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傳統非遺文化范文1
師生個個會講民間故事、班里人人會唱地方民謠是浙江省金華市湯溪鎮中心小學的一大特色。該校以傳承經典文化、打造現代校園為辦學理念，以構建和諧校園文化、享受生命的快樂與幸福為辦學宗旨，走出了傳承非遺文化的特色教育之路。
近幾年，該校的藝術教育喜結碩果，原創合唱曲目《湯溪民謠》榮獲省、市中小學生藝術一等獎，自編校本教材金西民間故事集《南山采菊》榮獲浙江省義務教育精品課程，校歌MV榮獲省級二等獎，學校美術教研組榮獲金華市優秀教研組，學?？罩耜牁s獲杭州市、金華市空竹表演賽一等獎、金獎，婺劇節目榮獲金華市中小學生婺劇匯演二等獎，舞蹈《暖》《小巷記憶》均榮獲區一等獎等。
據了解，該校以“五結合”為舉措：第一，與校園文化建設結合，營造藝術教育環境熏陶人、感染人，如徽派風格的校園建筑、印象湯溪非遺文化長廊、非遺采風樓梯景觀墻等，介紹了湯溪本土的手工工藝、民諺、民間藝術等非遺文化元素；第二，與九峰學堂課程結合，開設小花蕊舞藝、空竹翻飛、哆咪合唱、墨點社團、跑馬燈等課堂，每周星期二、星期四下午采取定班定人的方式，由體育、音樂、美術等專任老師或有專長的老師組織教學；第三，與校園文化活動結合，搭建良好的展示平臺，如“廢物利用，美化環境”手工制作比賽、“感悟金秋”樹葉裝扮大賽、“農具大變樣”創作比賽、學生器樂大賽等；第四，與深化學科課程結合，老師將非遺、美術、音樂、體育與學科教學相融合，積極開發課程資源，拓展藝術教育課堂，豐富教學形式；第五，與“四少年雛鷹爭章”結合，爭章細則中要求學生至少喜歡一種文體活動，如唱歌、跳舞、彈琴、繪畫、手工、跑步、航模等，這既是對學生的激勵，又是一種學業評價機制。
傳統非遺文化范文2
近日，遼寧省文化廳公布了第二批省級非物質文化遺產代表性傳承人名單。遼寧道光廿五集團董事長張廣新憑借道光廿五滿族傳統釀酒工藝而入選省級非物質文化遺產代表性傳承人。
談到申遺，張廣新用“一波三折”這句成語來形容整個過程。原來，非遺代表性傳承人的評選有個不成文的規定，那就是“非遺代表性傳承人”原則上不授予總裁、董事長、總經理等高端人士，因為評審專家們認為，能夠掌握、傳習傳統技藝的人一定是最基層的普通勞動者。2008年，省文化廳根據各地推薦、組織專家評審，確定了第一批省級非物質文化遺產代表性傳承人。這些非遺項目包括民間文學、民間音樂、傳統手工藝等9大類，遺憾的是傳統技藝當年并沒有被列入到項目中，張廣新也因此與首批非遺代表性傳承人擦肩而過。首批114位傳承人中，清一色的都是剪紙、皮影、刺繡等民間藝人。張廣新董事長絕對是個例外。當評審專家審評到張廣新的時候，發現這個董事長是一位具有研究生學歷的高級工程師。不僅有著30余年的釀酒經驗，而且全面掌握了滿族傳統釀酒工藝的核心，更難得的是道光廿五集團是目前中國惟一一家采用滿族傳統工藝的釀酒企業。于是，專家們將選票毫不吝嗇地投給了張廣新。
談到非物質文化遺產、滿族傳統釀酒工藝，同樣繞不過1996年那個驚天大發現。道光廿五集團的前身是錦州凌川酒廠，1996年6月酒廠搬遷時，意外發現了4個埋藏在地下距今160多年的木酒海，酒海內存有4000千克左右的白酒，據考古學家和釀酒專家共同考證，此酒系1845年(道光二十五年)“同盛金”燒鍋應用滿族釀酒工藝所釀制的皇家貢酒，故專家們將其命名為“道光廿五”。同時英國倫敦吉尼斯總部認定道光廿五年貢酒是世界上目前發現窖貯時間最長、數量最多的唯一可以飲用的液體文物。
