務，教給他們自立的能力；因為非我，所以也應該同時解放，全部為他們所有，成為一個獨立的人?！?/p>
要想實現兒童的解放，在學習的過程中不能完全局限于前人的模范，因為那只是繼承，而非超越。長者在這一過程中“須是指導者，協商者，卻不該是命令者。”因為是命令，所以無論對錯，兒童意愿與否，都會被強制執行，這即抹殺了兒童行為的自主性。而“指導”和“協商”，則是在教育過程中，把教育者和被教育者放在一個平等的地位，并且以兒童自身的意愿為主導，教育者只是起到點拔的作用而已。兒童對成人所提供的內容有選擇的權利。在這一點上，解放與教育是為一體的。
