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禮儀的共同性范文1
關鍵詞：醫院統計工作；現代醫院管理；醫學統計
當前醫院在管理過程中，主要依靠統計數據來了解各項工作的開展情況，如此一來不僅簡化了日常工作的管理流程，還大大提升了醫院管理的效率。然而在現階段仍然有很多醫院對于統計工作的重視程度不高，使得日常的管理受到了極大的限制，為了促進醫院能夠積極地推行現代化的管理理念，就要加強對醫院統計工作的重視程度，明確其在醫院管理中的重要性，才能使其發揮出應有的效用。
一、醫院統計工作在現代醫院管理中應用分析
（1）不斷地完善病案工作。在醫院管理過程中，為了保障統計數據的準確性、有效性，就要確保原始參考資料的完整性、可靠性，從而為醫院的管理提供有效的指導依據。所以不斷地完善病案工作至關重要，其能夠為醫院統計工作提供更有價值的數據資料。通過病案資料能夠清楚了解醫院的基本規模、醫療水平、工作質量、工作效率、醫療效果及創造的經濟效益，并且能夠通過醫院統計得出更為清晰的結果。同時還可通過以往的數據資料對各項統計進行合理的預測；根據以往病案工作中總結的經驗，并將其與統計數據進行有效的結合，就能夠構建更加長遠的發展目標。（2）醫院統計與績效考核相結合。在醫院管理過程中，績效辦主要通過統計數據對各科室的績效進行核算。在統計過程中，必須要對各項統計數據進行審核，并從統計報表中計算出每個員工的業績成果，如此一來能夠有效地提升醫務人員的工作積極性，同時也增強了員工的危機意識，繼而不斷地強化自身的專業水平，進一步促使醫院的服務質量得到有效的提升。此外，通過對科室醫生的出診次數、入院人數、住院天數、病床利用率進行統計，并將其與醫院實際的運營情況及管理目標進行比較，從而對科室內員工的業績進行全方位的考核，只有將統計數據與績效考核掛鉤，才能激發員工的主觀能動性，使其能夠在各項工作中不斷地進取。
二、醫院統計工作在醫院管理中重要性分析
（1）強化統計分析提高醫院管理質量。在醫院統計工作中最為關鍵的一環就是統計分析，因為統計工作的有效性主要取決于統計工作的質量。為了促使經濟理論能夠發揮有效的指導作用，就要對業務進行更加全面、深入的分析，從醫院管理及運營方面不斷地健全統計指標體系，并且及時有效地生成統計數據分析，從而為領導層的各項決策及調控提供更具價值的數據信息。同時將會計分析與統計分析進行有效結合，并基于此對成本投入進行分析，繼而實現以小博大，充分利用現有的醫療資源，全面提升醫院管理水平。（2）準確的醫院統計強化管理效力。醫院統計數據的作用與否關鍵在于數據的準確性高不高。在實際的統計工作中，由于操作時的疏忽，導致統計數據存在較大的誤差，如此便會影響統計結果的準確性，在醫院的各項決策中提供錯誤的指導方向，所以為了確保數據的準確性就要不斷地完善內部統計制度，特別是登記表、結賬單的規范性，病歷管理、借閱時間、統計周期、抽樣制度的完整性進行不斷完善。將統計實施標準化分類，繼而提升數據的處理能力。將統計工作與人員績效相結合，從而提升員工的責任心，確保醫院管理能夠井井有條。（3）通過網絡技術提升統計工作效率。當前計算機網絡技術在醫院統計工作中得到了有效的應用，通過信息化辦公既能提升工作效率，還能保證工作的質量。由于醫院統計工作在醫院管理中的作用非同一般，為了促使醫院管理更加的科學、規范，就可通過信息科技的應用來提升統計工作的技術含量，促使人工操作不斷地向信息化操作進行過渡。在信息化統計工作的實施中，主要進行的操作有：數據采集、數據保存、數據處理、數據傳輸、數據總結，從而促使醫院能夠實施自動化管理。（4）增強統計數據時效性提升管理效率。醫院要想實施動態化的管理，就要保證統計數據的時效性，使其能夠持續不斷的供應。而且在條件允許的情況下，還能提供合理的咨詢和建議，從而對醫院管理中出現的不足進行監控及警示。所以為了提升統計數據的時效性，首先要對基礎信息進行有效的保存和應用，且要保證提供數據的準確性；其次要對網絡資源進行充分的利用，通過科學的管理方式對數據進行收集、處理、保存，保證統計數據能夠及時有效的供應；最后加強員工對醫院動態管理的認識與了解，從而增強對信息的敏感能力及分析能力。（5）強化員工素養增強工作效率。當前部分醫院對于統計工作的重視程度不高，有的甚至都是由兼職人員進行操作完成的，如此一來就無法對統計工作的質量進行保障，統計數據的作用也難以發揮到實處。所以醫院必須要成立一個獨立的統計部門，使其能夠對醫院的各項工作進行組織、監督、指導。同時還要不斷地提升統計人員的操作技能及職業素養，使其能夠熟練地掌握操作流程，從而保證統計工作能夠合理、有效地完成，從而不斷地強化醫院的管理水平。通過以上分析可知，醫院統計工作作為醫院管理中不可分割的一部分，其在醫院的各項事務中都提供了準確的指導方向，促使醫院管理能夠按部就班、有條不紊的開展。雖然統計工作的作用不可忽視，但也要正視實際統計過程中存在的問題，不斷地深化統計工作重要性的意義，使得其能夠獲得更多的重視，從而在實際的操作過程中，通過有效的應用對策進而發揮出更大的效用。
參考文獻
1.李春蕾.醫院統計工作在現代醫院管理中的重要性分析.企業改革與管理，2015(02).
