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傳播非遺文化的意義范文1
《印象•武隆》對非物質文化遺產的傳播
1．川江號子。川江號子是川江流域船工們為統一動作和節奏，由號工領唱，眾船工幫腔、合唱的一種一領眾和式的漢族民間歌唱形式，①用于渲染表達船工們的內心情感，激發他們的昂揚斗志。在川江號子中，號頭子領著眾纖夫喊著“穿激流喲，跨險灘嘍，號子一響，聲震天喲”的號子，氣勢動人，展示了纖夫們不畏艱難、堅韌不拔的氣勢。江中的木船閃爍著橘紅色的燈光，若隱若現，最終木船在纖夫們的共同努力下，離觀眾越來越近，船上的燈光越來越亮，一掃之前的陰霾，帶來新的曙光。導演作為隱藏的傳播者，通過演員將這些信息傳達給觀眾。“穿激流喲，跨險灘嘍，號子一響，聲震天喲”，傳播的第一層信息就是號子聲，號子在唱什么，然后才是號子背后所蘊含的信息，川江號子所承載的是一種永不言棄的精神。號頭子帶領纖夫們通過號子聲來傳播號子的字面意思和蘊含其中的深層含義，完整地呈現了當年纖夫們的生活狀態，纖夫們樂觀積極、迎難而上的形象逐漸清晰。
2．土家族哭嫁歌?？藜?，是我國多個民族的傳統婚姻風俗，即新娘出嫁之前要進行的唱哭嫁歌的儀式，以土家族最為隆重和典型。土家族的女兒在出嫁之前都要舉行哭嫁儀式和唱哭嫁歌，表達自己對父母的不舍，重慶多地也有這樣的婚嫁習俗?？藜拗?，女兒即將出嫁，母親給女兒梳頭，在女兒的耳畔叮嚀，母女二人相擁在一起，后來漸漸有了哭泣聲，母女二人唱著哭嫁歌，共同演繹哭嫁，將傳統唱法與流行歌曲融合起來，為哭嫁這種古老的習俗增添了絢麗的色彩。在哭嫁中存在兩組傳播關系，首先是母親和女兒之間的傳播，母親通過自己的話語和哭泣向女兒傳遞信息，告誡女兒到了婆家要做個好妻子好母親，也將自己的母愛傾注在這些話語中，母親的話喚起了女兒對于母親、娘家的依戀，激發了她對離家的傷感，同時，母親通過自己的話、哭聲將自己的經驗以及心中的不舍完整地傳達給了女兒；其次，對于觀眾來說，母女二人用她們的表演和哭嫁聲向觀眾傳遞信息，在受眾的心目中播撒了母慈女孝的種子，開出了孝道傳承的花朵。此時，對于哭嫁歌這項非物質文化遺產的傳播宣告完成。
《印象•武隆》對非物質文化遺產傳播的效果
1．保持非物質文化遺產的“原生態性”?！胺俏镔|文化遺產的原生態性是就其與周圍環境的關系而言，它不是孤立的信息或事件，而是開放在周圍的生態環境中，接受外界信息的刺激和影響，并對外作出反應，或是發生相應的變化?！雹诜俏镔|文化遺產表象或內涵的傳播，是靠置身在原生態環境中表現原汁原味的非物質文化遺產內容來實現的?！队∠?#8226;武隆》依托原生態武隆縣桃園大峽谷的自然風光搭建了完美的畫面，又運用人聲、音樂、音響等聲音元素再現了川江號子、哭嫁等非物質文化遺產跨時空的真實氛圍，突出表現形式的原汁原味，最主要的是與當地文化背景緊密結合，表現民俗民情，展開故事講述，放大非物質文化遺產信息，突出本土化特色，讓受眾在70分鐘的精彩演出中親身體驗和感受武隆喀斯特地貌壯美的自然景觀、巴渝地區的風土人情與文化瑰寶，從而促進非物質文化遺產的傳播。
2．傳承非物質文化遺產的精神內涵。傳播是傳承的一部分，傳播也是促進傳承的動力，《印象•武隆》既要傳播優秀的非物質文化遺產，又要喚醒人們的傳承意識，這種傳承并不僅限于形式層面的接受，更多的是受眾對非物質文化遺產背后所隱藏的精神內涵的領悟。川江號子中纖夫們用生命的吶喊和歌唱帶來的震撼，傳遞的是纖夫們不畏艱難、堅韌不拔的品質，體現的是中華民族勞動人民的精氣神，是中華民族傳統文化的精髓之一；哭嫁不僅僅是在出嫁的時候哭一場這般膚淺，其背后還蘊含著中華民族的傳統文化和哲學，集婚前教育、傳遞親情、角色轉換等功能于一體，也為即將出嫁的女子提供了一個宣泄內心焦慮不安、既喜又悲的復雜心情的機會，實現了生存智慧和道德倫理的世代傳遞。③隨著時代的進步和發展，傳統哭嫁的儀式感在減弱，但也存在現實的延伸感，只是被傳承、被演繹成了多種形式，而始終貫穿其中的精神內涵就是中華民族傳承已久的孝道。
3．滿足受眾需求，加深非物質文化遺產印象?！队∠?#8226;武隆》的受眾主要是去武隆仙女山、天生三橋、芙蓉洞景區游玩的游客，這些人對于自己的媒介選擇有怎樣的需求呢？山水實景演出《印象•武隆》是否可以滿足他們的訴求？第一，可以滿足他們放松身心的需求，在沒有任何壓力的情況下去了解非物質文化遺產文化；第二，可以滿足觀眾探索求新的心理，具有強烈的吸引力和震撼力；第三，可以滿足觀眾文化身份確認心理；第四，可以滿足觀眾的學習需求，通過真人演出更加直觀形象地感受到非物質文化遺產的魅力。
