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民俗文化的商業價值范文1
關鍵詞：公共藝術，城市文化，商業區文化
中圖分類號：F291.1 文獻標識碼：A 文章編號：
1公共藝術的定義
公共藝術是一種外來詞匯，又被稱為大眾的藝術或社會藝術，公共藝術不是一種藝術形式，也不是一種統一的流派、風格。它存在于公共場所并為公眾服務，體現了公共場所的文化開放、共享、交流的一種精神與態度。它是使存在于公共空間的藝術能夠在當代文化的意義上與社會公眾發生關系的一種思維方式。
公共藝術這一概念的價值和意義，不在于它自身是什么形態，事實上，公共藝術可以采用各種方式來表達，如建筑、雕塑、繪畫、攝影、書法、水體、園林景觀小品、公共設施，它也可以是地景藝術、裝置藝術、影像藝術、高科技藝術、行為藝術、表演藝術等等。重要的不是形式，而是公共藝術所體現的價值取向。
2 公共藝術與城市文化
在國外發達的現代都市里，雖然車流如織、熙熙攘攘，但從城市建筑的整體外觀到局部裝飾，從公共空間到私人空間，甚至一些廣告、路燈、馬路、花草樹木等，都極有秩序與美感。雖然有些國家沒有什么高樓大廈和寬闊的街道，但是其歷史悠久的城市和街道仍無處不煥發著甘醇深厚的歷史文化氣息。從城市到鄉村，從公園到街道，從室內到室外，甚至一樹一花你都能感覺到每個細節都不是隨意而致的。這是什么樣的思維在推動著這一切的設計與實現呢？毋庸置疑，是那個時代，那個地區的人民，把他們所認為最好的，最合理的生活方式，借著身邊的一切，盡可能充分的向外界表達，通過這一個城市的公共空間，最終實現的是人們整體的生活方式與心態，反映的是人們內心活動的文化傾向與質量。在這樣的一種城市狀態下，無論是現代化的都市，還是歷史悠久的老城區，都能在滿足居住的前提下，還可以滿足人們的視覺審美和心靈上的溝通。煥發出這個城市的最理想的精神狀態。而我們國內的一些城市的公共藝術卻沒有這樣的一種精神狀態，它失去了公共藝術最重要的基礎—公共性，如北京的中央電視塔，那個像燈籠似的電視塔雖然有405米高，但是連我們的電視臺都不再宣傳它了，可想而知這是多么的可笑。而上海的東方明珠知名國內外。在河北省涿州市中心，毫不吝嗇的將一座埃菲爾鐵塔和凱旋門復制并縮小的放置在河北某大學城附近，這難道可以體現這所大學與國際接軌的現代整體文化環境設計。而這些復制品的旁邊就是毫無秩序的交通和年久失修的建筑。這樣的公共空間藝術能給這個城市的人們帶來什么？文化？溝通？還是尊貴？都不是。而是一種擺設，僅此而已。讓我們回想一下，我們幾千年的典雅、尊貴、胸懷博大的文化精神在哪兒？就說當今的社會文化品質與精神，與上個世紀的文化藝術精神相比較，期間的差距也是不少的。
3 商業區公共藝術的現狀
視覺元素的角度分析與當地文化傳承是否保持了良好的關系，交流是否深入，縱觀我們的城市公共藝術，原創精品匱乏、迎合低層次審美的愉悅之作不時出現，藝術家與公眾審美對抗的現象也呈現日益激化的趨勢。出于城市“補妝”為目的的公共藝術建設，一方面，因為過度強調視覺與形態方面的感官效果，而忽視了公共藝術與所屬地區歷史文脈的融合以及對于場所精神的表達，城市地緣文化流失嚴重；另一方面，
過去，由于認識不足或者資金欠缺等原因，人們有時忽視了公共環境設施的重要性，而僅僅把公共環境設施作為城市必要設備來對待。實際上現代公共環境設施并非處于某種新的特殊的雛形階段，它是人類從線性思維方式中解放出來，而以多維思維方式認識問題、理解問題的結果?，F代公共環境設施是一個綜合的、整體的、有機的概念。從人類環境的時空出發，通過系統的分析、處理，整體地把握人、環境、環境設施的關系，使公共環境設施構成最優化的“人類——環境系統”。這個系統將展現人類與環境的共生，人類與環境關系更新的重要性的同時，開始認真地把公共環境設施與建筑物一樣列入城市規劃和建設之中，以求確立城市的整體形象。公共環境設施帶給人們更加舒適、方便的生活，也是城市風貌最有力的高度概括。
4 城市商業區公共藝術的發展
城市商業區的公共藝術伴隨著城市商業區的成熟發展起來，城市商業區的公共藝術發展主要是靠對于本地區文化的吸收和對商業人群的細化來推動，分年齡層和分消費水平等來區分城市商業區的公共藝術，而從具態來看，商業區現在也區分的越來越細，從以前單純的百貨大樓，到后來的商業步行街，到現在的城市綜合體，都可以看出這一點，而像現在的城市綜合體已經不滿足單純的擴大建筑面積，并且已經開始重視退讓紅線的距離，把更多的環境還給人群，從交互性來說，公共藝術必須在這種自由度大的大空間里面才會顯得價值很高，并且設計師從趣味性，文化性，互動性等都會顯示出關懷的一面。
5中國傳統民俗與商業區的結合
以合肥市淮河路步行街為例， 這個八十年代改造的建設，至今已有30多年，長約960米，寬22米，它是南朝梁時佛教圣地明教寺居東段，晚清李府居中段，目前約有 129戶商戶。 雖然步行街商業繁榮和人流密集是其他區域不易見的，但當初開發設計的缺陷，也制約了步行街后期業態布局、功能配套等。耿福興、李府，一個是安徽的名小吃，一個是安徽名人故居，如果不經指點，外地人可以很便利地找到么？進去、出來都很直接，沒有廣告、圖冊和宣傳的互動，沒有與步行街的環境有機融合。景觀不太吸引人眼球的原因之一是缺少與環境、地域的融合，給人地方印記不深的感覺。經過調查，也有人對步行街的雕塑持有疑惑和不解，“沒有特色”是最突出的，街上的雕塑并不是不好看，而是沒有與地方特色結合起來，非常突兀。那么針對這些問題，我們可以思考，在東北看二人轉感覺特好，但在北京看就仿佛在欣賞盆景。文化的脈絡要清晰，要有地方印記，不能風馬牛不相及。
民俗文化要想發揚光大，需要一個很好的載體。合肥新建了一個 “迎娶”民俗文化的豆瓣匯步行街，民俗文化與商業街擦出火花，不論是否修成正果，無疑都是一次新的探索。在豆瓣街的300多家創業門店中，民俗文化占據了一席之地。街內可以看到非遺傳人馬家軒，從消費者的驚奇程度而言，民俗文化有著相當的商業價值。豆瓣街“迎娶”民俗文化并非偶然?！芭c南北知名特色商業街不同，豆瓣街的定位是面向合肥本土?！蔽覀儾浑y想到，商業街要想烙上“本土”的印記，除了具有歷史記憶這一先天優勢，最好的辦法就是融入合肥本土文化。民俗文化作為本土文化的精華，自然成了不二之選。
民俗文化的商業價值范文2
關鍵詞: 淮陽人祖廟會 泥泥狗 市場 商品