禮儀的共同性范文2
關鍵詞:傳統社會;行會;倫理
中圖分類號:F120.2文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)30-0013-02
市場經濟向縱深方向發展的現今,經濟活動中的道德失范現象已經成為阻礙社會發展的頑疾。這其中,行業道德水平的滑坡又構成了經濟活動中道德失范的主要內容。盡管社會對此大聲疾呼,但行業道德失范現象并沒有明顯的改變,行業作為經濟活動的重要載體是維持經濟活動中道德秩序的主導力量。行業道德缺失將直接破壞社會主義市場經濟的健康秩序,影響和諧社會的建立。為此,有必要對行業道德的內在形成機制進行梳理。
在中國傳統社會中,行會是行業道德規范形成的一個重要的紐帶。行會作為商品經濟發展到一定時期和程度的產物,是各行各業的工商業者為了防止惡性競爭、排除外來壓力,確保行業市場而組織起來的一種團體。
學術界通常認為,行會起源于隋唐時期,如:全漢升在《中國行會制度史》中就指出,“行”這一名稱最初記載于隋代[1]。隋唐時期,由于經濟的發展,各種行業得到了長足的發展,要平衡各行業之間的關系以及行業內部之間的關系,需要有相應的機構來承擔這樣的角色,行會及行會制度也就應運而生。
宋代時期,隨著經濟的不斷發展,各種行業得到了長足的發展,尤其是唐代原有的對市場有地域限制和時間限制的“坊市制度”完全取消。使得行會在這一時期得到了較大的發展,當時的宋代,各地各行業對行會的稱呼就多達數種,主要的稱謂有“行”、“市”、“團”、“作”,也有“堂”、“公會”等稱呼[2]。
明清時期,隨著經濟的不斷發展,商業的配套設施得到了完善,人們對商業活動的觀念發生了巨大的變化,各階層都摒除了原先對商業活動的抵制的心態。尤其是明代中后期商人的社會地位得到了進一步認可和提高,相關的經濟活動也得到了統治者的重視。社會整體對商人階層沒有貶低的看法,甚至不少人將商業活動和農業活動相提并論認為兩者均為衣食之源,從而出現了“農工商賈皆有益于世”的局面。觀念改變的一個重要的結果就是商業的發展和繁榮。各行各業都得到了長足發展,行業的分工越來越細致,行會的數量大幅度增長。各行各業均組織起了自己的行會,如理發業、糕點業等。以便更好的規范和維護商業行為,與此同時,相應的行會制度也得到不斷的完善和成熟,出現了諸如會館、公所等組織?？梢哉f,行會已是當時社會經濟活動中不可或缺的組織[3]。
其功能主要行為表現在以下幾個方面:
1.制定行業內的統一價格、避免惡性價格競爭。傳統社會中不同行會都設有各自的“行老”或“行頭”。行老類似于本行業最高行政長官,同行業之間的所有的經濟活動及與經濟活動有關聯的行為都會由本行業的“行老”來協調處理。而“制定價格”就是經濟活動中的一個重要的行為?！靶欣稀睍y籌本行業的所有企業主的經營狀況,根據當時的經濟水平制定本行業產品的批發或零售價格,并責令各企業主或鋪戶按照已制定的價格買賣經營。同時,對不按照價格執行的企業主或鋪戶采取相應的制裁措施,以確保價格的有序和規范化、維護了市場秩序。如在《春渚紀聞》卷四《宗威愍政事》中有籠餅行,金兵攻打開封前,每枚7文,宗澤守汴時,市價每枚漲到20文,宗澤責問餅師,店家回答說:“不能違眾”[4]。
2.規范經營行為、杜絕經營欺詐。行會的“行老”除了規定本行業的產品或服務價格外,在對外經營方面也有明確的誠信規定和措施。其中一個典型的例子就是規范度量衡。各行在自己的行會場所設置校驗過的標準量器,要求其會員在進行交易時不得“浮稱抬盤”,或者要求成員定期將量器送去校驗,需有官方證明后方準使用。
3.規定產品生產、保證產品質量。為了維護行業的正常運營,保證行會的良好聲譽,行會往往要規范內部成員產品的生產,保證產品的質量。如在《湖南商事習慣報告書》中收錄的省城鹽號條規中規定,“凡吊倉貨、水貨引鹽,倘鹽內泥沙包削鹵濕太過者,即鳴值年,傳知同行,庶免暗中受虧?！盵5]
4.規定行業內部的經營范圍、規范經營秩序。傳統社會中,行會對成員內部的經營活動范圍等均作了細致的規定,以確保行會會員間的平等的利益。如,北宋時期,東京的民間吉兇宴會,或假賃各種用具,或請人“吃食下酒”,安排座次等,都由“四司人”代為操辦。而“四司人”,“亦各有地分,承攬排備,自有則例,亦不敢過越取錢?！泵耖g辦喪事,“兇肆各有體例,如方相、車輿、結絡、彩帛,皆有定價,不須勞力?！盵6]
5.為了維護經濟活動的秩序、行會對本行業的服裝、衣著舉止等有自己行業的特殊規范和要求?！稏|京夢華錄?民俗》中記載有:“諸行百戶,衣巾裝著,皆有等差。香鋪人頂帽披背子,質庫掌事,裹巾著皂衫角帶,街市買賣人各有服色頭巾,各可辨認是何色目人?！盵7]服裝的統一,有利于規范行業的經營秩序。在行業內,統一著裝有利于規范行業的經營秩序,避免不良競爭。對于消費者而言,能夠很容易從統一服裝中辨別行業的經營內容,也就不會出因行業的混亂而出現購買行為的偏差。