4．調動受眾行為，推動非物質文化遺產保護。對受傳者來說，學習是一個接受和重塑的過程，改正一些原有的觀點，樹立全新的體系并產生相應的行為，才是完整的接受過程。觀看《印象•武隆》，受眾也經過了認知—態度—行為的轉化過程。第一步是認知層面，外部信息作用在人們的知覺和記憶系統，受眾通過觀看山水實景演出《印象•武隆》知曉并接觸這些異域異時的非物質文化遺產；第二步是態度層面，歷史的代入感滿足了受眾的懷舊情結，《印象•武隆》中懷舊的場景、懷舊的歌曲、鄉音營造出強烈的代入感，喚起受眾情緒的變化，喚醒了人們對懷舊情結的載體——非物質文化遺產當下的生存狀態的關注；第三步是行動層面，傳統的文化震撼了受眾的現代意識，重塑了行為、夢想并代入現實生活，制約或影響受眾的認知從而對現實世界產生影響，這些變化將通過受眾的行為表現出來?！队∠?#8226;武隆》讓受眾感受到非物質文化遺產的魅力，并萌發出守護非物質文化遺產的責任感，更多的人還會在觀看了節目之后產生一些新的感悟。比如：看了土家族哭嫁，聽到那些飽含深情的哭嫁歌之后，子女體會到父母養育的艱辛，決心以后要好好孝順父母，這就實現了受眾行為的轉變。
結語
傳播非遺文化的意義范文2
非物質文化遺產是一個相對復雜的概念，根據聯合國教科文組織相關標準規范，非物質文化遺產可細分為六類，廣泛代表了一個民族的文化內涵和民族意識。非物質文化遺產具有兩種特性，其一是非物質性，其二則是活態性。中國是農業為主的文明古國，因此非物質文化遺產在中國民族藝術、民族文化方面都有著非常重要的地位和歷史價值。非物質文化遺產必然是真實存在于民眾實際生活中的，隨著社會經濟的不斷發展，文化交流呈現融合的趨勢，非物質文化遺產的傳承方式、方法也變得多樣化。但是，由于中國古代傳承的歷史原因、政治原因和文化生活實踐等原因，如今非物質文化遺產發展空間越來越狹窄，也讓越來越多非物質文化遺產得不到社會的重視和有些民間非物質文化遺產逐漸失去傳承人等情況發生。非物質文化遺產在實際應用方面逐漸表現出愈發明顯的不適應性和局限性，面臨著越來越嚴峻的生存問題，以至于到了急需投入資金和政府高度重視的地步。因此，從當前非物質文化遺產面臨的生存困境入手，科學應用動漫傳播手段，促進非物質文化遺產的可持續發展和創新性發展，具有重要的現實意義。
一、非物質文化遺產基本概念及面臨的生存困境分析
（一）非物質文化遺產基本概念
非物質文化遺產相關概念較為復雜，具體可從空間和時間兩個維度去認識和理解。在聯合國教科文組織相關文件中，非物質文化遺產包含以下幾類內容：口頭傳統，具有文化表達內涵的語言；節日慶典、民俗活動以及儀式禮儀；傳統流傳的表演藝術；針對宇宙或自然界進行的民間實踐及相關知識；傳統流傳的手工理論和技術；與以上五類非物質文化遺產相對應的文化空間。
從時間維度的角度分析，非物質文化遺產代表著一種文化從誕生到發展再到傳承的全部過程。由于非物質文化遺產是客觀存在于民眾生活中的，故而其傳承及發展演化過程中，往往承載著一個民族獨特的精神和文化，是這個民族意識的具象化表現。
（二）非物質文化遺產傳播面臨的困境分析
中國非物質文化遺產的傳承和發展與農業文明的發展有著直接且緊密的聯系，并且在民族文化和民族精神傳播、傳承中占據重要地位。但受時間、空間及文化氛圍等因素影響，隨著社會經濟的不斷發展，非物質文化遺產的發展空間愈發狹小。目前，視覺觀念在文化傳播領域占據主導地位，人們更習慣通過景象和聲音獲取文化知識。視覺藝術背景下，人們的關注重點在于記號、符號等。非物質文化遺產的傳承和發展，面臨著審美功能衰退、顯示功能喪失的雙重困境。
另外，社會經濟的高速發展以及科學技術的不斷創新，給社會文化藝術帶來繁榮昌盛景象的同時，也給非物質文化遺產帶來了全新的發展契機，其中動漫媒介就是一種具有創新性和想象性特征的藝術媒介形式。嚴格來說，動漫傳播是對傳統非物質文化遺產的再次創作，在保留非物質文化遺產根本要素的基礎上，打破了其固有的表現形式，使其更契合現代社會的思想觀念和文化需求，從而達到共生共贏、雙向互動的發展目的。
二、本體危機及創意空間分析