道光廿五集團董事長張廣新介紹說，在制酒業高度現代化的今天，道光廿五酒依然嚴格地沿襲著滿族先輩們的傳統釀造工藝，以小凌河水系為水源，原料選用義縣的黑殼紅粱以及北鎮的薏米、谷子、稗子，再以東北特產松花粉、參茸粉制釉，秈中加入26種中草藥做滋補營養基，經過八輪發酵九次蒸餾，最后采用獨特的木酒海(貯酒的容器，內膽為鹿血、香油、宣紙裱糊――編者注)穴藏，才有了今天人們品嘗到的色澤微黃、口味醇厚的滿族陳香型白酒。因傳承滿族釀酒工藝的獨特性，早在2003年，道光廿五就被列入中華人民共和國原產地域保護范圍。也就是說東經121°08′、北緯41°08′，四面丘陵環繞的錦州城區中心盆地，小凌河穿城而過，這里就是道光廿五白酒產區――繼茅臺、水井坊之后中國第三個白酒原產地域保護區。張~-N進一步介紹說，以同樣的方式、同樣的原料在北京、上海等中國任何一個地方釀造出來的酒都不會是道光廿五的味道。這就是原產地保護的一個重要原因所在。除此之外，道光廿五的陳香型已被標定為國家標準。
非物質文化遺產代表性傳承人都是本民族的后代。例如井鹽曬制技藝代表性傳承人名叫卓瑪央宗、哈薩克氈房營造技藝代表性傳承人名叫達列力汗?哈比地希、滿族民間故事代表性傳承人名叫愛新覺羅?慶凱……而道光廿五滿族傳統釀酒工藝代表性傳承人卻名叫張廣新。為此，道光廿五集團董事長張廣新解釋說：“愛新覺羅?慶凱這個人是本溪的故事大王。愛新覺羅是他的滿族姓氏。他的漢族名字叫金慶凱。和金慶凱一樣，張廣新是我的漢族名字，我的滿族姓氏叫顏扎。”在1993年出版的《錦州文史資料――民族與宗教專輯》“錦州滿族姓氏表”中可以看到：顏扎后改漢族姓氏張，世居哈達、琿春、法庫、錦州……由于歷史的原因，當年滿族的確有過大量改漢姓這一回事，如愛新覺羅、葉赫那拉氏等傳統滿族姓氏后來都改叫了肇、金、葉、那等漢族姓氏。顏扎是滿族最古老的姓氏之一，源于金代姓氏“顏盞”，正黃旗。清皇太極的四子愛新覺羅?葉布舒的母親就是庶妃顏扎氏。后來這個族譜的人大都改作了顏姓或張姓。
冥冥之中仿佛張廣新和滿族傳統釀酒工藝有著千絲萬縷的聯系，無論是姓氏還是機緣巧合。張廣新董事長還有這樣一段軼事：他曾是一名知青，1980年28歲那年返城。被分配到了玻璃廠，可當時一名分配到酒廠的知青不喜歡酒廠工作，輕工局的領導就提筆將張廣新和那個已經分到酒廠的知青來了個對調。是機緣巧合?還是上蒼的安排?無論是怎樣的緣由，我們都要感謝那位輕工局領導，正是這不經意的一筆，將張廣新這個滿族后裔與滿族傳統釀酒工藝緊緊聯系在了一起；也正是這一筆，才有了30多年后的非物質文化遺產代表性繼承人。
30多年來張廣新董事長認為他人生中最精彩的一筆既不是將一個虧損了3048萬元的企業扭虧為盈且以每年30％增長的速度，也不是93千克道光廿五年貢酒在拍賣會上賣出558萬元的至尊天價，而是在木酒海出土后迅速將老酒拿到國家文物局和中國白酒協會進行鑒定這一決策。其實，今天回過頭來看這一決策，用“英明”兩個字來加以形容一點都不為過。因為如果沒有當年那樣一場權威鑒定會，也就不會有“道光廿五”這個中華老字號以及“道光廿五”這個中國馳名商標。
傳統非遺文化范文3
學校是傳承文明、培養人才的基地。作為培養高素質技能人才的職業院校，把“授業”與“育人”有效結合，傳承民族文化是其應有的責任與使命。非物質文化遺產既是歷史發展的見證，更是珍貴的具有重要價值的文化資源，它產生于民間，蘊含著豐富的審美信息和審美內涵。其對于提高學生人文素質、道德素質、審美素質，培養學生健康人格和創新素質有著積極的促進作用。早在2013年，《關于推進職業院校民族文化傳承與創新工作的意見》就提出，鼓勵民間藝人、技藝大師、非物質文化遺產傳承人參與職業教育教學。在這一政策的引導下，近年來，許多職業院校積極探索將非物質文化遺產的傳承與學校教育相結合的路徑。在此方面，南通科技職業學院對于“藍印花布技藝”的傳承，可以提供經驗借鑒。
在課程設置方面，學校開設藍印花布藝術課程，主要介紹藍印花布的制作原理、技藝方法、歷史淵源等。通過課堂上的教與學，學生對藍印花布的技藝有了初步的認識和了解，知道了這是由傳統技藝制作而成的手工印花布，了解到了制作方法是由一塊普通的白布經過印染程序后，變成色彩深沉明快、圖案樸實典雅的藍印花布，也認識到了這是一種始于中國民間的印染技藝，有大約1300多年的歷史。