廟會過去又稱“廟市”,“它可以說是一種集宗教、商貿、藝術、游樂等多種功能于一體的特殊經濟與文化的活動形態”。[1]市因廟而起,廟又因集市而盛,使在已經淡化了宗教圖騰信仰的如今,廟會仍然借助著深遠的宗教民俗影響力,形成了蔚為壯觀的廟會商業經濟。而由于廟會市場的特殊文化環境,其中銷售的商品許多都帶有了使用功能之外的文化附加價值,而那些歷經幾個時代的商業活動沉淀下來的特色化商品,則更是負載了貫通古今的一種審美文化與民族信仰。
淮陽,太昊伏羲之墟,三皇故都,從古到今,這里每到農歷二月二到三月三,便會舉行盛大的集會,朝拜祭祀人祖伏羲。這期間各方民眾扶老攜幼,云集淮陽,朝祖進香,頗為壯觀,俗稱“二月會”,是中原大地上最古老的廟會之一。作為一個綿延已久的傳統廟會,淮陽古廟會本是源于對于人類始祖伏羲與女媧的崇拜與祭祀,只是隨著時間的推移,世俗生活的意識漸漸在這個莊嚴的祭祀活動中發生了作用,于是在其特殊的文化環境中,商人小販、唱戲雜耍者、朝拜香客聚集一地,使其自然成為了一個商品貿易的舞臺。泥泥狗作為流傳于淮陽太昊陵“人祖廟會”上的“活化石”,是一種獨具地域標志性的民間彩繪泥塑工藝品。它隨著廟會傳統的祭祀活動從遠古一直綿延流傳,在人來人往的廟會上,漸漸走下祭壇,作為可供人購買的民間工藝品而擺上了攤鋪。它在廟會宗教環境中孕生,又在廟會上商品化,成為一種于廟市文化環境中銷售與購買的非關生產、衣食的一種具有特殊意義的精神消費商品。
一、廟會環境下的精神信仰消費
廟會興起往往都是源于某種祭祀活動與信仰崇拜?；搓柸俗鎻R會,則是出于對孕育華夏文明與人類子孫的始祖神的崇拜。生殖崇拜是淮陽廟會祭祀人祖的原始主題,泥泥狗本身就蘊涵著豐富的生殖崇拜的信仰印記。例如“貓拉猴”、“猴騎獸”等捏合造型似乎是以動物為基礎的造型,反映出生育、繁衍的主題;“人面猴”的曲折紋和鋸齒紋圖案則似乎是對女陰的象征,體現了對母性生殖的信仰崇拜;“多頭鳥”、“多頭羊”、“多頭虎”等多頭系列則似乎是暗示了人丁興旺、生育哺育的主題;“草帽老虎”則暗喻了伏羲、女媧兄妹通婚的傳說,是一種生殖崇拜與祖先崇拜信仰的疊合,等等。[2]泥泥狗的這些特征可以說都是人祖廟會的宗教主題的直接反應。而每逢廟會,帶著懷念祭祀祖先的虔誠與祈求庇佑的渴望的香客與趕會者把它作為一種必買的吉祥之物,也恰是因為泥泥狗所體現的廟會主題內涵,買回它,就似乎意味著以一種可見的方式帶回了人祖的神力與庇佑。這種帶有明顯的“精神的實用”傾向的信念與認知,在許多民間觀念和傳統上都曾經體現出來。譬如老百姓就把泥泥狗看作是給“人祖爺”守陵的“陵狗”,具有靈氣,可以驅邪避災,保子孫興旺。亦有傳說認為泥泥狗是對女媧“摶黃土做人”的體現,滲透著莫名的神力,能夠帶來人祖的庇佑。[3]這些以“泥泥狗”為圣物的觀念,使它在人們的心中便成為了一種具有特殊精神信念附加值的廟會商品。而舊時民間有將泥泥狗沖水喝可以治愈病痛的說法,也更直接體現出廟會環境下具有實用而功利指向的精神消費心理。
至今,在太昊陵內,進香的大殿前還設有大型的泥泥狗,頭頂燃油,供香客引香火祭拜,可以說是對其祭物性質的最佳體現。而在淮陽太昊陵外的伏羲文化廣場上,廟會期間兩邊商鋪林立,游走商販絡繹不絕,銷售的主要以進香用品及各種器物玩意為主,泥泥狗也身列其中,作為具有一定商業價值的民間工藝物品銷售。雖然現在趕會的人們或已沒有了以往的神圣的宗教情感,但是千百年來形成的“趕廟會――買泥泥狗”的思維定勢還是具有深遠的影響力。這種民俗傳統作用下精神信仰的消費意識,在廟會特有的朝拜的環境中被放大與強化出來,也使人們煥發出被現代生活隱沒的古老情懷,進而遵循著廟會的法則,進香朝拜,購買與擁有其象征物,從人祖之地帶回一種精神庇佑。而這種行為與心理驅動也正體現出了在特殊語境下的一種精神性消費的源動力。
而從泥泥狗的市場現狀來看,亦主要是以廟會的市場環境為銷售平臺,雖然有將其作為工藝精品的常態化銷售,但脫離了其生存語境的泥泥狗也就與其他工藝品一樣,主要作為一種藝術形態裝飾與學術研究對象而購買銷售。如果以這種方式作產業化市場營銷,泥泥狗作為民間工藝品的商業價值似乎是能夠得到充分體現的。但是也容易讓泥泥狗成為一種具有特殊藝術形態的工藝品被欣賞保有,離其自身的文化內涵越來越遠。而相較之下,廟會市場文化環境與常態化的市場銷售不同,其本身所帶有的宗教氛圍與民俗風情,恰就是泥泥狗文化內涵的最好注解。而這似乎也是泥泥狗彰顯其獨特文化價值與信仰魅力,同時實現其商業價值的重要舞臺。
二、廟會環境下的物品紀念消費
人祖廟會這個古老的傳統,從蠻荒時代的神秘信仰中走來。隨著時間的推移,在其特殊的文化環境中,商人小販、唱戲雜耍者、朝拜香客也漸漸聚集一地,他們或行或駐,或買或賣,或演或觀,川流不息,構成了廟會這一經濟文化綜合體生生不息的源泉。廟會上的人群,可以說帶著虔誠的信仰與美好的祈愿而來,亦可以說是帶著一種趕會赴集的游觀之意。而在新時代環境下,傳統的廟會旅游的目的更趨明顯,許多購買的行為是源自一種旅游紀念的目的。而在這種心態驅動下的購買往往會選擇別具地方特色獨具一格的標志性物品,作為一種典型的留念之物。而許多民間的泥玩往往都是有明顯地域特色,恰吻合了人們這種購買心理。
在淮陽廟會的舞臺上,雖然越來越多琳瑯滿目的商品成為廟會的銷售物品種類,亦有許多專門的旅游性質的商品紛紛登場,但與之相較,泥泥狗作為地方文化的標志物的紀念意義可以說是難以替代的,而其罕有的原始性更是使它在現代工藝的商品中顯得獨具魅力。這些特性對于旅游者來說都使泥泥狗成為一種紀念品的首選。而往往當他們購買時,販賣的人推銷的時候一套一套的說辭無形中也重新強調了泥泥狗身上的精神附加內涵,會讓購買者在心理上形成一種物質與精神的雙重消費滿足感。這也是泥泥狗在廟會文化環境下所特有的一種銷售優勢的體現。
泥泥狗作為一種旅游商品,除了具有獨特的紀念意義之外,還可以作為一種贈與孩童的玩具禮物,體現出民間泥玩復合性的商品價值。舊時民間曾有這樣一個民俗,孩子們遇見趕會回家的香客,就會唱起歌謠索要泥泥狗:“老齋公,慢慢走,給把泥泥狗,您老活到九十九?！倍绻唤o,孩子們又會唱起另一段歌謠:“老齋公,慢慢走,回家死你老兩口?！盵4]雖說現在這種習俗早已經消失,但卻是“趕廟會――買泥泥狗”的一種習慣思維定勢的反映,孩童的索要則暗示了泥泥狗本身具有的玩具的功能。泥泥狗身上都有一個連通的小孔,具有一種發音功能,用嘴向小孔吹氣,便會發出響亮的哨音。傳說人祖伏羲曾“灼土為塤”,而用留有空穴、膠泥做成的泥泥狗也就具有了一種單孔泥塤的雛形。[5]只是曾經在巫祭環境中使用的泥泥狗,進入世俗生活視野之后,其可吹的性能便使其具有一種可娛的功效,而從娛神轉為娛人,尤其是在稚齡孩童手中更展現了其玩具的價值與功用。而在現今的廟會上,各種玩具器物層出不窮,泥泥狗的玩具購買意義被消弱了很多,加之一些趕制銷售的泥泥狗,顏色易脫落,把它放在口邊吹鳴的可玩性就大大降低了。雖然泥泥狗的可吹的玩具功效被忽略了許多,但是更多人購買泥泥狗還是考慮將其作為贈與孩童的趣物。畢竟帶有明顯原始藝術特征的泥泥狗,不僅顏色分明,色彩鮮艷,其造型更以動物為主,又有許多生活之外的帶有創造性的、意念化、主觀化的怪獸形象。這種種樸拙稚氣的藝術表現,都十分契合孩童的思維世界與審美想象。但是從另外一個方面看,作為贈與孩童的禮物的泥泥狗,其自身易損壞破裂的材質可以說是發掘其這方面商業價值的一種障礙。