非物質文化遺產在其誕生、傳承以及發展演化過程中，受文化氛圍和歷史時空影響，會逐漸形成自身獨特的品質和韻味。應用動漫媒介進行非物質文化遺產傳播，注定會對其獨特韻味及完整性造成一定的影響。
傳統藝術的魅力在于其獨一無二的歷史韻味，這種韻味與藝術創造的隨機性和唯一性有著直接且緊密的聯系。工業時代背景下，人們的生產效率得到了質的w躍和提高，可以應用機械大規模地進行生產和制造，對于藝術的追求和膜拜，逐漸由傳統的靜觀遠距離審美，變為群體的無距離審美。
隨著計算機技術及互聯網技術的發展和應用，人們的思想觀念再一次受到沖擊和改變。計算機技術是虛擬技術的代表，借助計算機設備，人們可以在虛擬的環境下，完成作品的設計，符號與現實間的關系發生了本質的變化。一方面，虛擬文化致使非物質文化遺產自身韻味喪失，限制了非物質文化遺產的有效傳播和發展；另一方面，虛擬文化相應擴寬了非物質文化遺產的時間維度，為其創新性發展提供了相應的渠道。
三、動漫媒介在非物質文化遺產傳播中的實踐應用分析
（一）精神主題分析
雖然動漫傳播媒介破壞了非物質文化遺產原有的文化氛圍，致使其韻味盡失，但動漫相應保留了非物質文化遺產的核心精神和本體內涵，具體包括生態整體、人文情懷以及生命哲思等。并且，動漫可以通過想象和夸張的手法，將這些精神進行放大。
以生態意識為例，其側重于追求人與自然、人與社會、社會與自然和諧的發展關系，與現代技術發展不同，生態意識的終極追求是人們思想家園的建設，為人們的心靈提供有效的棲息場所?，F代動漫作品《桃花源記》借助皮影、剪紙、水墨畫等中國傳統藝術形式，對古典作品《桃花源記》進行了藝術再造。整個作品表現出中國人民自古對和諧生態建設的不懈追求。
（二）形象譜系構建分析
就非物質文化遺產而言，科學構建形象譜系，是其應用動漫媒介進行傳播的基本保障。在實際傳播過程中，動漫應結合非物質文化遺產特征和自身媒介優勢，打造獨屬于非物質文化遺產的形象品牌，以提高非物質文化遺產的影響力和市場競爭力。
以中國戲曲為例，使用動漫的表現手法，講述傳統的戲曲故事，可以實現對故事情境和細節的豐富和完善，使觀眾產生更加直觀、具體的印象，從而實現更加高效的藝術傳播?！栋咨邆鳌吩谥袊且粋€家喻戶曉的民間傳說故事，在動畫版本中，西湖景色由水墨畫的方式再現，借助細膩、典雅的傳統水墨筆法，西湖周邊的山景、水景更加具有質感和層次感，營造出一種清奇、淡雅的氛圍和意境。在人物形象表達方面，動畫對于人物的特征進行了夸大，使得人物特征更加鮮明，提高了藝術傳播的沖擊力。
（三）審美訴求分析
從審美訴求的角度分析，應用動漫這種創新媒體形式，表現非物質文化遺產中蘊含的傳統元素，將傳統文化中的精神內涵，帶入到相應的古典名著或者具有現代意義的情景中，進行藝術再創造，更加貼近現代人的審美訴求，有利于非物質文化遺產的可持續發展和創新性發展。
水墨畫在中國動漫中是一種常見的傳統元素，在情景表達和意境構建方面，它具有獨特的表現優勢。《小蝌蚪找媽媽》是水墨畫動畫的代表作，在講述故事的過程中，賦予了動畫民族特色和民族品質。
四、結語
傳播非遺文化的意義范文3
[1]1.1藝術魅力感召作用
作為文化藝術展演策劃的一種，非遺文化藝術文化遺產展演策劃，立足其深厚的文化底蘊，在展現其自身特色性的文化魅力的同時，實現這類珍貴文化藝術與現代社會生活的結合。體現在兩個方面：特色藝術魅力整合策劃感召。即把某種非遺文化藝術遺產項目中所蘊含的各種特色，經過現代化的編排整合，使其具有現代社會的時尚氣息，在引發人們關注的同時，感召人們積極地嘗試以豐富個人與所在區域的文化生活。如針對蒙古族長調民歌專項展演的策劃，把長調在蒙古族歌曲中運用的優點都用起來，讓人們充分見識其形式與內涵豐富性等，推動人們積極地模仿、學習與創新等。特色藝術魅力拓展策劃感召。即針對某種非遺文化藝術遺產項目的某一種或某一個魅力元素等，進行內容豐富性展演策劃，實現創新性的魅力拓展，吸引人們積極地欣賞與學習。如針對皮影戲中道具皮影的制作展演，讓人們對充滿神秘感的皮影其制作過程有著更加詳細地認識，如選皮、制皮、畫稿、鏤刻與敷彩等過程，驅動自己從個人知識與技能出發加強皮影道具制作的研究。
1.2專項功能群眾需求性滿足吸引