6.行會對行業內部的用工問題也有明確的要求、避免惡性競爭。行會對收徒的人數、年限等方面均作了詳細的規定。這些對學徒及雇工人數的控制,一方面是出于保證同行間的平等,限制成員間的惡性競爭的需要。在當時市場份額有限的情況下,行會需要保證其成員均能從這有限的份額中獲得利益。而對學徒及雇工人數的嚴格控制,則有效地控制了每一個行會成員的生產經營規模。否則勢必造成某一成員的規模擴大,而其他競爭力弱的同行則被擠出這一市場,最后的結果勢必形成某一商號的市場壟斷,這樣的結果是行會不愿意見到,也是統治者們不想看見的[8]。
7.行會在保證行業按時向政府納稅問題上起著重要的調節作用,同時行會的“行老”還會代表本行業與政府溝通維護經濟活動的正常秩序。在宋代,工商業者對當時政府的納稅有“科索”、“和買”、“免行錢”等類型?！翱扑鳌敝饕ㄈ肆臀锪刹糠帧Ｎ锪Σ还芏嗌?只要是政府充用的,都需要向政府交納相應的供應物資;人力是指征募為政府服務的人員“和買”類似于科索,是各行業在政府無償供應物品之外,以一定的價格向政府必須提供的購買物品?！懊庑绣X”類似于現今社會的稅收。是指將各行業所需向政府交納的“科索”、“和買”中的人力和物資轉化為現金交付。從而免除行業原來所需要向政府提供的人力和物資。從某種意義上講,“免行錢”是現今社會稅收的雛形?！懊庑绣X”的出現大大促進了當時社會的工商業的發展。避免經營人力的分散,保障了各行業的經營的勞動力和時間。各行業的稅收以及與政府溝通協調等事宜都會由其行會和“行老”出面,按時按量納稅,保證行業的經營環境和秩序[9]。
1.行業內部的道德維度:經濟倫理學在用工和工資問題上要求行業要遵守相應的道德規范,明確用工尺度、保證員工合理的工資、避免惡性拖欠和克扣員工工資現象的產生。這些在傳統社會中是通過行會的規范功能來完成的,行會明確了行業內部的用工問題,統一行業內從業人員的工資水平,避免惡性拖欠工資、克扣工資的情況出現。同時,對用工的人數和年限作了明確規定,避免行業內部的惡性競爭。行會的這一功能正是行會道德維度的體現,有利于行業內部良性秩序的建立。
2.行業之間的道德維度。為了維持行業間的正常秩序,傳統社會中的行會,一方面,要制定行業內統一的價格,避免價格惡性競爭,維持市場的健康秩序。另一方面,行會要規范行業的經營行為,杜絕經營欺詐。與此同時,行會還規定了同一行業內的產品生產的要求,保證產品的質量。行會的對行業間產品質量的要求、經營行為的規范正是現今經濟倫理的價值導向。
禮儀的共同性范文3
關鍵詞：麗；富麗；華麗；壯麗；瑰麗；綺麗；《現代漢語同義詞詞典》
朱景松主編的《現代漢語同義詞詞典》收錄了“富麗”、“華麗”這組同義詞，對詞義的辨析如下：
同：形容詞，外表奢華美麗。
辨：1.“富麗”多表示外觀，宏偉美麗，顯得端莊、高貴?！叭A麗”多表示色彩，美麗而有光彩。
2.“富麗”的對象多為建筑、陳設等。“華麗”的對象多為衣著、裝飾、陳設、語言等。[1]p298
《現代漢語詞典》的解釋：
富麗：宏偉美麗。[2]p412
華麗：美麗而有光彩。[2]p557
可知，“富麗”、“華麗”都含語素“麗”，在“美麗”義上同義?！案畸悺?、“華麗”都可用來形容陳設，而“富麗”較多見。
一、細化的分析
對“富麗”、“華麗”的區別，還可以細化分析。如下：
（一）“富麗”包含了“華麗”義?！案畸悺焙案挥小绷x，指的是“富貴”而“華麗”，如可以說“富貴華麗的盛唐彩塑”、“莊嚴富麗的皇家建筑”等，都用以形容富貴的皇家氣派。例如：
（1）入夏，一缸出泥不染的紅荷佇立于木影壁前，風雅富麗。（克瑩《患難情緣：老舍與胡潔青》）
（二）“華麗”重在對事物的外表（如“服飾”可以視作描寫中的人的外表），表示“美麗、有光彩”。
（2）柔柔的光瀉下來，給磚瓦房鍍上一層華麗的金黃。（李穎《夕照》）
此例描寫如詩如畫的夕照，接續其下的描寫即是：“房頂頓時化作一汪晶瑩的湖水，每一片瓦都跳躍著紅潤的光，變得波光粼粼一般了?！?/p>
因此，描寫美麗的服飾，不用“富麗”，只用“華麗”。例如：
（3）穿著或華麗或樸素的旗袍裝的上海女人便總是帶著嬌柔又帶著點兒韌氣，精明又不乏優雅地向我們走來。（舒楠、興安導讀.唐穎《紅顏·導讀》）
“華麗”還可用于修辭，“富麗”沒有這個用法。例如：
（4）山雀，這只野山雀！……憎惡華麗的枷鎖，不想為主人歡歌取悅。（常青《野山雀》）
這一例，“華麗的枷鎖”是比喻的說法，也是“華麗”的特殊用法。
二、詞群的展延
語料調查證明，這一組同義形容詞還可以吸納新的成員。
（一）“壯麗”、“瑰麗”、“綺麗”
1、就上述兩詞的共同點來說，“華麗”、“富麗”都可以形容建筑的外觀，語例當中，更多見的則是“壯麗”這個詞。
（5）鐵塔確實是天幕底下最崇高、壯麗的一座雕塑。（徐遲《法國：一個春天的旅行》）
2、“華麗”、“富麗”雖然用于形容外觀，但不用于山河。描寫山河，只用“壯麗”。
（6）泰永松……領略了長江和嘉陵江交匯處波濤滾滾、汽笛聲聲的壯麗風光……（曹振怡《兒女前程三部曲：柳湖夢》）
3、在形容山河、風光等對象時，與“壯麗”切近的形容詞還有“瑰麗”、“綺麗”。
（7）海上風平浪靜，晨昏瑰麗的云霓交替出現。（葉傾城《奇跡的名字叫父親》）
（8）玉茗堂：湯顯祖的綺麗夢境撫州城因為兩面近水，所以叫臨川。（劉建春等《中國昆曲地圖》）
（二）“秀麗”、“艷麗”、“絢麗”
“華麗”以其“外表有光彩”的意思，與“秀麗”、“艷麗”、“絢麗”構成同義。例如：