在技藝傳承方面，校方、國家非遺傳承人、教師、學生多方聯動，共同參與“藍布印花技藝”的傳承。首先，校方聘請國家級非物質文化遺產藍印花布印染技藝傳承人吳元新擔任兼職教授，共同組建藍印花布技藝傳承基地。其次，非遺傳承人將近萬種珍貴的藍印花布面料及圖案提供給學校，建成藍印花布圖案數據庫。再次，學校教師對“南通藍印花布”圖像數據進行分析、研究，著力開發藍印花布圖像檢索原型系統，以通過信息化手段將藍布印花技藝傳授給學生。最后，學生在掌握基本的藍印花布技藝基礎上，設計完成“世博吉祥物系列”、“南通十景”等多種藍印布板樣，制作成藍印花布作品。
在文化建設方面，學校引入了藍印花布傳承館。館內保存了近萬種藍印花布的刻版，存有千余種歷史久遠的藍印花布藏品。藍印花布傳承館主要展示了蠟纈、夾纈、絞纈和灰纈四種藍印布制作工藝，并以灰纈即漏版刮漿法直接在館內量產藍印花布。藍印花布傳承館里，學生和來訪的參觀者可親手體驗刻版、刮漿、揭版、漿布、染色、顯色、刮白的制作流程，從事該項技藝達 30 余年的師傅還會展示夾纈、絞纈技藝。
在此基礎之上，學校采取多措并舉的方式，著力推進非物質文化遺產“藍印花布技藝”的傳承工作。一是配合藍印花布博物館、傳承館，定期開展藍印花布的展覽展示活動；二是舉辦藍印花布的圖案設計大賽、扎染技藝大賽、攝影大賽；三是在文藝晚會、文化藝術節、運動會等學生文藝活動中進行藍印花布的服裝表演；四是邀請藍印花布代表傳承人到校園進行傳承講座；五是參與藍印花布的文化采風工作，收集民間藍印花布圖案；六是帶領學生赴江西婺源等地進行寫真；七是支教時將藍印花布技藝傳播到當地學校。
傳統非遺文化范文4
關鍵詞：傳統實木家具制作技藝；非物質文化遺產；保護措施；
中圖分類號：G263 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-08-00-02
現階段隨著我國家具制造業產業化生產模式的逐漸完善，傳統實木家具制作技藝在我國家具制造業中的應用范圍逐漸縮小，同時傳統實木家具制作技藝的傳承者也逐漸減少，使我國傳統實木家具制作技藝這一非物質文化遺產的傳承陷入窘境，而如何通過非物質文化遺產保護促進傳統實木家具制作技藝的傳承，已成為我國非物質文化遺產保護在新時期發展中的一個重要話題。傳統實木家具制作技藝已被認證為非物質文化遺產保護項目，由于傳統實木家具制作技藝在民間的傳承方式一直是代代相傳、口口相傳，這導致當前傳統實木家具制作技藝的傳承人相對較少，同時也只有少部分人了解、認識傳統實木家具制作技藝，這也是我國手工技藝類非物質文化遺產在新時期的一個縮影。
一、傳統手工技藝類非物質文化遺產的界定
聯合國教科文組織于2003年正是通過了《保護非物質文化遺產公約》，這也是當前國際上最權威、最有影響力的非物質文化遺產保護文件，《保護非物質文化遺產公約》中將非物質文化遺產界定為：“以口頭傳統和表現形式的非物質文化形態；以傳統表演藝術為主的非物質文化形態；以社會實踐、禮儀、節慶活動為主的非物質文化形態；以與自然界和宇宙有關的知識實踐為主的非物質文化形態；以傳統手工藝為主的非物質文化形態?！睆摹侗Ｗo非物質文化遺產公約》中我們可以了解到傳統手工技藝已成為非物質文化遺產中獨立的門類，同時針對傳統手工技藝類非物質文化遺產的保護已被聯合國教科文組織認可。