廟會文化環境下的泥泥狗市場消費,可以說是多重心理作用的結果。但是無論基于信仰的精神性消費還是作為旅游紀念的物質性消費,廟會這個特殊的場合無疑放大了泥泥狗作為必買商品的商業價值。也許從研究的立場看,泥泥狗本身蘊含著古老的圖騰文化和原始生命藝術,具有極高的藝術審美價值與文化意義。但是在銷售中這些價值能否被彰顯出來并轉化為多大商業利益,這則是一個市場與經濟的問題。而無論運用怎樣的經濟運營策略來發掘其商業價值,廟會市場都無疑是銷售泥泥狗的一種重要平臺,也是最能體現其文化價值與復合內涵的語境。
參考文獻:
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民俗文化的商業價值范文3
[關鍵詞]東北剪紙 剪紙特色 剪紙發展 民俗文化
[中圖分類號]K890 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）10-0088-02
一、影響東北地區剪紙特色形成的主要因素
（一）民族心理對東北剪紙特色的影響
民族心理對東北剪紙特色的形成起到了至關重要的作用，回觀東北剪紙的作品，無不反映著東北人民的生活習俗、對神的信仰崇拜以及對美好生活的向往、憧憬等，這些都具有很強的地域性。
滿族是東北人口的重要組成部分，東北人多信奉薩滿教，由于他們相信鬼神的存在，所以在他們的作品中有非常多的鬼、神的形象出現，比如求晴的“掃天婆”、求雨的“獨女倒棒槌”，在遼寧的一些滿族剪紙中，發現了“財神、龍母娘娘”。同時，東北人還認為他們最尊崇的始祖是喜鵲、烏鴉，這些都在他們的作品中有所體現。
除了對神明崇拜之外，東北人民對本民族英雄人物的崇拜也體現在他們的剪紙藝術之中，其中表現最突出的就要數努爾哈赤了，人們把努爾哈赤叱咤風云的面貌生動地展現在剪紙之中。以上這些都反映了民族心理對東北剪紙特色形成的重要作用。
（二）地域文化和人文環境對東北剪紙特色的影響
東北地域文化是一種具有東北地域特色的文化存在形態，東北的剪紙文化也深受其影響有著自身獨特的形態。
與南方沿海地區相比，東北地區的初級生產要素如土地、淡水等資源相對充分，這不但使農耕經濟有足夠的發展空間，也為東北人提供了較為寬松的生存條件，只要稍事勞作，便可自給自足、衣食無憂。這樣的生活狀態形成了東北人民具有不拘小節、豪爽大方的性格特征，就是這樣渾厚簡樸的東北人民造就了東北剪紙的氣勢磅礴、剛勁有力的特色。
此外，東北人們的祖先一般都生活在白雪皚皚的山林之中，它們以狩獵為生，這里終日嚴寒，白雪就是在狩獵之時最好的掩護，所以有滿族的“色尚白”一說；而紅色則容易被野獸發現，所以他們喜白厭紅，這與漢族有著很大的不同。而且在東北生活的滿族人民所信奉的天神之中，絕大部分是女神，這是滿族母系氏族留下的遺跡，這些都體現在了他們的剪紙作品之中。所以地域文化和人文環境對于東北剪紙風格的形成也起著非常重大的作用。
二、東北剪紙的內容及特征
在以上的敘述中，我們總體了解了東北地區的民族心理、地域文化和人文環境，這些因素對東北剪紙的內容和特征的影響是不容忽視的。
（一）東北剪紙的內容
東北剪紙主要表現了東北人民的生活習慣和習俗，而且起到裝飾生活、美化環境的作用。從戶外的燈籠桿、幌子、燈門上的掛簽和門神、窗上的窗花、窗角花，到墻上的壁紙（東北稱為窩紙），天棚上的邊角、氣孔和中心，屋內的箱柜炕琴，從婦女的鞋尖、圍裙、針線簍、枕頭頂，到殯葬的壽材、紙人紙馬、各種花蟠等，可以說這樣的剪紙在東北隨處可見。
東北剪紙的內容可以從四個角度分類：
（1）從裝飾上分：貼于其他物品上來增加美感的剪紙，如窗花、壁紙。
（2）從民俗上分：用于祭祀、祈福、怯災、怯邪的剪紙，如門神。
（3）從稿模上分：用于版模、印染的剪紙，如繡稿、鞋樣。
（4）從設計上分：能夠增加美感，渲染藝術特色的剪紙，如點影或電視的片頭。
（二）東北剪紙的特征
對于剪紙文化，我們通常會想起淳樸粗獷的陜北剪紙、富麗堂皇的嶺南剪紙或秀麗繽紛的蔚縣剪紙，提起東北剪紙的卻少之又少。其實，在中國剪紙文化的大洪流中，東北的剪紙文化也和這些地區一樣，具有非常鮮明的地區特征和藝術特色。
在這片遼闊的黑土地上，孕育著粗獷豪放、不拘一格的東北人民。民間的剪紙藝術家們把他們的性格、生活融入到他們的剪紙之中。這些作品不像南方剪紙那樣細膩嫵媚，體現更多的是簡約深厚、氣勢磅礴之感。東北剪紙的風格強調黑白塊面對比下的虛實安排和線條變化中的節奏與韻律感。
三、東北剪紙的發展
中國剪紙簡單說就是紙上的剪刻功夫，其實它脫胎于植物纖維紙出現之前的片狀物鏤刻，如商代“謐箔鏤”、西周“桐剪”。隨著紙的產生，剪紙文化也隨之繁榮發展起來，經歷了漫長的歲月，中國的剪紙逐漸走向成熟。在當代，隨著國家保護非物質文化遺產政策的實施，讓古老的中國剪紙文化走向現代化。
在這樣的發展趨勢之下，東北的剪紙藝術必定隨之做出相應的改造，以賦予剪紙這個古老的文化以生命力。
（一）東北剪紙在形式上和功能上的轉變
東北的剪紙作品一直是用于裝飾的，傳統的東北剪紙在功能上一直用于喜慶的節日、婚慶、壽宴等場合，而在媒介上主要是張貼在喜慶場所的墻上、床頭、窗戶等地方。然而隨著東北剪紙的發展，在材料上也出現了新興的剪紙材料，傳統的東北剪紙的主要材料以紅色彩紙為主，以紙質材料為基本材料，而新型的剪紙材料出現了塑料剪紙、布藝剪紙等多種材料。剪紙的功能上也并不單一出現在喜慶的節日，而更多地被用于房屋店面的裝飾上、產品廣告的宣傳上，甚至商務產品的包裝、裝飾圖案上。在國際時尚的舞臺上剪紙作為特殊的中國元素，代表了中國的傳統印象，出現在了時尚的服裝上、藝術書籍的圖書插圖上等。中國剪紙已經成為中國民俗文化的代表元素為世界所認識和熟悉。在我國的國際教育中，剪紙課程已經成為學生所學習的課程之一。