（9）萬壽山后山和昆明湖后湖的風光景色……具有秀麗清新的江南色彩。（劉紹棠《狼煙》）
（10）白云漸漸被斜日染紅，一會就要變成艷麗的彩霞。（馮德英《迎春花》）
（11）湛藍的天空，萬里無云，絢麗的朝霞，放射出萬道光芒。（羅廣斌《紅巖》）
可知，這一組同義詞還可補充為“富麗”、“華麗”、“壯麗”、“瑰麗”、“綺麗”、“秀麗”、“艷麗”、“絢麗”，需要繼續深入解釋其中的同異。
三、詞義再辨析
《現代漢語詞典》對“壯麗”、“瑰麗”、“綺麗”等的釋義，如下：
壯麗：雄壯而美麗。[2]P1714
瑰麗：異常美麗。[2]P490
綺麗：鮮艷美麗（多形容風景）。[2]p1025
秀麗：清秀美麗。[2]p1467
艷麗：鮮明美麗。[2]1502
絢麗：燦爛美麗。[2]1477
在修飾的對象上，這些詞都適用于建筑、陳設、雕刻、色彩等?！案畸悺庇糜谇f重大氣的陳設（如有“富麗堂皇”），“華麗”用于服裝和特殊的比喻，“壯麗”、“瑰麗”、“綺麗”用于山川，更可用于比喻藝術的篇章、畫卷。
綜合上述，“秀麗”則指清秀，多用來形容河山，是褒義詞。如“秀麗山河”，而沒有“華麗的山河”這種搭配?！捌G麗”側重于“艷”，色彩鮮艷，多形容具體事物。如“艷麗的彩虹”?！敖k麗”則指燦爛耀眼，顏色相雜。如“絢麗多彩”。它們都可形容外在的觀感，“華麗”在“麗彩”，“富麗”含“莊嚴”，“壯麗”指“偉勢”，“瑰麗”言“奇幻”，“綺麗”言“多姿”，“秀麗”言“清秀”，“艷麗”言“鮮艷”，“絢麗”言“燦爛”。詞群成員的共素為“麗”，“美麗”之義。
參考文獻：
禮儀的共同性范文4
關鍵詞：心肌梗死；左心功能；壓力；容積
中圖分類號：R54文獻標志碼：A文章編號：1007-2349（2014）10-0065-03
【Abstract】Objective：To test the left ventricular hemodynamics of myocardial infarction rats by the use of pressure-volume catheter system. Methods：A myocardial infarction model was made by the ligation of left anterior descending coronary artery and sham surgery used as a sham surgery group. The left ventricular function of the two groups were detected two weeks later and the left ventricular hemodynamic parameters were recorded and analyzed after the rats were anesthetized by inserting Millar catheter into the left ventricle through carotid artery. Results：The left ventricular ejection function parameters of the model group，SW（P
【Key words】myocardial infarction，left ventricular function，pressure，volume
國內許多學者在實驗動物上應用多普勒超聲檢測心功能，并不斷嘗試拓寬多普勒超聲的適用范圍，但是在實驗小動物的心功能檢測方面研究的不多，這可能限于多普勒超聲主要是針對人而設計。為獲得小動物的壓力容積關系，近年來國外采用了壓力容積導管系統[1～2]對實驗動物進行心功能評價，但其操作程序比價復雜，技術要求高，因此在國內的基礎性研究中的使用還不廣泛。在本研究中，筆者應用壓力容積導管系統對假手術大鼠與心肌梗死大鼠進行心功能進行比較分析，希望此方法在國內得到推廣。
1實驗材料
11實驗動物與分組40只SD大鼠，體重（180±10）g（購自四川簡陽達碩生物科技有限公司，動物生產許可證號：SCXK（川）2008-24），實驗前適養3 d?？紤]心肌梗死模型制作死亡率高，故隨機抽取25只做為模型組，15只做為假手術組。
12試劑和儀器水合氯醛（成都市科龍化工試劑廠），Inspira系統動物呼吸機（Inspira 7059，Harvard），PowerLab8/35八通道研究型高速記錄主機含LabChart Pro專業版軟件（PL3508B35，ADInstruments），壓力容積導管（SPR-869，Millar）。
2實驗方法
21心肌梗死模型制備[3～4]給予10%水合氯醛03 mL/（100 g）腹腔注射。經口氣管插管，機械通氣。連接心電圖。開胸，采用開瞼器撐開胸腔，充分暴露出心底，找到肺動脈和左心耳，結扎左冠狀動脈前降支，關胸。扎后大鼠心電圖可見J點上移，T波寬大，為造模成功。單獨飼養14天后，假手術組和模型組分別隨機選取10只大鼠進行心功能檢測。