現階段我國已先后公布了三批國家級非物質文化遺產保護項目名錄，其中在保護項目名錄中包括了我國傳統美術類和傳統技藝類，而且傳統美術類非物質文化遺產一般都是由傳統手工技藝制成，說明傳統美術類非物質文化遺產與傳統工藝類非物質文化遺產差別不打，可以將二者合并統稱為傳統制造技藝類非物質文化遺產?，F階段我國文化部以及相關部門將傳統手工技藝類非物質文化遺產界定為：“傳統器具制作、傳統民居建筑、陶瓷加工、織繡印染、傳統造紙、傳統雕刻、傳統印刷以及傳統釀造等傳統手工藝，包括上述傳統手工藝制作過程、文化觀念、審美意識、價值認同、歷史傳承以及口傳身授的民間知識等?！睆奈覈鴮鹘y手工技藝類非物質文化遺產的界定中我們可以了解到，傳統實木家具制作技藝已成為我國非物質文化遺產一項保護任務，這不僅要求我國相關部門以及社會要對現存的傳統實木家具進行保護，同時更要對傳統實木家具制作技藝這一非物質文化遺產進行保護。
二、傳統手工技藝類非物質文化遺產的特征分析
中華民族在上下五千年的發展歷史中逐漸沉積出兩種傳統文化，物質性傳統文化與非物質性傳統文化，物質性傳統文化是有形的文化遺產，傳承至今我國留下很多豐富多彩、美輪美奐的傳統文化藝術作品，例如陶瓷、古家具、古建筑以及古書等靜態的傳統文化。而非物質性傳統文化為我國留下了很多活態傳統文化遺產，例如口頭傳說、表演藝術、社會風俗以及傳統手工技藝等，非物質性傳統文化一般在表現形式上都是非固態和活態的，正是這些物質性傳統文化與非物質性傳統文化傳承至今，為我中華民族在五千年后的今天留下了無數傳統文化瑰寶，讓我們這些后人可以通過傳統文化見證中華民族歷史上的繁榮與昌盛。
非物質性傳統文化在表現形式上強烈的彰顯出非固化與活態性特征，而在傳統手工技藝類非物質文化遺產中更能體現出這兩點特征，因為傳統手工技藝類非物質文化遺產在傳承過程中，要受到物質手段變化、社會需求變化以及傳承人變化等帶來的影響，只有保證傳統手工技藝類非物質文化遺產的非固化與活態性特征，才能保證傳統手工技藝類非物質文化遺產在不同時期、不同社會環境以及不同人文環境下的傳承與發展。傳統手工技藝類非物質文化遺產在社會需求條件下要面臨傳承性、生產性特征，而在不同時期的人文環境需求條件下要面臨變異性、多樣性特征，而傳統手工技藝類非物質文化遺產在當前要面臨著發展性、創新性特征，傳統手工技藝類非物質文化遺產以上所有特征是保證其傳承的前提條件。
三、基于傳統實木家具制作技藝的非物質文化遺產保護措施
從我國對傳統手工技藝類非物質文化遺產的界定中我們可以了解到，傳統實木家具制作技藝已成為我國非物質文化遺產一項保護任務，同時我們通過分析也明確了傳統手工技藝類非物質文化遺產的特征，同時也明確了傳統手工技藝類非物質文化遺產保護必須具備的前提條件。我們要明確傳統手工技藝類非物質文化遺產的非固化、活態性特征，同時也要明確其傳承性、生產性、變異性、多樣性、發展性以及創新性等特征，針對傳統實木家具制作技藝這一非物質文化遺產保護本文根據其特征，分別提出基于創作者、掌控者、傳承者、銷售者以及使用者五個方面的保護措施，力求通過一些措施促進傳統實木家具制作技藝在新時期的傳承與發展。
（一）基于創作者的非物質文化遺產保護措施：傳統實木家具制作技藝是人們長期生活經驗累積而成，同時傳統手工技藝的創作也是傳統實木家具制作技藝誕生的基礎，更是民間傳統手工藝人通過傳統手工技藝抒感的寄托方式，所以傳統實木家具制作技藝的保護離不開創作者――人這一基礎?，F階段我國文化部門以及地方政府要為傳統實木家具制造技藝營造一個適應其發展的文化氛圍，同時要求傳統實木家具制造技藝的傳承不要脫離身口相傳這個紐帶，這樣才能確保傳統實木家具制造技藝在新時期的傳承與發展。
（二）基于掌控者的非物質文化遺產保護措施：掌控者的決策、抉擇對實木家具制作技藝的傳承與發展有著直接影響，掌控者不僅僅是傳統實木家具制作技藝這一傳統手工技藝的管理者，同時國家、文化部門以及地方政府都要擔負起非物質文化遺產的掌控者，掌控者要通過實際行動不斷喚醒人們對傳統手工技藝保護與傳承的意識?，F階段傳統實木家具制作技藝的掌控者要發揮好宣傳帶頭作用，讓不同領域、不同地區、不同文化群體都了解傳統實木家具制作技藝這一非物質文化遺產，從而在掌控者的宣傳與引導下幫助人們建立正確的傳承及保護意識。