（二）東北剪紙文化在商業價值上的發展
傳統的東北剪紙往往只是作為民間婦女的“女紅”技藝，并沒有多少進入商業流通領域，因而也就很少產生商業價值。隨著社會的發展進程，一些民間剪紙作品也逐漸進入了商業流通之中，并且隨著市場經濟體制的不斷完善，又出現了新的設計、制作和銷售體系，剪紙文化逐步走向了商業化。
（三）東北剪紙作品在創作題材和表現手法上更加多樣
民間剪紙主要是以紙為材料，用剪刀剪出各種藝術形象，它繼承了我國剪紙的鏤空紋式，有一套獨特的表現程式。這些表現民眾生活的作品，絕大多數都并不追求寫實，而是人們心中意象的表現。東北民間藝人大都延襲了這種傳統的創作手法，他們的作品粗獷、淳樸、雄勁。其創作題材也往往是根據東北人民生活中的不同需要，以實用為主剪出各種各樣的剪紙形式。當然，我們并不否認，一些東北民間剪紙作者的素質還很低。在商品經濟的影響下，他們往往急功近利，缺少經典的作品。提升東北剪紙文化在中國剪紙文化中的地位與特色。并且進一步拓寬剪紙的應用領域，更好地為現代生活服務。同時我們要積極增進國際文化交往，提高剪紙在國際上的名望，讓更多的人了解、熟悉剪紙，也讓更多的人了解在這片黑土地上孕育著獨具特色的東北剪紙。
【參考文獻】
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民俗文化的商業價值范文4
關鍵詞：歷史街區店頭街復興
歷史街區作為現代城市的組成部分，往往以其濃郁的歷史文化氛圍營造出特有的場所感和獨特的城市魅力。但由于經濟社會等宏觀背景的變化，歷史街區不可避免地存在諸多不適應當前經濟社會發展需要的“過時” 現象。因此，如何對歷史街區進行保護和更新，成為學界和社會共同關心的問題。本文以福建長汀店頭街區為例，試從社會學的視角出發，著重從街區功能更新與重建的角度，對店頭街區的價值定位、振興目標和策略提出相關見解。
一、導言：店頭街區的價值
城市歷史街區保護被提上日程是人們價值觀念變化的折射，同時也是歷史街區的價值被不斷得到正確認識和評價的結果。正確的復興策略必然是建立在對歷史街區價值的相應考察和定位之上的。因此，對長汀店頭街區振興目標與策略的思考也需以其現有的資源為基礎。
（一）物質資源的價值
店頭街區位于長汀縣城東南，北鄰兆征路，東臨汀江，總面積約12.09公頃。主街店頭街為南北方向，其兩側分布了十條與其垂直的東西向街巷。
豐富的古建筑群是店頭街區最有價值的物質資源。街區內現存73處明清時期建筑，55處民國時期建筑，歷史性地展現了當地建筑的風貌。從建筑原有的功能來看，既有作為院落式住宅之用的民居建筑，也有廟堂建筑，還有原紡織廠、醫院等建筑，展現了當地建筑的風格多樣性。
（二）文化記憶/遺產連續性的價值
從文化的角度看，我國因遼闊的地域和悠久的歷史積淀，形成了諸多具有獨特風格與個性的城市。長汀自唐代置縣至清末，均是州、郡、路、府的治所，1929年3月，成為當時的中央蘇區經濟中心。作為“客家首府”和革命老區，長汀保留有自身獨特的文化記憶和遺產古跡。
店頭街區作為長汀古城的一部分，既形構了城市個性的內核，又突顯出城市不同發展階段特有的文化形式，營造了一種能夠引起當地民眾內心共鳴的場所感和精神內涵。因此，保護店頭街區的實質是保護了長汀古城文化記憶的連續性，而從某種程度上講，正是這種文化記憶構成了理解我們所生活的時代的基礎。
（三）經濟和商業價值
筆者認為，歷史街區的經濟與商業價值往往是以其建筑和文化內涵為依托的?！皻v史建筑和歷史街區具有獨特的品質，它們令人回想起一個擁有真實技藝和個性魅力的時代，而這些在現代工業化的建筑及建造系統中都已消失殆盡（史蒂文•蒂耶斯德爾、蒂姆•希思、塔內爾•厄奇，2006）”。這種美感倘若挖掘得當，即可轉化為可觀的經濟和商業價值。
就店頭街區而言，其豐富的建筑類型、悠久的客家文化和傳統以及革命年代的記憶都是資源獨特性和稀缺性的具體表現。
二、店頭街區振興的目標
由于歷史街區特殊的品質和價值，其振興的目標也應該在物質環境、經濟、社會等諸多方面得以體現。
（一）物質環境的振興
歷史街區的物質環境主要由建筑和街區景觀構成，而街區特有的環境氛圍和場所意義也是通過這些建筑和景觀得以呈現。
從已有資料來看，店頭街區目前急需從兩個方面對物質環境加以改善。其一是規范和引導居民拓展居住空間的行為，避免隨意建設；其二是改善街區的基礎設施，使硬件條件得以提高。
（二）經濟的振興
物質環境的振興是城市歷史街區復興的短期目標，而其長期目標必須是經濟的振興。
店頭街區的保護和保存同樣是一項長期的工程，如果僅僅依靠公共開支或民間財力來維持，那么它將成為一個長期投入而鮮有產出的財政“黑洞”。因此，對店頭街區現有的功能進行更新，對其潛在的功能加以挖掘，以此建立其經濟基礎，不僅僅利于其自身具備生存與發展的“造血”能力，更能夠使街區活力得到復興。
（三）社會的振興
無論是物質環境的振興，還是經濟的振興，其最終的落腳點都是為了實現城市歷史街區社會的全面振興。
就店頭街區而言，其公共領域不僅表現為以建筑等有形資源為依托的物質結構，更體現在社會結構和關系網絡等無形架構之中。特有的社會結構承載了特有的生活方式和民俗傳統，而這些正是場所精神的內在和實質。
當然，要實現店頭街區社會的振興只是停留在保護的層面顯然是不夠的，應將其歷史和文化內涵嫁接到新的城市經濟基礎之上，才是店頭街區復興的必由之路。
三、店頭街區的振興策略
對店頭街區振興策略的探索需要建立在對以下幾個方面的綜合考察和考慮之上：
首先，店頭街區并不是作為一個孤立的個體存在，而是扎根于長汀古城這個城市和區域的整體文脈之中的。
其次，振興店頭街區的關鍵在于保留、更新或開發街區功能，通過發揮其特有功能來重建或鞏固經濟基礎，恢復其生機與活力。
再次，店頭街區的振興需要建立在多功能的發展戰略之上，在文化、傳統和民俗得以有效延續的基礎上使固有的傳統活動順應時勢而變。
最后，在振興店頭街區的同時，需要充分考慮其環境承載力，避免因對有限資源的過度使用和開發而對街區整體形態造成破壞。
（一）生活居住功能的更新
以住宅建設為先導的振興策略成為西方諸多歷史街區復興的首選方案，他們或者通過保留街區傳統的居住功能，或者將原有功能置換為居住功能的方式，實現歷史街區的振興。
對于長汀店頭街區而言，生活居住功能一直居于主導地位。但街區面臨的是人口增長后居住空間不足的問題。調查發現，71%的居民未來幾年沒有遷出意向，58%的居民愿意在街區改造后遷回原住地，86%的居民表示改造后的房屋仍然用于自家居住。 由此可見，店頭街區的生活居住功能對于當地居民而言意義非凡。