由于非遺文化藝術遺產是特定地域的人們智慧與文化的傳承和積累，其得以產生和豐富發展本身，就是其自身某種功能對群眾的物質生活與精神生活的滿足意義。在實際的展演策劃中，可以抓住兩個要點切入：群眾健身滿足策劃。即充分開發非遺文化藝術遺產的表演性，尤其運用其表演的美與魅力，讓人們積極地加入與行動起來，實現對某項技能的學習，達成自己健身性的需求滿足。如通過井陘拉花的展演，引導人們“把井陘拉花改編為大眾健身操引入全民健身的范疇之中”[1]，則具有傳承、保護與促進參與者身心健康發展的多重功效。群眾娛樂滿足策劃。即在展現策劃之初，就充分挖掘其精神娛樂元素，實現人們在欣賞與學習中的身心放松。如針對鳳陽花鼓的展演策劃，就可以充分運用動感的氛圍，策劃加入一些幽默或搞笑的元素，如具有戲謔性的擊打動作，具有直接搞笑作用的演員表演等，達成人們欣賞過程的身心放松。
1.3文化適應性熏陶
根據文化藝術展演服務的對象性，非遺文化藝術遺產的展演策劃就要首先在確保文化適應性的基礎上，來完成對受眾的教育與引導。在實際的策劃實踐中，有兩種路徑：地域文化特色適應性策劃。即在展演策劃中盡可能地發現與創造非遺文化藝術遺產與受眾所在地域文化的結合點，從文化藝術遺產自身的親和性出發，吸引更多的群眾關注，激活更多的參與與創造。如黃梅戲在蒙古族馬頭琴音樂故鄉展演時，可以在黃梅戲戲曲中加入馬頭琴的元素等，以此實現不同文化遺產之間的交流和碰撞，激發創新的靈感。群眾文化心理適應性策劃。即在展演策劃之初，就首先從群眾對非遺文化藝術遺產興趣需求、個人精神提升需要，以及其他的心理需要出發，做出具有針對性的策劃，實現非遺文化藝術遺產對群眾最直接地滿足。如非遺聊齋俚曲進鄉村的展演策劃等。
2非遺文化藝術遺產展演策劃類型
作為一種展演，既具有非遺文化藝術的傳播功能，也具有依托非遺文化藝術為載體的表演，讓人們通過直觀的視覺、聽覺與其他的具象共鳴，實現人們內驅性地學習、活動參與及創造性豐富。
2.1非遺文藝展演
根據當前非遺文化藝術遺產的性質不同，演出組織形式也不同，典型的演出有兩類：單項非遺文化藝術遺產專項展演。主要指那些無論從外在形態、內容與發展都比較成熟的非遺文化藝術遺產種類。在當前具有較大影響力的有戲曲類、樂器演奏類、舞蹈類與其他的具有表演性質的活動（如舞獅舞龍等），他們都能作為一種獨立的藝術形式，在特定的主題下對群眾開展相關的文化藝術教育，如昆曲的專項演出，讓群眾在欣賞活動中了解到昆曲中的唱念做打、舞蹈、武術，以及其中曲詞和行腔，并會根據自己對其他戲曲種類的了解，展開對比性地學習，實現展演傳播的目的。多種非遺文化藝術遺產整合性展演。即按照某種科學性的程序，把多種非遺文化遺產組合起來，使其具有表演性的形式與傳播的功能。如把貴州侗族大歌、廣東粵劇、剪紙、皮影戲與朝鮮族農樂舞等，按照某種內容主題編排成一場文藝演出，實現對群眾全面性教育與非遺文化藝術傳播。
2.2非遺大眾性推廣
非遺文化藝術遺產的大眾化推廣，其以常態性展演為基本的路徑。因而，在實際的策劃中有兩種常見的形式：非遺文化藝術旅游對接。即“與地方旅游業進行有效對接”[2]，把各地非遺文化藝術遺產創作成某種可以循環展演的旅游產品，開展常態性的演出活動，讓所有的游客通過觀賞等活動，都能接受到這種文化藝術的教育與學習相關知識。如貴州旅游可以欣賞到侗族大歌等。非遺文化藝術傳媒制作。即把各種非遺文化藝術遺產統一整合起來，運用一定的科學順序進行編輯性再創作，或制作電視記錄節目，或“建立非物質文化遺產的數字化信息平臺”[2]，讓人們根據自己的喜好等，自由地開展此類知識的學習與文化藝術的欣賞等。如中國非物質文化遺產遺產網的創辦等。通過這些常態性且喜聞樂見的展演形式，且進行不同創意的策劃，會以更多創新的形式出現，實現傳播、教育與創新的內驅作用。
傳播非遺文化的意義范文4
關鍵詞：非物質文化遺產；檔案化；保護理論
非物質文化是古代人類文明的證明和反映，對研究人類歷史文明的發展具有十分重要的作用。目前，非物質文化遺產面臨著艱難的生存處境，在全世界范圍內非物質文化遺產開始大規模的減少，部分甚至處于瀕危狀態。我國是非物質文化遺產大國，在1982年我國有著394種戲劇，但是隨著時間的推移我國面目前只有100多種，被大眾所知曉的只有50種，由此可見非物質文化遺產消失的速度之快、數量之多。全世界范圍都開始重視對非物質文化遺產的保護工作，采取更加有效的方法措施來減少非物質文化遺產的流失。非物質文化遺產檔案化保護是一種有效、基礎的措施，對此方法的使用還需要進一步的完善。
一、非物質文化遺產的概念及其保護現狀
（一）概念