（三）基于傳承者的非物質文化遺產保護措施：傳承者是我國傳統手工技藝類非物質文化遺產的活態載體，同時也是我國傳統手工技藝類非物質文化遺產可持續發展的關鍵，只有通過傳承者才能保證傳統實木家具制作技藝在新時期的延續與發展，所以我國文化部門與地方政府要通過一些政策保證傳承者的權益，通過傳承者的傳播、宣傳讓更多的人了解、熱愛傳統實木家具制作技藝，同時也可以讓更多的人加入到傳統實木家具制作技藝的傳承行列中，確保傳統實木家具制作技藝在有序的文化生態環境中永續傳承。
（四）基于銷售者的非物質文化遺產保護措施：銷售者是我國傳統手工技藝文化生態環境中的重要組成部分，擔負著我國傳統手工技藝產品在社會廣泛傳播的重要職責，是我國傳統手工技藝產品與市場的中間紐帶，所以這要求我國政府、文化部門以及地方政府要規范銷售者群體。銷售者不僅僅要擔負著將傳統實木家具制作技藝產品傳播、銷售的職責，同時更是連接產品制作者與使用者信息溝通的一條重要途經，只有規范好銷售者人群才能保證傳統實木家具制作技藝這個文化鏈條的良性循環。
（五）基于使用者的非物質文化遺產保護措施：使用者是傳統實木家具制作技藝產品直接服務的對象，同時也是促進傳統實木家具制作技藝在新時期發展與創新的主要動力來源，只有使用者不斷關注、提出對傳統實木家具制作技藝產品的要求，才能使傳統實木家具制作技藝產品更好的滿足使用者。使用者在獲得傳統實木家具制作技藝產品后要明確其文化意義，不僅要將傳統實木家具制作技藝產品作為一項產品來看待，同時也要將其看作為中華民族五千年傳統積淀而成的文化精髓。
四、結束語
現階段傳統實木家具制作技藝這一傳統手工技藝，已成為我國重要的非物質文化遺產保護項目之一，由于當前社會環境、人文環境以及市場環境對其帶來的影響，使傳統實木家具制作技藝這一非物質文化遺產將要消逝在歷史河流中，所以這不僅要求我國政府、文化部門以及地方政府投入到保護行列中，同時也要求我國廣大人民群眾要積極投入到非物質文化遺產保護行列中，這樣才能保證非物質文化遺產項目在新時期的傳承與發展。
參考文獻：
[1]朱裕平.傳統技藝的現存狀態和非物質文化遺產的動態保護.文化遺產.2008
傳統非遺文化范文5
關鍵詞：溱潼會船節 開發 現狀
2004年國家文化部、財政部等聯合啟動非物質文化遺產保護工程，全國掀起了包括傳統體育文化在內的一股非遺保護熱潮。我國幅員遼闊，自然地理環境錯綜復雜，不同自然生態環境和生存方式衍生了帶有鮮明的區域性技術風格、素質特點、民族品格的體育文化特征。
當今時代，重視祖先留給我們的豐厚的傳統文化運用現代科學的方法，使它成為全民健身的一部分，成為現代社會體育文化的一部分，對其保護、傳承、發展具有重要意義。
溱潼會船節是第一批國家級非物質文化遺產擴展項目。 近年來，當地政府本著以船會友，以節招商的基本思想，帶動當地新農村建設，本文對會船節的一些保護和開發現狀進行歸納，以期對傳統體育文化的保護和傳承提供基礎性研究。
1.會船節傳承的來源和沿革
公元1131年，相傳南宋時期岳飛的義軍與金兵激戰溱湖，金兵大敗，義軍傷亡慘重，當地百姓為了祭奠死亡將士，在清明節，自發組成篙子船爭先祭掃。以后，每年的清明節第二天，來自四鄉八鎮的船只、船民來此聚會，會船成為習俗。
以溱潼會船節在組織模式上仍然采用生活風俗遺傳，以“溱潼會船”為主要品牌的民間文化具有獨特的文化影響力，2008年被列入第一批國家級非物質文化遺產擴展項目。
2.溱潼會船節開發現狀
2.1擴大影響，形成品牌
會船的主要場所——溱湖，建成溱湖國家濕地公園，2010年7月開始進行創建5a風景區的準備。濕地公園內現有植物110多種，野生動物70多種，每年都有30多種近10萬只候鳥在此棲息，風景區總面積約26平方公里，形成以溱湖為主體的水環境景區，會船節為品牌的濕地人文景觀。