與此同時，我們不得不關注店頭街區現行居住功能所存在的種種問題。其一是生活設施不健全。其二是生活環境欠佳后，年輕人和有經濟能力的人遷出所帶來的街區人口的老齡化和貧困化問題。其三是人地矛盾下見縫插針的拓展居住空間行為對古建筑群造成嚴重的破壞。
總的來說，店頭街區生活居住功能的更新可以嘗試從以下幾個方面著手。其一，根據居民意愿，適當搬遷部分居民，緩解人口過多問題。其二，改善街區生活環境。其三，對街區居民的改建、插建行為進行統一規劃和引導。最后，通過這些方式，街區作為生活區域的吸引力也會進一步提高，避免了年輕人和有經濟能力的人普遍外遷的現象，能夠使街區的老齡化和貧困化現狀得到改善。
（二）以文化民俗為主導的旅游產業的開發
長汀早在1994年就列入國家第三批歷史文化名城。店頭街區置身于名城背景下，應充分利用街區內部資源，在保留生活居住功能的前提下適當開發文化旅游功能。
如前所述，店頭街區以建筑景觀為物質載體，同時挖掘客家民俗傳統等人文景觀，不失為發展店頭街區以文化民俗為主導的旅游功能的可行途徑。
就建筑景觀而言，不同類型的建筑應該采取不同的保護策略。如段宅等按古典民居建筑、林氏家廟等按傳統宗祠建筑、而原紡織廠、醫院等則按工業遺產建筑采取保護。
就人文景觀而言，這就需要對店頭街區的名人軼事、民俗文化、地方文藝、民間風俗、傳統服飾、飲食文化等進行深入調查和發現，以制定適宜的發展策略。
當然，通過文化旅游功能振興店頭街區也可能會出現一系列伴生問題。如旅游業對街區的基礎設施、環境等承載能力也是一個考驗，同時在旅游泛濫的今天，歷史街區之間的趨同性也日益增加。因此，我們需要對街區的形象和目標進行定位，對街區的地方行銷策略加以細致規劃，同時對管理和投資策略予以全面思考。
（三）社會結構和關系網絡的維系/文脈的傳承和場所感的保留
從西方以住宅建設為先導的歷史街區振興方案來看，改造后的歷史街區由于良好的居住環境和獨特的韻味成為富裕的中產階級的新寵，原住民由于承受不起昂貴的地價而被迫搬離，使得街區原有社會結構和關系網絡消融瓦解。
對于店頭街區而言，保留原有的社會結構和關系網絡對于傳承長汀地方的文化和民俗具有重要意義。當地居民是地方文化和民俗的載體，街區的社會結構和關系網絡體現了街區居民的互動方式和生活軌跡，是居民傳承地方文化與民俗傳統的內在結構體系。
文脈的延續和場所感的保留是城市歷史街區復興中探討最多的話題。店頭街區作為一個空間場所，它必然在時空上都擔負著傳承地方文化和民俗傳統的功能，同樣它也是當地人千百年來生存與生活方式的載體和見證。
民俗文化的商業價值范文5
關鍵詞：商幫文化；江南民謠；當代價值
民間歌謠是人類口耳相傳的民俗文化與非物質文化遺產的重要組成部分。從微觀上爬梳江南地域的民間歌謠，研究其發展脈絡可以從宏觀上把握社會和歷史。吳越文化背景下的吳歌研究近年為眾多學者關注，但由于吳歌受限于吳語地區，現將“江南地區”納入研究范圍，將其外延擴展至蘇皖南部及浙江全省，這與明清以來江南地區的商幫形成地域相吻合。
本文擬從商幫文化的視角，從保護歷史遺存的觀點出發，做好江南民間歌謠的收集整理分析工作。從源頭追溯江南民間歌謠的發展脈絡，重點分析江南歌謠反映的歷代尤其明代以來的商業生活和商業倫理，反思當今商業迅猛發展下的商業道德等問題，以期對其當代價值重估起到積極推動作用。
1 研究的意義及其背景
歷史學界對“江南”爭議頗多，李伯重提出劃定“江南地區”的兩個標準：地理上的完整性及該地區經濟聯系的緊密性和經濟水平的接近性。徐茂明撰寫的蘇州大學博士學位論文《江南士紳與江南社會：1368―1911》模糊界定“江南區域”的做法給本文以啟發，現將其外延擴展至蘇皖南部及浙江全省。
吳歌是吳方言地區的民間歌謠的總稱。江南民間歌謠多集中在對吳歌的研究上。吳歌的發展經歷了三個階段：南朝樂府的“吳聲西曲”，明晚期馮夢龍《山歌》、《掛枝兒》民歌集成以及近現代由北京大學歌謠研究會發起的歌謠收集及研究。對吳歌的研究不乏扛鼎之作，但從商業尤其是商幫文化的視角切入較少。綜合眾多學者意見，現階段對吳歌的研究多集中于詞曲的收錄；吳歌流變與傳承；從文學角度和音樂角度分析詞曲唱法等；另外人類文化及民俗角度也是眾多學者關注的熱點。值得一提的是，徽商與歌謠的關系近年來為學者專門提及，王振忠《新安江的路程歌及其相關歌謠》研究徽商經商的路線歌謠；何根海《從民間歌謠看徽州商業生活習俗》，認為徽州民謠反映了徽商艱苦卓絕、積極創富的心態以及徽商族人相扶、誠信勤儉和以義為利的民俗文化。
商幫文化是地域文化和商業文化的綜合。從國內現有文獻來看，對明清十大商幫中勢力影響最大的晉商、徽商研究較多，其次為福建商幫（閩商）、寧波商幫（甬商）和廣東商幫（潮商）研究，但從數量上已經大幅減少，再次為山西商幫，而山東、陜西、江右、龍游、洞庭商幫，研究文章均不足百篇。眾多學者認為誠信守則，仁德至上是明清商幫共守的原則。中國幅員遼闊，地域商幫文化差異性很大：晉商“學而優則賈”、徽商“賈而好儒”、“鉆天洞庭”審時度勢、寧波商人敢為天下先、遍地龍游“無遠弗屆”。不可回避的是，商幫文化也存在不足：官商結交極易滋生腐敗、缺乏符合市場經濟發展的契約精神等。
江南吳地自古以來就是經濟發展的重地，商業發達，都會繁華。一個地區的歷史、文化、經濟、民俗民風不同，勢必形成明顯的地域差異，而一個地區的持續發展必定得益于背后的文化因子支撐。吳越文化的尚德明禮、務實進取、利義兼顧、順應時勢、剛柔相濟、兼容并包對商幫文化乃至民間歌謠都有深遠影響。
2 商幫文化與江南歌謠的商幫特征
2.1 江南地域商幫文化
明清以來，興起于蘇州東西兩山的洞庭商幫、浙江中西部的龍游商幫、浙東的寧波商幫以及商業活動主要集中于江浙的徽商深受吳越文化的影響形成各性鮮明的商幫文化。
洞庭商幫尚德明禮、善于審時度勢、順應時勢、把握時機、穩中求成；徽商崇尚程朱理學，“賈而好儒”，講究“以儒術飾賈事”“以義取利”；浙東學派影響下的龍游和海洋文化孕育下的寧波商幫敢為天下先不畏艱險，開拓進取、強調利義并舉。（表1）
2.2 江南歌謠商幫特征
江南水鄉河網密布，太湖流域素來享有“魚米之鄉”的美譽。水鄉出行主要以舟船為主，由于行船時間長，文化生活貧乏，所以船歌就成為水路販運時主要的自娛形式。船歌、漁歌抒發著船夫內心的酸甜苦辣，表達著離愁別恨，情意綿長，同時也體現商人特有的艱苦創業，開拓進取。