非物質文化遺產是指被群體、團體或個人視為其文化遺產的實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關工具、實物、工藝品和文化場所。隨著時間的推移，各個群體的生活環境、自然環境和歷史環境相互作用使得為物質文化遺產發生了微妙改變和創新，是他們自身也有著強烈的認同感、歸屬感、歷史感，促進了文化的進一步發展。正是非物質文化遺產的不斷傳承、創新，才形成了世界上豐富多樣的文明和歷久彌新的民族文化。一個國家的、一個民族的文化底蘊決定著民族的發展，同時代表了一個國家的軟實力，只有有著豐富深刻的民族文化才能屹立于世界民族之林。
（二）保護現狀
在經濟快速發展的同時，人們也越來越意識到歷史文化對國家乃至世界的重要性，在滿足人們物質生活的同時要更加重視精神生活，這是未來發展的必然方向。非物質文化遺產對人類文明的發展至關重要，對其的保護措施也是各個國家和民族研究討論的重點。目前，由于科學技術的發展導致人們的生活方式發生了根本性變革，非物質文化遺產的減少速度加快。各個國家采取了不同的措施，不同國家之間也成立了國際性的組織來保護非物質文化遺產，并取得了一定的效果。但是，非物質文化遺產需要被進一步保護，國家也要采取更為科學、合理、有效的措施來保護非物質文化遺產。
二、正確理解檔案化保護
（一）檔案化保護的必要性
依據聯合國科教組織對非物質文化遺產的定義可知，非物質文化遺產主要是以一種信息和知識存在于人類社會中，在大多數情況下通過人們言傳身教在群體中進行傳播，這也體現了它的非物質性。對非物質文化遺產的保護就是實現這種意識內容的生、傳遞、發揚光大。由于通過人們之間的言傳身教具有不穩定性，容易造成對非物質文化遺產的歪曲和流失，所以檔案化保護的形式成為了十分必要的保護手段。
（二）檔案化保護的可行性
檔案是通過文字、圖表、音像等方式來實現對知識和信息的記錄和傳播，檔案是一種載體，就檔案本身而言沒有意義，其價值體現在記錄的信息和知識。所以非物質文化遺產和檔案存在了一定的聯系，有著一定的共同點。正是這種對有價值信息和知識的共同指向性使得非物質文化遺產檔案化保護成為可能。檔案式保護不是指加強檔案館對申遺資料的管理和歸檔，也不是對非物質文化遺產進行開發研究。檔案保護模式主要作用是促進非物質文化遺產發展環境的改善，為非物質文化遺產提供一種人為的保護措施，為其生存傳播提供一種更安全、可靠的途徑。通過對非物質文化遺產的記錄可以方便廣大民眾對一些知識信息的了解、學習，一方面使民眾受到文化遺產的熏陶，另一方面可以激發民眾對非物質文化遺產進行保護的積極性
三、實現檔案化保護的舉措
通過上述分析可以檔案式保護歸結為：通過對非物質文化遺產檔案的整理研究、宣傳普及，同時對現有非物質文化遺產進行檔案固化、研究和宣傳，最終實現改善其生存、傳播環境的目的，進而提高了非物質文化遺產的生命力。
（一）保證檔案管理各個環節作用的充分發揮。首先，建立、整理檔案的基礎性作用。檔案的本身不能發揮非遺的保護的作用，非遺必須存在于現實生活中，必須通過人們相互之間的傳播、認識和應用，所以單純的記錄記載不能保證非遺的生命力。非遺的性質決定了非遺有著無形性、多樣性、動態性的特點，所以在日常生活中人們很容易忽視它們的存在，以至于增加了對非遺深入了解的難度。檔案的建立和整理能夠實現對這類知識和信息的整理和固化，有利于我們對非遺進行體統的認識。其次，加強檔案發掘非遺文化意義的作用。非遺能夠有著強大生命力，經過幾千年時間的磨礪還能存在的關鍵的是其文化價值，非遺的文化價值對現代社會的進步同樣有著重要意義。當今，經濟發展迅速，快捷、高效成為了現代社會的主旋律，多以現代對文化價值重視程度不夠，加強檔案管理對非遺文化的發掘有著重要意義。最后，檔案資料的公開性。非遺不應歸少數人所享有，它是人民大眾的文化，是屬于世界的文化，通過建檔、整理、研究得出的研究成果要實現共享，使學者和民眾能夠更加近距離接觸認識非遺文化，重新拉近民眾和非遺之間的距離，讓非遺的文化精髓滲透到民眾的日常生活中。增進人民大眾對非遺的宣傳保護意識。檔案公開的方式有多，例如電視媒體、圖書資料、影視資料、學術講座等，要結合實際情況合理選擇宣傳方式。
（二）保護主體的多樣性