每年會船節前夕，奔赴上海、南京等地召開新聞會，擴大會船節的影響。邀請主流媒體對活動進行高密度、大容量的報道，到2010年，溱湖風景區已與長三角及周邊省市1500多家旅行社簽訂了旅游合作協議。
“一湖、一地、一鎮、一園”特色鮮明。一湖，即溱湖，一地，溱湖國家濕地公園。一鎮，中國歷史文化名鎮——溱潼，一園，江蘇河橫生態科技園，開發了百年牡丹觀賞、千畝油菜花觀光、循環經濟園等農業旅游項目，游客提供了一個了解現代農業、接受環保教育、體驗農家風情的基地。
“十一五”期間，把旅游業作為服務業的新興產業、支柱產業來抓，形成了以“泰州華僑城、溱湖風景區、溱潼古鎮”為重點的旅游核心區，促進了旅游業由“開發型”向“品牌型”轉變。
2.2溱潼會船節帶動了當地旅游業的發展
作為現代體育旅游的一個重要內容，溱潼會船節獨有的歷史文化背景具有比現代體育項目的開發更為優勢的地位。會船節拓展了當地的旅游文化空間, 成功培植了當地旅游產業的堅實基礎。近年來，溱潼鎮依托悠久的歷史資源優勢、獨特的自然資源優勢和深厚的人文資源優勢，大力發展旅游業，讓這個千年古鎮贏得了越來越多外地游客的青睞。
以溱潼會船節為品牌，旅游業快速發展帶動了相關產業的發展，成為旅游景區周邊農民增收的主渠道。在溱潼會船節對當地旅游業的發展下，當地居民利用地域飲食文化和自然資源，在自家門前辦起了農家樂，用自家美食招待五湖四海的賓朋。
2007年接待游客180萬人次，實現旅游綜合收入2.3億元，帶動當地旅游業發展進入快車道。
2.3溱潼會船節對新農村體育文化建設的影響
溱潼會船節有著廣泛的群眾基礎，近年來由于會船節的知名度在國內不斷增強，會船人數和規模不斷擴大，調查中發現僅篙船一項就達65條之多，參加會船人數達數千人。為了保證會船節的秩序及觀賞性，大會不得不規定限制各鄉鎮參加比賽的船只數量。
近年來，會船節期間增加了群眾體育節，溱潼鎮因此獲得了群眾藝術之鄉、體育強鎮等殊榮。2010年被國家體育總局、中國體育旅游博覽會組委會評選為年度體育旅游精品。
2.4溱潼會船節對當地文化產業的促進作用
2005年以后形成以“會船節”為文化支撐的，實行產業聯動通過品牌效應，實現了當地新農村建設的經濟和文化的發展。近年來更是在會船設計上順應了時代的潮流，如2008年的時候有設計祥云、鳥巢等的會船，溱湖上出現天天有篙手，日日來會船的場面，促進了當地群眾的參與程度，增加了就業機會，通過多種媒體渠道增加知名度，打造品牌，并形成具有地方特色的產業鏈。在歷屆會船節的活動安排中，文化活動由2004年的群眾文化表演，民間藝人表演，到2010年的茶文化節、古茶花觀賞節、中國濕地論壇等多項文化活動，使傳統文化和現代文明在這里共展風華。
當地相關部門在拯救保護里下河這一水鄉水上廟會，使其成為本地區特有風俗的活化石的同時，正極力拯救和保護一批與會船相關的民間藝人和民間藝術，對其進行原汁原味的保存、傳承。帶動了當地一大批富有民俗特色的物質和非物質文化遺產的挖掘和保護熱潮。
農村傳統體育文化是農民文化生活的重要內容,發展具有鮮明娛樂性的中華民族傳統體育活動，可以為新農村建設的發展帶來新的機遇。
參考文獻：
[1]國務院.關于公布第二批國家級非物質文化遺產名錄和第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄的通知[r] 2008(19)
傳統非遺文化范文6
對于西方先進的科學技術，中華民族需要學習。但是如果從文化的角度來看，以美國為代表的西方文化僅僅只有數百年，而中國的傳統文化卻已經傳承了五千年，既然老祖宗把傳統文化傳承了五千年，那么就一定有他的道理，古人甚至有半部《論語》治天下之說。然而今天，中國的傳統文化卻已經開始出現了斷層，究其根本原因，主要是由以下幾點原因造成。
1、信息化的快速發展，越來越多的現代人開始沉迷于網絡。在整個互聯網上，充斥著各種游戲、娛樂等相關信息，自制力較差的孩子們往往容易被這些游戲和娛樂所誘惑，甚至不能自拔。而中國的傳統文化所講究的是靜心修學，這跟浮躁的互聯網時代恰恰是形成了鮮明的對比，整體浮躁的社會風氣是造成中國傳統文化斷層的重要原因所在。