其中比較特殊的是販走于水路之上的商人歌、水路行程歌。《水路歌》記錄了寧波鎮?？诘侥涎蟠箨悵O場水路交通線路，這條航線也是船老大憑借多年的經驗，將沿途經過的島礁、山頭、岙口、洋面等連綴成口訣，以掌握航向的風土漁歌?；丈獭端探菀琛贰耙蛔贼~梁壩，百里至街口，八十淳安縣，茶園六十有。九十嚴州府，釣臺桐廬守。潼梓關富陽，三浙垅江口?；湛ぶ梁贾?，水程六百走?！币餐瑯邮切谐痰目谠E。
3 吳歌反映的商業生活及商業價值體現
3.1 吳歌與商業繁華
其一，吳歌的藝術特點是清麗委婉、溫柔敦厚、纏綿含蓄、曲折隱喻，對離愁別緒表現得淋漓盡致，情真意切。明中葉以后，江南商業繁榮，江寧、揚州、蘇州、杭州等地市民聚集，都會繁盛。巨富大賈一時聲名顯赫，引發商業大潮，成年男子自覺自愿出門經商，尋求發財致富的機會。吳歌中專門以離情為描寫對象的民謠占有一定比例，有詼諧幽默的“送情人，直送到丹陽路，你也哭，我也哭，趕腳的也來哭。趕腳的你哭是因何故？道是去的不肯去，哭的只管哭，你兩下里調情也，我的驢兒受了苦?！弊x來忍俊不禁的同時，細細品味又有道不盡無盡的心酸與悲苦。男子投身商業浪潮，離家千里，女子獨守秦樓，《詞林一支》卷一《羅江怨歌》中有：“紗窗外，月正收，送別情郎上玉舟。雙雙攜手叮嚀囑，囑咐你早早回頭。熱碌碌難舍難丟，難丟難舍心肝肉。旱路兒去，早早投宿，水路喝ィ少坐舡頭。夜風吹了無人顧，那時節，郎在京都，小妹子獨守秦樓，相思兩下難禁受?！?/p>
其二，市民中萌發的一種全新的價值觀，尤其值得關注的是對商人地位和追求財富的積極肯定。
吳歌中有一些直接描寫《工》《商》的歌謠：“手藝人其實有些妙，幼而學壯而行手段精高，白手能賺錢和鈔。不用爺娘本，安分過一生，無憂無慮，無憂無慮，誰不道你好。”“做生涯委實真堪羨，走燕齊經楚粵，天南地北都游遍。江湖隨浪蕩，萬貫在腰纏，四海為家，四海為家，到處堪消遣?！毙猩套Z宿妓消遣，縱情聲色、追求奢華的思想對儒家文化及重農輕商的觀念形成巨大沖擊，也對商人經商乃至商幫形成起促進作用。
3.2 重視舉業，低調沉穩，善于審時度勢
江南地區舉業繁盛，范金民《明清江南進士數量、地域分布及其特色分析》統計清代全國進士總數26815人， 江南七府州3491人，占總數的13.02%。[1]蘇州富庶之鄉盛產狀元，清代狀元占比全國總數的三分之一。洞庭商幫尚德明禮，十分重視教育和人才，隨著高文化素質的士紳加入，與一般的巨商不同，洞庭商幫有別于其他商幫，養成了低調穩健堅忍的氣質，他們善于審時度勢、順應時勢。收錄于《樂府萬象新》的民歌體現了對考取功名的美好祝愿以及高中之后莫相忘的叮嚀：“桂子開時舉子忙，才人收拾赴科場。鯉魚跳在荷葉上，轉身就是狀元郎，白馬紅纓還故鄉。”“一管毫兒送情郎，情郎拿去寫文章。有朝一日登金榜，烈烈轟轟做一場，白馬紅纓還故鄉?！薄八屠伤偷酱箝T東，愿郎此去步蟾宮。月中丹桂名三種，我郎先折狀元紅，金階莫負我情濃?！?/p>
3.3 白茆山歌中的商業特征
白茆山歌是吳歌的重要一脈，也是吳歌杰出代表和經典樣本。它內涵豐富，種類繁多，有勞動歌、時政歌、節令歌，搖船歌、地名歌、私情歌等不同種類的歌曲。其中，搖船歌廣為流傳。白茆鎮地處太湖流域，經濟發達，物產豐富，是地道的江南魚米之鄉，水域占全區面積的25%。連接太湖和長江的重要河道白茆塘把白茆分為南北兩部分，舊時商賈從事長途販運，水路漫長，就用唱山歌的方式打發時間，排解寂寞。白茆山歌研究會會長鄒養鶴說：“吳歌跟商貿有關的話就是古代的時候，古代的交通工具這里以船為主，在運送商品貨物的時候都是用船，行船因為它非常慢，搖船也很慢，路程遠就要唱唱山歌，山歌和船運是結合起來的?！北热纭稉u船歌》[2]：“解纜開船撐一撐，艄公便把櫓來搖，生絲櫓繃搖得寸寸斷，擼人頭出火水來澆?！庇秩纭稄埦W歌》[2]的漁歌：“網船上娘姨苦凄凄，夜夜困塊冷平基。日里張魚拖蝦忙，夜里還要捉田雞。捉著三條臭， 一早上市換麥粞。”
4 徽商民謠反映的商業生活及其商業價值體現
4.1 徽商吃苦耐勞、創業艱辛
民國《歙縣志》：“沿江區域向有‘無徽不成鎮’之諺?！?明清時期，由于徽州地少人多，“七山半水半分田”，為了生計，出門經商成為七成成年男子的選擇：丈夫志四方，不辭萬里游。新安多游子，盡是逐利頭。風氣漸成習，持籌遍九州。素有“徽駱駝”之稱的徽商歷來秉承艱苦創業的傳統，很早就出去學做生意，在徽州流行的民謠：
《徽館學生意》 “前世不修，生在徽州。十三四歲，往外一丟。吃碗面飯，好不簡單。一雙破鞋，踢踢踏踏。一塊圍裙，像塊疙瘩。前世不曾修，出世在徽州。年到十三四，便多往外溜。雨傘挑冷飯，背著甩溜鰍。過山又過嶺，一腳到杭州。有生意，就停留，沒生意，去蘇州。轉來轉去到上海，求親求友尋路頭。同鄉多顧愛，答應肯收留。兩個月一過，辦得新被頭。半來年一過，身命都不愁。逢年過時節，寄錢回徽州。爹娘高興煞，笑得眼淚流。
《甜竹葉》：“甜竹葉，朵朵嬌，寫封信，上徽州。俺在杭州做伙頭；一日三餐鍋焦飯，一餐兩個咸菜頭。手磨鐵火箝，嘴磨鐵犁尖。手像烏雞爪，腳如黑柴頭。你要到杭州來看俺，拿個布袋背骨頭?！?/p>
4.2 徽商“賈而好儒”、崇文重教，往往以入世博取功名為人生乃至整個家族的終極理想
徽州被譽為“程朱闕里”和“東南鄒魯”，宗奉程朱理說，做生意講究“以儒術飾賈事”、“以義取利”?；丈贪l達以后往往回鄉大力興辦教育、修建書院?；账子栕樱蟿t讀書，次則為商賈，又次則耕種。以至于“十戶之村，不廢誦讀”。
《牽三哥》：“牽三哥，賣三郎，打發仔，進學堂。讀得三年書，中個狀元郎；前門豎旗桿，后門做祠堂。金屋柱，銀屋梁；珍珠壁，象牙床，繡花枕上一對好鴛鴦?！?/p>
《上學堂》：“摘茶姐，賣茶郎。一斤糕，兩斤糖。打發哥哥進學堂。讀得三年書，中個狀元郎。金童來報喜，玉女來送房。阿姐做新人，阿哥做新郎。”
4.3 徽商民謠中的商婦愛情觀
“一世夫三年半，十年夫妻九年空”，由于徽州成年男子外出經商，常年不歸家，所以當地一般都有早婚的習俗，新婚燕爾，短暫的甜蜜之后就是長久的別離，《十送郎》表現了徽商婦送別時的依依不舍，充滿了心酸和無奈，也表現了徽州商婦獨自留守的痛苦命運。《高興嫁個種田郎》表現的就是與之相反的另外一種選擇：“悔呀悔，悔不該嫁給出門郎，三年兩頭守空房。圖什么高樓房，貪什么大廳堂，夜夜孤身睡空床。早知今日千般苦，寧愿嫁給種田郎。日在田里夜坐房，日陪公婆堂前坐，夜伴郎哥上花床?！?/p>