22應用壓力容積系統對大鼠心功能進行檢測由于導管系統本身存在系統誤差，因此在檢測過程中需要應用LabChart Pro專業版軟件進行壓力校正、容積校正、鹽水校正[5]。采用頸動脈插管插入Millar導管。
檢測左心室心功能參數：采用軟件對所得的壓力、容積的曲線進行分析得到每只大鼠的心功能參數：每搏功SW、每分心輸出量CO、每搏輸出量SV、收縮期容積Ves、舒張期容積Ved、收縮壓Pes、舒張壓Ped、心率HR、射血分數EF、壓力上升速率最大值+dP/dtmax、壓力下降速率最大值-dP/dtmin、容積上升速率最大值+dV/dtmax、容積下降速率最大值-dV/dt min、左室心肌松弛時間常數Tau。
5討論
本研究采用結扎左冠狀動脈前降支的方法建立心肌梗死模型，然后采用壓力容積導管系統檢測兩組大鼠的左心功能情況。壓力容積導管存在誤差，容易低估心室的絕對容積，使結果偏低[6]。雖然壓力容積導管存在不足，但其任是評價左心室心功能變化的“金標準”之一，廣泛的應用于實驗動物在生理、病理狀態下心功能的研究[7～8]。
從統計的2組大鼠的左心室收縮功能參數可以得出：模型組在反應左心室排血功能的參數SW、CO、SV、Pes、EF、PowMax、-dV/dt min均降低和Ves增加，提示模型組的左心室的射血的能力降低，即收縮功能已經受損；但+dP/dt max（P>005）無明顯差異，提示還未發展到心衰。
從統計的兩組大鼠的左心室舒張功能參數可以得出：模型組在反應左心室舒張功能的參數Ved、Ped均升高和-dP/dtmin、+dV/dtmax均降低，說明舒張末期的心室容積和心室壓力均有較大程度的升高；參數Tau的值與左心室的主動舒張功能成反比[9]，但 Tau（P>005）說明兩組大鼠的Tau值的差異無明顯的統計學意義，則提示模型組的左心室主動舒張功能無障礙。
綜上所述，2周后心肌梗死模型組大鼠左心室舒張末期的心室容積和心室壓力均有明顯的升高，但其主動舒張功能無明顯障礙；左心室收縮功能有明顯降低，但未發展到心衰?？梢妷毫θ莘e導管系統可以客觀準確的評價大鼠的心功能變化。
參考文獻：
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禮儀的共同性范文5
關鍵詞：秩序法哲學；政治共同體；法理共同體；法律
中圖分類號：DF0
文獻標識碼：A
文章編號：1001-5981（2012）04-0054-05
一、秩序法哲學的發軔過程
秩序法哲學是秩序哲學的一種。權力集中的、個人主義的近代國家從中世紀舊秩序中脫胎而來，這當然經歷了漫長的過程。但其理論的主要貢獻者是16、17世紀的第一波啟蒙思想，即秩序哲學?！?648年至1750年左右的這段時期，由于在先前的世紀中經歷了痛苦的變革，許多人恐懼社會迅速解體會陷入混亂，因此歐洲的精英們全力以赴，恢復秩序?！敝刃蛘軐W的根本目的是要對現代秩序進行擘劃。
秩序哲學經歷了從秩序政治哲學到秩序法哲學的變遷。秩序政治哲學肇始自馬基雅維里，集大成于霍布斯。秩序法哲學則萌芽于格老秀斯，集大成于普芬道夫。
格老秀斯是一位原創性的近代思想家，在他那里，自然法哲學開始成為獨立的理論形態。通過確立自然法對世俗政治的支配性地位，格老秀斯開創了秩序法哲學思考。如果說霍布斯的理論是早期現代時期秩序的政治哲學思考的最高形式的話，格老秀斯的理論則開啟了對現代秩序的法哲學思考。
就對秩序塑造的哲學史而言，格老秀斯的重要地位并非取決于他的國家理論，而是取決于他對調節國家間行為的法律的見解。專制君主制的興起，以及在它們的關系中或多或少公開接受了馬基雅維里的主張，使得暴力成了國與國之間交往的裁決者。戰爭、戰爭，在政治野心和經濟利益的誘惑下，西歐各國沿著擴張、殖民、商業拓展和開發新領土的道路大肆邁進。格老秀斯認為，要實現人類的幸福，就必須要對國家的行為進行限制，要用法律支配政治。他在《戰爭與和平法》中指出，甚至是戰爭這種大家認為最不可能受法律支配的國家瘋狂行為也需要接受法律的約束?；谶@一立場，格老秀斯指出，有必要對支配國家間關系的準則進行全面的探討。在他看來，“這樣的工作格外必要，因為我們今天如同以往的時代一樣，以輕蔑態度認定這門法律空有其名而無實質內涵者大有人在?！边@一調整國家間行為的法律就是自然法。這一法律是所有國家市民法的支柱，并且，由于它固有的公正性，它對所有的民族，對于臣民和統治者，都具有約束力。簡言之，一切政治單位都受它的約束。通過自然法，法律取得了對政治的支配。
人的社會性，即斯多葛學派所謂的“群居習性”決定了維護和平的社會秩序本身即是一種內在的善。法律最終的正當性即來自于對秩序的維護。格老秀斯寫到：“這種對于社會秩序的維護，正是所謂的法律的來源?！被谥刃蚓S護的需求，法律（自然法）就獲得了至上的支配性。自然法本身是正確理性的指令，不僅者無權干涉、變更，甚至是上帝的意志也無法加以改變。所以，自然法與算術規則一樣，絕對不是隨心所欲的。由此，法律獲得了高居于政治之上的權威。法律取代權力，變成了秩序的守護者。也正是在格老秀斯這里，秩序法哲學萌生了。