2、這跟中國的教育體制也有著密切的關聯。今天中國的語文教育，在很大程度已經拋棄了過去的傳統文化，只是時不時地在課本中穿插一些唐詩宋詞。就拿80后、90后來說，已經很少有幾個人能夠背誦出《論語》、《老子》等一類傳統經典來，為了應付四六級英語考試，他們在大學時期的相當一部分時間耗在了背誦英語單詞上。
3、從整個家庭教育的環境來看，各個家長都已經是跟風似的給孩子報各種班。在他們看來，別的孩子都在學舞臺、學鋼琴、補習英語、奧數等，可是我們家小孩沒學，他們就會覺得自己的孩子落伍了，于是盲目跟風。在他們看來，中國的傳統文化對孩子們來說已經是可有可無的東西，因為學校里壓根兒也不考。
4、西方以及日韓文化的大量入侵以及各種流行元素的迅速蔓延，這嚴重擠壓了整個國內傳統文化的生存空間。情人節、圣誕節等西方節日似乎比傳統的七夕、元旦更有味道，鋼琴、吉他等西洋樂器亦比古箏、琵琶等民族樂器更為流行，長期如此，傳統文化豈能不斷層？
傳承中國傳統文化，成互聯網企業歷史使命
過去，學習傳統文化只能依托于線下的教學和書籍。但是在今天的互聯網時代，學習傳統文化就能夠借助各種互聯網平臺，而非僅僅只是局限于線下書本和教學。今天大部分用戶的時間都放在了電腦上和手機上，那么借助互聯網的力量傳承和傳播中國傳統文化就成為了互聯網企業的歷史使命，于是以百度為首的互聯網巨頭開始借助自身平臺的力量助力中國非物質文化遺產的傳承和發展。
就拿這次端午節來說，百度搜索首頁的logo就換成了具有端午節色彩的新logo，通過借助有著“中國最年輕造龍師”之稱的蓮羊的手筆，將百度logo換成了極具端午色彩的龍舟。自古以來，龍舟就是中國傳統文化的象征和代表，據說為了此次logo能夠更形象地傳遞中國非遺文化，百度甚至不惜花費大量精力，通過屈原故鄉秭歸文化旅游局找到秭歸最古老的龍舟原型——秭歸龍舟。事實上，這些年，百度一直在借助其平臺的力量助力中國非遺文化的發展。
每逢節日之際，百度搜索都會更換具有中國特色的logo。此前百度在重要節日之時，就曾把搜索logo換成了具備傳統文化特色logo，比如中秋節的嫦娥奔月、七夕節的鵲橋相會、春節的《大鬧天宮》人物形象等。此外，在2013年，百度董事長兼首席執行官李彥宏還牽頭成立了“中國民營產業商會”并擔任會長，并一直在推動中國文化產業的發展。
一方面，百度通過將中國最年強的造龍師與傳統的龍舟文化結合在一起，將百度logo換成了極具特色的龍舟，以一種全新的方式，使得中國的傳統文化散發出了全新的光彩。同時古老的中國傳統文化，通過互聯網的方式呈現出來，又是另一番景象。甚至讓我們在看到百度龍舟logo的時候，不免想起當年屈原的故鄉湖北秭歸。
另一方面，目前百度搜索擁有超過6億的網民用戶，這對于非遺文化的傳播范圍來說，也是極其廣泛的，也讓更多的用戶了解了非遺文化。而百度每天擁有超過50億次以上的搜索需求，對于非遺文化的傳播更是具備了持續不斷的推廣。
由此看來，在百度的帶領下，中國的非遺文化正在通過互聯網的力量逐漸滲透到每一個網民的內心深處。而從百度頻頻推動中國傳統文化的動作來說，百度對于中國傳統文化的理解也較為深刻、獨到。盡管對于百度等互聯網平臺來說，傳承中國的傳統文化是他們的歷史使命與責任，但是在百度等巨頭的推動下，整個國內的互聯網+傳統文化產業實際上也正在成為一個新的大風口。
互聯網+傳統非遺文化正在多個領域爆發新機遇
目前，傳統非遺文化還沒有完全走向市場，整個領域實際上還具有非常大的市場機會，并且在多個垂直細分領域都還存在創業者的新機會。
一、非遺O2O電商領域