民國《歙縣志》說：“我縣習俗重經商，經商必然遠離家門。每每離開家門，往往幾年才回來一次，有時甚至長年在外不回家?！蹦腥顺鐾饨浬?，常年不歸家，甚至孩子已經長大不認得父親。商婦忍耐與夫君分居兩地的相思之苦：“鴛鴦枕，睡半邊；紅綾被，蓋半邊”同時還需要擔負整個家庭的重擔：《采茶謠》“枚乖乖寶，娘去摘茶草。枚乖乖寶，娘去賺茶銀。摘茶草賺茶銀，用來供大供細（小孩）供成人?！?/p>
4.4 徽商十分重視家族宗法
歙h《新館鮑氏著存堂宗譜》中有“富而教不可緩也，徒積資財何益乎！”的記載，已經言明徽商的商業價值觀和財富觀，以家族為核心，致富以后資助子弟族人讀書業儒，光宗耀祖。生意的成敗不僅關乎個人的前途，也與整個家族的榮辱緊密關聯?！秾懛庑虐∩匣罩荨罚骸敖袪敳灰?，叫娘不要愁，兒在蘇州做伙頭。兒在外頭學生意，心中記住爹娘話：‘茴香蘿卜干’，不能自己端，吃的苦中苦，方為人上人?！被丈谭浅＜芍M“蘿卜”（落魄）和“茴香”（回鄉），對前途發展抱著悲壯的理想，要么發達，要么客死他鄉。
《火焰蟲》：“火焰蟲，低低飛，寫封信，到徽州。一勸爺娘別掛念，二勸哥嫂不要愁。一日三餐鍋焦飯，一餐兩個腌菜頭。面孔煙抹黑，兩手烏溜溜。今朝吃得苦中苦，好的日子在后頭?；鹧嫦x，節節紅。公公挑擔賣胡蔥，婆婆織絹糊燈籠，兒子開店做郎中，新婦織布做裁縫，一擔米桶吃不空?！?/p>
5 浙商民謠反映的商業生活及其商業價值體現
5.1 浙東漁歌與敢為天下天的海洋文化精髓
寧波民謠有：“鉆天龍州遍地徽州，還讓寧波人奔上前頭；山東蠻子、紹興師爺、福建郎、江西唱班，得寧波人銅錢活神仙。[3]寧波商幫在明清十大商幫中興起最晚，卻積極適應時代，成為近代轉型最成功的一個。擁有曲折海岸線的寧波歷來是貿易通商的口岸。 由于地少人多、靠近海洋等特殊的地理生態、氣候環境，浙東沿海地區的歷史風貌、生產生活、民俗習慣、民歌民謠等都不可避免地被打上海洋的烙印。正所謂“天外天，海外海，山外山，灣外灣，風夾風，雨夾雨，浪里浪，礁底礁”（《天外天》）。寧波及其周邊的舟山漁歌道盡大自然的變幻莫測、漁業的艱辛兇險，同時也突出漁民堅韌豪邁與昂揚向上的斗志：
《漁民十煞》：“有風嚇煞，無風搖煞；有雨淋煞，起暴餓煞；熱天曬煞，冷天凍煞；兩腳奔煞，戶胛挑煞；三杠拉煞，老少哭煞?！?/p>
《人命歌》：“天呵天呵天呵！發風落雨不留情呵！海呵海呵海呵！浪打礁觸無人命呵！四面大海白茫茫呵，軋煞u魚人呵！”
《金塘謠》：“無風無浪，升米過金塘；有風有浪，斗米過金塘；大風大浪，石米也難過金塘?！?/p>
《老大歌》：“天上北斗高高照，千船萬船風蓬飄。南洋北海任我走，走遍天涯好居家?！遍L期的熏陶形成了寧波商人勇往直前，敢為天下先，銳意創新的商幫文化。在自然條件極其惡劣的條件下，漁歌中依然閃耀著漁民不畏艱險、開拓進取的頑強的生命意識。所有艱辛都比不上滿載而歸及其對勤勞致富的美好愿景的向往。
《起網號子》：“一拉金嘞格，嗨??！ 二拉銀嘞格，嗨??！ 三拉珠寶亮晶晶， 大海不負u魚人，嗨嗨??！”
《追著風尾撈一網》：“坐慣船，嚇大膽，三級風浪小白菜。一櫓壓倒六級風，八級回港把魚賣，追著風尾撈一網，浪里白條滿船載”
另外，值得注意的還有商埠碼頭的搬運號子、行船號子等。
5.2 輕松舒緩的三江船歌與山地茶歌
與豪邁的漁歌形成鮮明對比的是流傳于江河中下游地區的韻律流暢的平和閑逸、情調舒緩，有時略帶調侃、幽默和睿智的船歌。
《四季漁歌》：“春季黃魚咕咕叫，要叫阿哥踏早潮。夏季烏賊加海蟄，猛猛太陽背脊焦。秋季雜魚由儂挑，網里滾滾艙里跳。北風一吹白雪飄，風里浪里帶魚釣。一陣風來一陣暴，愁煞多少新嫂嫂?！?/p>
與漁歌船歌相對應的是浙西浙南的以對唱和獨唱為主的山歌?！捌咴虏刹枨镲L起，賺來茶錮買布機，買起布機織續羅，織起絞羅做新衣?！闭憬喜康牡乩項l件很適合茶葉生長，名茶有雁蕩毛峰、松陽銀猴等?！侗P茶》是專門販茶的茶商在外漂泊生活真實寫照：“我去販茶十二年，你頭上金釵哪里來？ 哪里來？郎去販茶十二年，我頭上金釵娘家來，娘家來?！?/p>
5.3 “遍地龍游”“無遠弗屆”行商四方的經商理念
龍游商幫地處浙西，姑蔑文化發源于此地。龍游“八省通衢”、“通浙孔道”，交通便利，商業信息靈通，游走四方、長途販運便成為龍游人重要謀生的手段。龍游商幫崛起于山地丘陵， 地少人多的自然環境和獨特的地理條件使得四方行商成為必然選擇。
《龍游窮北鄉》：“龍游窮北鄉，十年九年旱。鐮刀壁上掛，肚皮餓癟蕩?！?/p>
原屬廣東小調《賣雜貨》：“離別家鄉五六春，到處找情人，飄洋過海賣雜貨，貿易小客生，難得這般人?！痹谡闵讨袀鞒梢娖鋵τ巫咚姆缴虡I理念的認同，遍地龍游“無遠弗屆”便也不足為奇。
5.4 浙江民歌與商業生活
浙江民歌在篇幅上相對短小精悍，多反映市井小民的平庸生活，其中不乏以販夫走卒為歌詠對象，直接描寫商業生活。比如《進城關》描述了集市的熱鬧場景：兄弟雙雙進城關，兩邊店口多熱鬧！走過一間又一間，對面正是魚咸攤。魚咸攤上擺魚鮮，窮人買魚嘸銅錢！這邊是間水果行，柑橘荸薺擺滿堂。又如《賣酒》，講述了女子擺攤賣煙酒的生活：大姐住在大路邊，又賣燒酒又賣煙。有錢哥哥吃杯酒，無錢哥哥吃筒煙。錢打酒，四錢賣煙，買賣要現呀現錢。再如《小販歌》羅列出豐富的商品： 正月二月，荸薺甘蔗；三月四月，烏飯印 ；五月六月，涼粉西瓜；七月八月，菱角山楂；九月十月，青柴烏炭；十一月十二月，筅帚筷子燈盞架。
5.5 生死離別的愛情漁歌
寧波舟山一帶漁民島嶼眾多，遇到惡劣天氣出海打魚生死未知，正所謂：“十口棺材九口草，島斗棺材坑，留下多少小孤孀?！币虼?，漁夫與漁婦的愛情漁歌與其他情意綿綿，郎情妾意的溫柔情歌不同，多了哀傷的基調。由于出海捕魚的風險極高，夫君平安歸來成為婦人最大的愿望。相思離別，怨恨埋怨，而生離死別的悲苦和絕望成為愛情漁歌的主調。
《小哥哥儂要早回家》“小哥哥儂要早點回家，勿要u到日頭落西山。小哥哥儂要早點回家，勿要u到白鷗歸沙灘。小哥哥儂要早點回家來，天暗了大洋里廂要出水妖怪。小哥哥儂要早點回家來，風起了蝦公惡煞要來把船翻。小哥哥儂好回來啦，我灶火已經添過三把。儂再勿來啊，冷了妹的心窩冷了飯和湯！”
《愛妹妹儂勿要愁》： “愛妹妹，儂勿要再呆啦棕樹底望我望發愁，儂昨夜頭吩咐我格說話，我全記在心頭。我u得大鯊魚，來給儂買三錢胭脂四兩油，打格一副白鐲子，帶啦儂格手彎頭。愛妹呀，要是龍王爺今朝請我去吃酒，儂也勿要哭，心愛相好盡管去求。就說我是儂啦爹娘手里結下的干哥哥，過年過節海灘頭上你輕輕來嘔三嘔?！?/p>
《漁民老婆實在苦》：“鵓鴣咕，咕咕咕；漁民老婆實在苦。頭戴青藍布，破褲露屁股，喝喝臭魚鹵，吃吃六谷糊。腳踏黃泥路，困困板凳鋪?！?/p>