第一，加強相關公共文化機構的參與。檔案館在非物質文化遺產的檔案式保護工作中發揮著非常重要的作用，但是面對復雜的工作和龐大的工作量還需要圖書棺、博物館、文化館等相關文化機構的共同參與，彌補檔案館的不足，實現非物質文化遺產檔案化工作的全方位進行。第二，鼓勵相關專家和學者參與非遺檔案化。處于精英階層的專家和學者有著豐富的專業知識和工作經驗，他們能夠深入發掘非物質文化遺產中的歷史、人文、科學價值，為非物質文化遺產檔案化保護的施行提供技術支持
傳播非遺文化的意義范文5
【關鍵詞】高校；非物質文化遺產教育；途徑；優勢
非物質文化遺產承載著社會文明進步，是世界文化多樣性的體現。我國是文明古國，有著五千多年的文明史，勤勞智慧的我國各族人民創造了豐富的非物質文化。然而，在現代化歷史進程中，非物質文化遺產日漸瀕危，引起了很多國家及有識之士的擔憂，急需全社會保護與傳承。高校作為我國文化傳承的重要基地，肩負著培養全面發展高素質創新型人才的重任，它在非物質文化遺產教育方面有著天然優勢，高校應勇于擔當起時代所賦予的非物質文化遺產教育的義務和責任。
一、高校傳承非物質非物質文化遺產教育的優勢探析
1.人才培養和教育傳承優勢
陜西科技大學設計與藝術學院人才資源豐富，擁有大批碩士生，本科生。且多數為藝術專業類，與非物質文化遺產教育相結合，可以使學生在接受非物質文化遺產教育的同時掌握非物質文化遺產本身的特性，在不失本質的前提下，更能對其傳承過程中增添新的因素，并且他們善于學習，接受新的文化，更可以創新和吸收從而形成文化積累。而相對于其他社會成員，他們沒有太多的生活和工作壓力，有充足的時間、精力從事文化教育傳承事業。陜西科技大學設計與藝術學院將充分利用和發揮大學生的人才與教育優勢，對其進行系統培訓，逐漸形成一支專業能力強、素質高、有熱情的人才傳承隊伍。
2.文化聚集與學科科學研究優勢
陜西科技大學設計與藝術學院擁有一大批科學文化知識廣博、實踐能力較強的人才隊伍，能將不同學科、不同專業、不同年級的學生積極的參與到非物質文化遺產的教育工作中，并且這不僅鍛煉了學生的實踐能力，還可以擴展學生知識層面，增強學生的愛國意識。相對于其他社會保護機構，陜西科技大學設計與藝術學院的世俗化、利益化程度較低，研究者的素質較高，在面對利益誘惑的時候能夠以中立的身份客觀公正地參與非物質文化遺產的普查、挖掘、整理和研究。
3.法律保護優勢
2011年6月1日《中華人民共和國非物質文化遺產法》實施，它對非遺的教育有詳細規定。該法“第三十二條規定：國家鼓勵開展與非物質文化遺產有關的科學技術研究和非物質文化遺產保護、保存方法研究，鼓勵開展非物質文化遺產的記錄和非物質文化遺產代表性項目的敷理、出版等活動。第二十四條規定：學校應當按照國務院教育主管部門的規定，開展相關的非物質文化遺產教育。第二十五條規定：圖書館、文化館、博物館和科技館等公共文化機構和非物質文化遺產學術研究機構、保護機構以及利用財政性資金舉辦的文藝表演團體、演出場所經營單位等，應當根據各自業務范圍，開展非物質文化遺產的整理、研究、學術交流和非物質文化遺產代表性項目的宣傳、展示。這些都為大學參與非物質文化遺產教育、研究和開發提供了根本的法律保證。
二、高校傳承非物質非物質文化遺產教育的途徑探析
1.開設相關“非遺”課程，并在其他課程上穿插“非遺”知識
課堂是學生生命成長的原野，是學生學習的場所。因此，在教學中增加“非遺”的知識和課程，更加可以引導大學生學習優秀傳統文化，培育創新能力，以及對增強愛國熱情和民族精神有著重要意義，進一步了解非遺，愛護非遺。以腰鼓和舞龍為例，陜西科技大學將其開設為一門課程，在進行體育活動的同時，還進行考核，成立腰鼓和舞龍團隊，進行表演；還開設了非遺文化的書畫課程等等。陜西科技大學的設計與藝術學院更是多次課堂上引入“非遺”文化。例，鳳翔的泥塑和鳳翔的馬勺，在《平面構成》和《圖案設計》課上老師會帶學生多次去參觀鳳翔文化，去實踐觀察與設計；更在《雕塑》課上老師會引入陶藝的教育，帶領學生去富平陶藝村，感受陶藝的文化與魅力等等。設計與藝術學院還邀請西安市群眾藝術館、西安市非物質文化遺產保護中心的藝術家們來到校園，演示和講授自己的藝術絕活。陜西科技大學打破傳統教學只在課堂授課體系，改革課程的結構和內容，融入非物質文化遺產資源的美學特性，同時構建非物質文化遺產教育課程體系，拓展非物質文化遺產認知的受眾面，對“非遺”的保護與傳承盡自己最大努力。
2.開展“非遺進校園”活動