秩序法哲學經過發展，在普芬道夫那里取得了集大成。弗里德里希，邁內克稱普芬道夫是17世紀“偉大的建設性思想家之一”，其最大的建設性就在于超越秩序的政治哲學創立了秩序的法哲學。30年戰爭以后，歐洲的法政理論家們所共同面臨的問題是尋找一種理論范式來說明、解釋和證成變化了的歐洲新局勢。普芬道夫的理論就是這種努力的體現。普芬道夫是對后威斯特伐利亞合約時代歐洲政治秩序及國家秩序體系進行理論上總結的第一人。他所要做的就是從理論上闡明如何可能通過國家達成持久的和平秩序，若要完成這一使命，國家內部又該存在何種法權安排。也就是說他既要從理論上證成國家秩序的正當性，又要給出理想的國家秩序圖景。他繼承了格老秀斯和霍布斯開啟的政治秩序的世俗化和去封建化，創造性提出了政治秩序的法治化發展路徑，全面論述了國家的法權結構安排問題。
格老秀斯對國家間秩序的法權關系進行了擘劃，普芬道夫的獨特貢獻則是對國家秩序的法律建構。普芬道夫把國家描繪成一個法理共同體。在這個共同體中，法律作為秩序的支配者居于主宰性地位。個體和國家作為道德主體（Moral Person），都受法律這種道德實體（Moral Entity）的支配。依法則而生存是道德主體的必然命運。法律為道德主體設定了與其地位相應的義務和權利，遵此而行便可達成秩序。國家是確保法則得到實施的公共責任主體。國家是個體契約的產物，是絕對的擁有者，是和平的護衛者。國家的核心使命是維護共同體的安全和福利，為此，統治者肩負著照看國家的義務。未履行此義務，法律為統治者設定了基本的義務。公民是共同體的主人，讓渡部分自由組成了國家。調處國家與公民自由的關系便成了普芬道夫法政理論的核心主題之一。
二、秩序法哲學的思維特質
秩序法哲學的第一個思維特質是強調法則先于權利。秩序政治哲學強調權利在先。因為，秩序政治哲學是一種自然權利哲學。在秩序政治哲學那里，整個社會是以權利為基礎建構起來的。從個體在自然狀態中的自然權利，到政治契約保留的權利，這些存在于之外并和并立的權利構成了秩序的基礎。它們使得個體擁有了某些內在于自身的權利，正是這一權利使得他們可以對抗國家。個體由此擁有了和對抗的武器或手段。就性質而論，這種構成國家秩序基礎的自然權利不過是個體的本能和利益。而個體的本能和利益之所以需要得到尊重，最關鍵的還在于個體能力（尤其是成年個體的體力）的大致接近，任何人都無法確保對他人絕對的優勢。所以，就實質而言，對自然權利的這種承認是一種“功利”性的承認，是建立在互利基礎上的。換言之，是理性認識到的“功利”引導達成了妥協。而這一互利性的妥協就構成了秩序的推理起點。所以說，在霍布斯那里，是“自然權利”產生“自然法”，而非相反。秩序法哲學則強調法則先于權利，是法則賦予了權利，同時也為個體施加了義務和責任。它強調個體的權利，但同時也強調個體的義務。換言之，權利的實質不是功利妥協的產物，而是外在法則的賦予；不是個體理性導出的應然，而是客觀理性規定的應然。
秩序法哲學的第二個思維特質是強調法則支配權力，倡導“法律”。秩序政治哲學強調權力塑造秩序，權力支配秩序。統治權力不受任何外在的約束。在這一意義上講，秩序政治哲學是一種權力哲學。秩序法哲學則強調從權力社會向法律社會過渡，從法律社會向法律國家的發展。國家被認為不過是一系列法律上權利和義務的系統集合體。秩序法哲學塑造的現代國家秩序從本質上講是一種法律秩序。中世紀以前的國家理論是以正義論為主導的，秩序政治哲學國家理論是以權力為主導的，而在古典自然法這里，國家則不過是一種法權安排。國家建構的起點不再是神圣起源，而是自然狀態和個體的自然權利。國家不再是向善的工具，而成為法律生成和執行的工具。法律超越正義、超越權力成為國家秩序的最高守護者。中世紀以前的國家是要講德性的，而秩序法哲學所塑造的國家則是要服從法律的。這一法律就是自然法。自然法理論是一種建國理論，當近代國家通過資產階級革命或改革確立以后，支配國家的法律就由自然法變成了基本法。自然法的法律支配國家論就成了后世法治理論的濫觴。
由此我們可以看出，在秩序法哲學這里，法律占據了最高支配地位。這里的法律不是傳統遺留下來的法律，也不是習慣和習俗產生的法律，甚至也不是國家自己制定的法律，而是“自然法”。換言之，這是一種“自然的”或“理性的”秩序理論。它認為，在社會、國家之外，存在著一種更高的、先在的規則體系。社會秩序或國家秩序正是由這些規則體系安排的。不管是作為個體的個人，還是作為團體人格的國家，都需要服從這一規則體系。法律被認為是一切個體權利和政府權力的基礎。法律不但是公民權利和義務的來源，而且是所謂者的權利的基礎。
秩序政治哲學試圖通過權力打造出一個秩序井然的社會。但是，即便這種努力打出秩序，也無法長久地維持秩序。長久和平的公共秩序需要一個更為堅實的基礎。自然法哲學是在痛苦和暴力沖突中間形成起來的，其主要目的就在于替代導致宗教戰爭和沖突的基督教義，為新秩序確定一個理性的基礎。自然法則的提出，是為了讓沖突的各方可以有一個達成共識的載體。同時，特別需要指出的是，自然法的提出不僅是要控制宗教沖突，還是要控制宗教沖突的控制者——國家。借著控制宗教沖突，國家獲得了絕對的權力，秩序政治哲學甚至提出這種權力可以不受法律的約束。自然法的提出就是要控制這一絕對權力。