6 江南民間歌謠的當代價值――以白茆山歌為例
吳歌有四個嫡系，分別是相城陽澄漁歌、常熟白茆山歌、吳江蘆墟山歌以及張家港的河陽山歌，而在留存至今的吳歌之中，從保存的相對完整性和樣本的經典性來說，當屬白茆山歌。白茆山歌是白茆人在田間勞作、長途販運、商業叫賣時即興演唱的山歌，內容豐富，種類繁多，主要分儀式歌、勞動歌、情歌和時政歌等。
1995年建成的白茆山歌館是全國第一家山歌館。2002年6月常熟市文化局，常熟市文化館編輯整理由上海文藝出版社出版《中國?白茆山歌集》，同年9月成功舉辦首屆白茆山歌藝術節。2006年12月白茆山歌作為吳歌的重要組成部分被列為首批國家級非物質文化遺產。如今，隨著城市化進程的加快，依托于江南農耕文化的山歌生態演唱環境正慢慢消失，所以，從文化保護的角度來講，把這樣一種演唱形式保存下來，并使其發揮當代價值，其意義就顯得尤為重要。筆者有幸采訪到白茆山歌研究會會長鄒養鶴先生，他認為白茆山歌作為國家級非物質文化遺產具有社會價值；研究價值；審美和史學價值；教育價值。他同時指出白茆山歌的傳承與創新主要有四個途徑：一是大學講座；中小學音樂課傳承教學；二是傳承人講座；三是山歌培訓；四是“走出去”的活動包括山歌比賽，文藝匯演、舞臺展示和時政宣傳等。
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民俗文化的商業價值范文6
[關鍵詞]泰山古建筑 挖掘與利用 泰山文化
作為泰山文化載體的泰山古建筑群可以說是博大精深、包羅萬象，寺廟宮觀古建筑多達30多座。主要在以“朝天”為目的的三重空間帶上的古建筑群落，有岱廟、遙參亭、岱宗坊、紅門宮、山腰王母(池)殿、普照寺、斗母宮、中天門，岱頂南天門、天街坊、碧霞祠，玉皇(頂)廟，以及泰山西北靈巖寺、無極廟等，這些古建筑群承載傳承著泰山文化。
一、泰山古建筑的形成與發展
泰山又稱岱宗、泰岳等美名，具有“五岳獨尊、雄鎮天下”的特殊歷史地位已經有五千年歷史。由于先民對風、雨、雷、電等自然現象的不理解，產生敬畏感，進而對一些自然物體和現象進行崇拜和祈求，形成遠古人類心中的“神靈”。而泰山作為中華民族發展史上的一座文化名山，中華民族的神山，自遠古時期就成為中華先民進行祈禱，答謝天地神靈的場所?！按颂┥缴现翞閴癁榧捞?，報天之功，故曰封；此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪”(《史記?封禪書》)。即是對遠古先民進行封禪活動的記載，進入階級社會，封禪活動又增添了“君權神授”的色彩。秦漢之后，隨著帝王封禪，儒、佛、道教的相繼出現，泰山古建筑也隨即產生和發展。例如，秦漢起建，作為帝王祭祀封禪場所的岱廟；佛教千年古剎靈巖寺、普照寺等；道教的王母池、斗母宮、碧霞祠等，都是在此之后興建的。由于自古泰山即被披上了“神山”的外衣，歷代君王對此進行封禪，各宗教文化在泰山上繁衍，民眾對泰山的敬仰以及朝天、升仙、祈福、游覽為主題的各種建筑與泰山獨特的自然景觀、山石園林相融合，形成了建筑、文化、自然景觀相融合的特征，成為中華古老名山的例證，對研究中國古代建筑史提供了實物資料。
二、泰山古建筑的利用
泰山是中國古建筑的薈萃之地，其中岱廟與北京故宮、曲阜三孔、承德避暑山莊并稱中國四大古建筑群。泰山古建筑作為濃厚泰山文化訴說和表現著自己的輝煌，是泰山文化和自然景觀的重要組成部分。使得人們對泰山古建筑更加重視，保護和利用。然而由于財政不足、陳舊的思想觀念等因素，泰山古建筑并未得到很好的保護和利用。因此，作為中國的神圣之山，中華民族精神象征的泰山，如何保護好，利用好泰山古建筑對泰山文化和泰山景觀環境來說尤為重要。各種古建筑要賦予其“生命職能”，而不只是閑置或簡單的商業開發利用。避免泰山旅游者在此進行“走馬觀花”似的游覽賞光。要大力提升其古建筑本身的利用價值等級。
(一)還道、佛、儒場所的清凈。隨著封禪的興起及泰山神祗發祥，道家僧侶紛至沓來，或創建寺廟，或穴巖洞、藏修憩跡、傳經布道，遂使泰山宮觀林立，古剎掩映。馮玉祥先生曾查閱清代《泰山志》和《泰山縣志》，泰山上下的寺院古建筑群共計200余處?，F存的也有二十幾處。因此如何才能充分利用好這些寺院就需要我們好好的思考。但是隨著市場經濟的不斷發展，寺院也不再為清凈所在，更多的被賦予了商業性質，失去了其原有的清凈、幽雅的氛圍。僧人、道士為寺院商業開發創匯所累，早已無心清修。因此，在不影響僧侶道士清修的基礎上再去合理開發寺院商業價值是很重要的問題。
以王母池為例：王母池位于泰山環山路東首，古稱“群玉庵”，又名“瑤池”。三國時曹植有“東過王母廬，俯觀五岳間”的詩句。唐代李白有“朝飲王母池，暝投天門闕”的吟詠。足見歷史的悠久。內有王母像坐、藥王殿、七真殿、王母池等景點，是泰山上著名的道教院落。道院由泰安市政府管理，院內設專門人員從事道院景區的管理。道院門票收入為市政府所有，市財政支付道院的維護、修繕及尼姑生活等日常事務開支。內部尼姑不參與景區道院的經濟管理，只是每日在庵中上香、誦經，專心清修。這樣就使得道院在商業開發經營的同時又不影響道士、僧侶們日常的清修事務。
(二)古建筑中的上香拜佛。隨著東岳大帝和泰山奶奶影響擴大，前來進香的人也越來越多。人們信奉“泰山為五岳之首，而圣母之廟在焉，既有求而必應，亦無感之不能，所以貧者求富，疾者求安，耕者求歲，賈者求息，祈生者求年，未子者求嗣”的信仰嘲。因此，為滿足上香者祭神拜佛的需求，泰山古建筑也多是以紀念泰山東岳大帝、泰山奶奶及道、佛、儒各宗教人物而建。人們在神像前燒香祭拜來表達其虔誠和信仰。
如泰山關帝廟，又稱關帝祠。位于紅門路北首，主要建筑有山門、戲臺、拜棚、崇寧殿等，西半部是山西會館，廟東院中有古柏一株，題書“漢柏第一”，是一處集中國歷史文化、古典建筑藝術、古樹名木于一體的經典廟宇。此廟是泰山盤道起始第一廟，主要功能就是供人們敬仰至忠至信至義至勇的關帝，主殿內為關帝像，院內放置香爐供人們燒香拜祭。信奉者絡繹不絕，香火旺盛。
(三)古建筑場所中的旅游節慶活動。古建筑的維護支出較大，僅依靠門票收入難以贏利甚至難以維持。因此，在古建筑場所內舉辦旅游節慶活動吸引游客，不僅更好地創造經濟效益，而且更有益于文化的交流。泰山人崇拜神仙，有許多廟會傳統，如東岳廟會、王母蟠桃會、普照寺廟會等。策劃這類旅游民俗活動，不僅可以促進經貿的發展，而且極大地增進了對宗教民俗文化活動的交流與傳播，豐富了人民群眾日益增長的物質和文化生活。