高校是文化藝術的傳承地和文化藝術遺產的學習地。高校教育應承擔起民族非物質文化遺產傳承的擔子。中華民族優秀的非物質文化遺產沒有充分進人高校教育是一個時代的悲哀，所以非遺進校園迫在眉睫。陜西科技大學在07年舉行高雅文化進校園活動，08年舉行民俗文化進校園活動，更是在11年時舉行了中國國家京劇走進陜科大活動，在12年陜西科技大學設計與藝術學院與西安非遺中心共建了傳統文化教育基地。在保護非遺文化中陜西科技大學承擔起了非物質文化遺產傳承的擔子，促進非遺的教育。
3.組織實踐團隊，參加社會實踐，調研非遺文化
社會實踐對于在校大學生具有加深對本專業的了解、確認適合的職業、為向職場過渡做準備、增強就業競爭優勢等多方面意義。參加社會實踐也是每名大學生的職責，大學生參加文化類社會實踐將分成兩個部分完成：第一，將學校所見所學帶到落后地區，對文化知識進行傳播；第二，大學生深入非物質文化遺產的發源地調研，實地考察非物質文化遺產。陜西科技大學設計與藝術學院利用暑假期間，組織大學生實踐團隊分別赴陜北安塞、關中澄城、陜南漢中實施調研，開展了一系列對非遺的宣傳活動，推動非物質文化遺產的保護，更使大學生對非遺有個全面的認識方法，更好的在學生心目中樹立非遺的地位與魅力。
4.營造校園非遺文化氛圍，開展非遺社團活動
社團是宣傳“非遺”保護意識的陣地，為大學生研究非物質文化遺產提供載體。陜西科技大學關于“非遺”社團活動更是熱鬧，成立了書法協會，對于愛好書法和研究書法的學生提供了良好的平臺；在國學社更是舉行了多次的非遺文化的教育與保護；在女生協會和陽光助學課堂合力舉辦了數屆剪紙課堂的教育。陜西科技大學的社團也為非遺教育盡微薄之力，積極營造非遺在校園的氛圍，感染更多人群。
參考文獻：
[1]茹存光.非物質文化遺產與高校藝術教育相結合的實現途徑[J].歲月，2012（10）.
傳播非遺文化的意義范文6
摘要：中國京劇與日本組踴同時被聯合國教科文組織收入“人類非物質文化遺產名錄”，申遺文書起了重要作用。本文將對兩個劇種的申遺提名書和申遺確認書進行文本比較，從申遺書的格式和語言、信息傳達方式、戲劇藝術的表現形式、歷史淵源、代表地域、伴奏樂器、以及申遺確認書等方面對比分析它們的特點和異同。
關鍵詞：京劇 組踴 申遺提名書 申遺確認書
一、引言
中國的京劇與日本的組踴均于2010年被聯合國教科文組織收入“人類非物質文化遺產名錄”（Representative List of the Intangible Cultural Heritage of Humanity）。京劇是中國的“國劇”（National Opera）；組踴是日本沖繩縣的地方戲，保留了當地的語言和文化思想。本文將對比分析這兩種戲劇的英文申遺提名書和申遺確認書，從若干方面研究它們的異同點，最后分析兩劇申遺成功的國際影響。
二、兩個戲劇申遺文本的對比分析
1、相似點：
（1）格式一致，語言正式：
它們都是按照聯合國教科文組織的統一要求填寫的規范申遺提名書，不但格式一致，而且語言表達正式、嚴謹，語氣嚴肅、誠懇，用的都是陳述句。 然而，京劇的整份申遺提名書是11頁，總共填寫3545個詞，組踴的申遺提名書共計15頁，總共填寫4569個詞。在“辨別和定義構成非物質文化遺產的元素”（IDENTIFICATION AND DEFINITION OF THE ELEMENT The element constitutes intangible cultural heritage）這一欄中，京劇用了881個詞，組踴用了983個詞。在“有助于保證非物質文化遺產意義的可見性和（被保護）意識以及促進（文化）對話”（CONTRIBUTION TO ENSURING VISIBILITY AND AWARENESS AND TO ENCOURAGING DIALOGUE Inscription of the element will contribute to ensuring visibility and awareness of the significance of the intangible cultural heritage and to encouraging dialogue）這一欄中，京劇用了380個詞，組踴用了698個詞。
（2） 戲劇的藝術表現方式相似：
京劇和組踴的表演方式有很多相似之處。飾演角色的化裝和服飾固定，伴奏樂曲固定，舞臺陳設和道具小、巧、精，大的舞臺背景是通過演員的表演使觀眾想象出來的，京劇講究女扮男裝和男扮女裝，組踴則全部由男性表演，女性故事人物由男扮女裝飾演。