秩序政治哲學找到了權力作為秩序形成的砝碼，秩序法哲學則給這種秩序施加一種規范性約束，從而維持和平與秩序。無論是倡導法則先于權利，還是倡導法則高于權力，秩序法哲學即古典自然法哲學所汲汲不忘的是要形成一個紀律性的社會。在這種社會中，沒有任何主體可以超出法則的約束。
三、法理共同體作為秩序法哲學的核心理想
秩序政治哲學和秩序法哲學雖然都把核心關注點放在秩序的塑造和維護上，但是二者的立足點卻存在本質差異。秩序政治哲學主張通過權力實現秩序，塑造政治共同體。秩序法哲學則主張法則支配政治，塑造法理共同體。
所謂共同體，“是指個人與個人之間的關系，而這種關系的特點，主要是人與人之間的親密性、社會的結合或道德上的承諾，以及時間上的連續性?！备叛灾餐w是指人集體生存的一種聯合狀態。共同體可能是以親族關系、宗教、政治權力、革命以及種族為基礎形成。其基礎必須具有足夠的吸引力和足夠的持久力，以結合其成員，激發他們的認同感和忠誠感。根據上述組織基礎的不同，共同體可以分為宗教共同體、血緣共同體、政治共同體、種族共同體等。秩序政治哲學的理想是塑造一種政治共同體（political community）。這一政治共同體是現代性的，完全不同于傳統的宗教社群、血緣社群、群。宗教群主要靠信仰，血緣社群主要靠血親，群主要靠征服，而政治共同體則主要靠權力結合起來。
秩序政治哲學所塑造的這種靠權力結合起來的政治共同體的核心要素主要有以下七個。（1）國家對武力的獨占。這一點并非政治共同體所獨有，是一切國家的特性。政治共同體學說不過是對此加以吸收而已。其加以改進的地方在于設置常備軍隊。在政治共同體所統治的地域，就所有的人和所有的關系而言，國家的權力是絕對的、無限的和不可侵犯的。只有國家才可以合法地擁有武力。國家有權力剝奪人的生命、拘禁、罰款、沒收財產等等。（2）國家擁有。是國家之內最高的政治統治權威。這種最高的統治權直接及于個體，這就阻絕了親族、宗教和行會等團體的干預的權力。導致了權力向國家集中。（3）國家統治的地域領土化。國家與領土是分不開的，它在領土范圍內享有統治權，藉著獨占武力而行使?！艾F代早期的一個普遍特征就是國家的團結統一：即由一個獨立的執行機構來統一行使領土統治?！边@就取消了封建領主舊有的在封地上的政治統治權，也取消了親族藉血緣關系擁有的權力和宗教團體依信仰擁有的權力。（4）國家制定規定性的法律。國家有權制定法律，頒布法律，并有權決定哪些傳統的規則可以納入法律。這是國家權力從司法向立法的擴張。在它面前，傳統的、習俗的、親族的、地區的規范通通都要失效或接受國家的再評價。（5）國家的官僚科層制。這是廢除封建分封后，國家統一性權力層層分解的需要。科層制與常備軍制度一文一武，有效維護國家的統治。（6）國家的組成分子是國民。所謂國民是把現實身份抽象剝離的結果。一個人，只要符合國家所定的條件，便可以成為國民，而無需經由家族、氏族及部落等中間結構的干涉。國民具有兩重性質：第一，他是臣民，直接臣服于國家的權力；第二，他是公民，是政治共同體一份子，享有此種資格所帶來的權利義務。（7）個體享有積極的權利。在政治共同體這種組織形式出現以前的那些組織，如親族、軍事共同體和宗教組織等，均未賦予個體積極性的權利，而只給予責任。個體權利的觀念，也就是個人和團體免受國家權力節制的觀念，是現代國家在與競爭性組織形式競爭的過程中產生的。
秩序法哲學的核心理想是塑造法理共同體。秩序法哲學并非只關注秩序，它塑造的秩序是有著特定道德意涵的秩序。這一道德意涵就是公民在秩序中的主體性地位。公民不再是舊秩序中的被統治客體，而是變成共同體的締造者。這就涉及秩序法哲學對權力與自由張力的調和，它試圖克服統治者和被統治者的二元論，實現一元化。
密爾曾經指出，傳統政治最大的特征就在于統治者和被統治者的二元對立。統治者靠統治強權，主要是武裝暴力，壓制被統治者；被統治者接受壓制，但在忍無可忍時則起而反抗。這種專制型政治不可能帶來持久和平，因為社會中總存在兩種對立的勢力。近代以來的秩序哲學則試圖彌合這種二元論。博丹邁出了整合統治者和被統治者二元論的第一步。博丹提出，一方面，必須具有絕對性，因為只有這樣才能把社會整合起來；另一方面，必須受到限制，統治者不可享有無限的權力，這樣會損及統治者和被統治者的統一性。但是，博丹的努力并不徹底。對于的來源，他還是含糊其辭，他對的界定還是前現代的；對于的限制（自然法、神法和習慣）也是模糊不清。所以，在他那里，專制主義和反專制主義同樣重要，君主和臣民還是二分的。
霍布斯繼續沿著博丹的道路前進。辛斯利指出，霍布斯能夠超越博丹解決存在于君主和臣民之間的二元論分裂?；舨妓挂浴皣乙还瘛钡膮^分取代了博丹的“君主-臣民”的區分；以“個體的自然權利-”，取代了“共同體權利-君”的區分。在產生國家之前，個體享有自然權利，通過契約，產生了國家和；在國家誕生之后，個體就成了公民，國家的基本目標就是保護個體的生命和安全。由此可見，通過強調自然權利要素和隨之而來的公民資格，霍布斯大大加強了政治體的共同體特性。同時，通過強調來自于契約，統治權和公民自由的對立也大大緩和了。這樣一來，統治者和被統治者的二元論得到了相當程度的解決。但是，不可忽視的是，統治權力既絕對又受限制的矛盾還沒有得到解決?；舨妓怪皇菑娬{權力來自于人民的契約，可是，者并非契約的當事人，并且對于權力的行使，人民絲毫不能發揮影響。這就會導致“統治者堅持宣稱從人民那里獲得了權力，他們是根據人民的同意進行統治的，但是卻從來不會如此行為”的情況發生。