對于非物質文化遺產來說，線上線下結合的O2O電商模式還是具有一定的市場空間。目前在國內，已經有非物質文化遺產電商平臺在開始運作了。此前百度糯米已經通過其平臺推出了非遺有價產品的專題活動，而在去年，國內唯一官方授權的非遺類電商平臺e飛蟻也正式上線。
從非遺傳承人和企業的角度來看，這類O2O平臺通過借助互聯網的渠道優勢為非遺傳承人和非遺企業構建全方位的線上推廣，他們只需要通過付出自己的手藝勞動，就能夠借助線上平臺獲取一定的收益，同時也能夠借助線上平臺弘揚自己的手藝文化。
從電商平臺的角度來看，目前國內真正從事這來產品的電商并不多，電商平臺很容易能夠建立自己的獨特差異化優勢，并能在天貓、京東稱霸下的中國電商市場格局殺出了一條陽光大道來。
從消費者的角度來看，隨著人文層次的不斷提升，越來越多的消費者尤其是藝術愛好者喜歡收藏一些具備傳統文化價值的產品。但是很多消費者卻苦于很難通過線下渠道找到非遺大師們的作品，互聯網平臺打破了這種信息障礙。
當然，O2O電商平臺需要打破的是一個信任問題，對于很多消費者來說，他們很難辨別非遺產品的真假，這就需要電商平臺具備足夠的權威來確保非遺商品的真實性。
二、非遺旅游領域
目前整個國內的旅游市場，人文景觀旅游正在不斷受歡迎，尤其是非物質文化遺產資源的開發利用日益增加。但是如何將這類旅游景點與互聯網結合起來，這還需要一個探索的過程。比如目前百度地圖已經開啟了非遺城市、非遺博物館等標注，同時還增加了非遺禮品的索引，能夠讓消費者通過百度地圖找到附近的非遺文化產品。
互聯網創業者搭建平臺可以通過與非遺文化當地人進行合作，把整個非遺傳承人所在的地區建成一個集合餐飲、娛樂為一體化的文化旅游度假地，然后在這個旅游地點，當地人也可以把自己的非遺類藝術品進行出售，形成一個線上線下結合的非遺旅游度假消費中心。
從旅游的角度來，這是一種特色的差異化旅游。非遺文化的旅游具有多方面的價值，一個是它的審美價值，很多工藝品、表演藝術以及民族服飾，都是歷史上不同時代、不同民族人民勞動和智慧的結晶；一個是它的歷史價值，非物質文化遺產大多歷史悠久，它承載著豐富的歷史，是以前時代流傳下來的歷史財富；還有一個則是它的文化價值，非物質文化遺產是鮮活的文化，具有原生態的文化基因。
不過目前國內很多非遺文化旅游卻被濫用了，大量民間傳統文化器物和藝術品沒有對其進行精心設計而被隨意地改成旅游商品，這嚴重扭曲了該藝術品的本意。與此同時，許多表演藝術不是真正的傳承人在表演，甚至有的表演還加了某些不健康的內容，從而喪失了祖先傳續的原始韻味和文化底蘊，變成了平淡的商業表演。如何利用互聯網的優勢來糾正這個被盲目開發的旅游市場，能夠讓非遺文化旅游釋放更大的市場價值。
三、非遺電影產業
其實，對于非遺電影來說，這既是一個巨大的產業，同時也是對于傳統非遺文化的一個極好傳播，通過電影，能夠借助影像記錄文化風俗、記錄更為豐富的信息。
目前，在國內的電影市場，百度、阿里巴巴、騰訊等都已經涌入到了電影行業。從電影的制作、發行、電影票銷售一直到電影衍生品，巨頭們都在開始一步一步滲透和布局。那么，對于他們來說，如何將電影與非遺文化相結合起來，這里面必然會產生新的市場機會。
四、非遺線下活動
通過借助線上平臺作為導流，可以舉辦各種線下的非遺展覽，比如美食節、服裝節、非遺產品展覽等。對于平臺來說，在為非遺繼承人和非遺企業提供線下展示的同時，平臺也獲得了一定的收益，同時還可以收取前來參觀用戶的門票。
對于用戶來說，他們通過參加這種線下非遺活動，能夠更深入了解到中國的傳統非物質文化遺產，而且還能夠通過線下活動認識有著共同興趣愛好的朋友，非遺文化社交甚至也可以由此開啟。
同時對非遺文化的繼承人和企業來說，通過這種線下活動也能夠更好地推廣和宣傳自己的非遺文化作品，讓更多的用戶了解自己的非遺文化。
五、非遺線上知識平臺
目前百度知道、百度百科等產品都已經推出了與非遺文化相關的知識問答、數字博物館等，對于大多數想要學習和了解非遺文化的用戶來說，線上平臺同樣還存在相當的市場機會。