（3） 均提及戲劇 “大師”或 “國寶”：
京劇的申遺提名書中兩次提到梅蘭芳大師，足見他在國際上的名望。組踴的申遺提名書中提到組踴有兩位最高級別的大師被日本奉為“健在的國寶”（Living National Treasures）。
2.兩個戲劇的申遺提名書的不同點：
（1）內容取舍不同，信息表達方式不同：
雖然兩個劇種都有悠久的歷史和深厚的文化底蘊，但申遺文本的內容首先要做到能讓聯合國教科文組織的評委們看懂，因此戲劇介紹部分應該避免或者盡量少使用多數評委不易理解的詞匯表達?？梢钥闯?，京劇的申遺提名書在這方面做出了一些努力和“犧牲”：文中沒有提及京劇用“生、旦、凈、末、丑”來表現人物形象。 但是，文中還是出現了很多音譯詞匯，如，列舉了5個中國人名，以及“Xipi tune”、“Erhuang tune”（西皮調和二黃調是京劇的兩個唱腔）①，但是申遺提名書沒有詳細解釋它們，還有“Jinghu”、“Yueqin”、“Sanxian”、“Bangu”、“Daluo”這些讓評委們不易看明白的詞匯，此外，還列舉了三個中國地名（Beijing、Tianjin、Shanghai），當然，列舉地名是必要的。
與之相比，組踴的申遺提名書更具可讀性，整個文本用了三個地名 “Okinawa”（沖繩）、“Tokyo”（東京）、“Ryukyu”（琉球），一個日本時期的名稱“Meiji Restoration”（明治維新）及兩個日本戲劇的名稱“Nogaku”（能樂），“Kabuki”（歌舞伎），除此之外，就沒有任何生僻的音譯詞匯了。組踴的伴奏樂器是三弦，文本是用“three-stringed instrument”表達的，這樣，國際評委們會很容易理解。
（2）歷史淵源不同：
京劇的申遺提名書中提到，京劇起源于民間，興盛于皇室，取材豐富，主題多樣，涉及中國歷史，政治，傳說等多方面，有3000多個劇目，現在經常上演的約100個劇目。
組踴是1719年琉球國王為迎接來自中國的使節首次上演的，它借鑒了中國戲劇和日本戲劇“Nogaku”（能樂），“Kabuki”（歌舞伎），在琉球政府的管理下創立和傳播，作為該王國的官方表演藝術興盛一時，取材多為琉球的歷史和民間傳說，主題反映的是儒家的忠與孝，現有劇目約100個。
（3）代表的地域范圍不同：
京劇，顧名思義，是以北京為基礎，說唱用的是北京方言，因此，中國人都能聽懂。京劇的申遺提名書中兩次強調京劇是“國劇”（National Opera），在北京、天津和上海都有京劇學院和京劇團，影響遍及中國。
組踴是日本沖繩縣古老的地方戲劇，演員表演時說的不是日語，而是該地區處于琉球王國時期的語言，在現在的沖繩縣，只有老人能聽懂，因此，組踴對于保留和傳承琉球王國的語言和歷史文化有重要意義。
（4）伴奏樂器不同：
京劇通過不同的曲調表現人物的心情和劇情氣氛，此外，還做了兩個形象易懂的比喻：把京劇中伴奏用的鼓比作樂隊指揮，把京胡演奏家比作交響樂的第一小提琴手，這樣，外國讀者能很快理解它們的作用。相比之下，組踴的伴奏樂器簡單得多，只有三弦。
（5）本國官方對申遺戲劇的保護時間和方式不同：
2006年，中國文化部下屬的非物質文化遺產部門將京劇列入“中國國家非物質文化遺產名錄”（China’s National Representative List of Intangible Cultural Heritage），與之相比，日本對文化遺產較早地采取了保護措施。早在1972年，根據日本文化遺產保護法第71條第一段，組踴被列入“重要非物質文化財產”（Important Intangible Cultural Property），根據該條法律的第二段，組踴藝術家被定為“組踴傳承者”（Bearers of Kumiodori）， 同年，他們建立了“傳統組踴保存會”（Traditional Kumiodori Preservation Society）。
三、兩個戲劇的申遺確認書/同意書的對比分析：
組踴的申遺同意書是一份只有一頁的日英對照版。 正文只有一句話， “本同意書確認組踴申報人類非物質文化遺產代表作名錄是日本按照保護非物質文化遺產公約的規定在完全知曉，自愿同意并參與的情況下進行的。” 另起一段，注上“傳統組踴保存會”，簽名只有一人。