秩序法哲學的集大成者普芬道夫第一次全面完成了超越二元論、塑造共同體的工作。普芬道夫通過兩重契約一項法令建構起來了一個法理共同體。法理共同體的建構經歷了以下過程。首先，通過理性抽象，將不同種族、地域、性別、年齡、職業、地位、血統的人還原成抽象的“人”。這一超越性的人是公民出現的必要條件，沒有這個“人”就不會有公民。其次，通過自然狀態和自然權利的描述，描繪出“人”的本性條件作為準備性要件。這些條件是其后一系列法權安排的依據和基礎。再次，通過契約建國將國家的民主實質固定下來，并通過一系列法權安排予以制度化?；舨妓沟墓ぷ鹘沂境?，契約論對于克服統治者和被統治者二元化的分裂，構造一個一元化的政治共同體，具有重要意義。于是，普芬道夫對霍布斯的契約論進行了改造：（1）他把者設計為契約的一方當事人；（2）他讓者受到這一雙務契約的約束；（3）他對契約的內容進行了改造，把“積極的權力移轉”改成“消極的權力移轉”。在此基礎上，普芬道夫為彌合二元論，還進一步把國家和區分開來。在普芬道夫那里，國家人格和者是有區別的。國家是契約構建的共同體，而是這一共同體所享有的權力，者則是國家的代表者，代表國家行使權力。這樣區分的邏輯后果就是可以從國家利益出發，對和者提出限制性要求。普芬道夫彌合二元論的第三個做法是把中的“決斷權”和“治權”進行區分。“決斷權”事關共同體安危大計，是不可限制的。但是，具體性的“治權”則可以而且必須要受到限制和制約?！爸螜唷笔堑某B化形式，與公民的日常生活緊密相關。通過對這些權力做出限制，可以大大緩和統治者和被統治者的對立感。
在彌合統治者和被統治者二元化區分、強調法律支配性地位的基礎上，法理共同體被創造了出來。這種法理共同體對秩序政治哲學構造的政治共同體是有所繼承的，在此基礎上，法理共同體有以下特質：（1）法律。在法理共同體中，法律高于任何主體，享有最高的支配性地位。這有別于政治共同體中的權力至上。不管是公民權利，還是國家權力，都在法律統治之下，都是法律的“臣民”。（2）法律地位平等。法理共同體是一個平權結構，取消了階層特權。在法律共同體中，一切主體的法律地位均平等。這是從個人的自然平等推導出來的。個體在共同體建立之前在尊嚴、權利方面的平等決定了共同體建立之后所有公民法律地位的平等。共同體應當平等保護所有公民的權利。法理共同體消融了統治者與統治者的二元對立，消除了階層特權。（3）靠合法性維系共同體。由于消除了二元對立，法理共同體不再靠暴力性壓制維系共同體存續，而是改靠合法性維系自己的存續。正是在這一意義上，法理共同體才是真正的共同體。（4）政治權力以公共利益為依歸。就共同體目的而論，起源的民主性決定了共同體目的的公共性和平等性，即共同體以公益為依歸。所以，在法理共同體中，政治統治者沒有自己的私利。
四、結語：秩序法哲學的超越性意義
秩序法哲學的核心理想是塑造一個法理共同體，它希望借由法理共同體的塑造，實現人類社會的永久和平。在它看來，敬畏法則、尊重公民權利，并在此基礎上彌合統治者和被統治者二元對立，是實現人類社會永久和平的根本希望之所在。這就表明，秩序法哲學關注的不只是權力的有效性，它還關注權力的合法性。而正是這一創見讓它超越了“羅馬”，走向了“現代”。
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關鍵詞：醫院管理 統計工作 重要性 措施
統計工作在醫院管理中占有越來越重要的地位，并且發揮著日漸突出的作用。通過統計工作，醫院相關部門能夠獲得相關的信息，對醫院各項工作的開展進行指揮、協調與監控。當前醫院不斷發展，統計工作得重要性也逐漸加強，通過統計能夠對醫院的工作進行指導，優化醫院的服務水平，使醫院實現全面、穩步的發展。所以需要加強統計工作的研究，獲得更加準確、可靠地統計信息，使醫院的工作質量提升，為人民群眾提供更加優質的服務。
一、統計工作在醫院管理中的重要性
首先，能夠對醫院管理情況進行科學檢驗。醫院的統計工作能夠很好地對醫院的管理情況進行監督管理，使醫院管理制度能夠有效的運行。近些年來，醫院服務水平以及患者的滿意度逐漸提高，因而醫院中就診的人數以及收入也逐漸增多，這就講管理制度的有效運行情況直接反映出來。對醫院就診人數以及收入等進行統計分析，如果結果下降，就表明醫院管理中存在問題，需要醫院領導強化統計工作的管理，科學的分析醫院就診、出院人數以及收入情況等，并這些數據信息、及時準確的反映出來，為醫院管理部門提供科學的意見與參考，促使醫院實現有序、持續的進步。
其次，有助于管理水平的提升。統計數據能夠直接將醫院的醫療水平以及工作效率反映出來，統計數據能夠體現出醫院的醫療質量，并且利用統計數據能夠有效地監督管理醫院的各項管理活動。評價醫院管理水平時都是統計人員全面統計分析醫院治療及時、全面性以及準確性。如對比患者治療前后的一致性，對醫院的診斷以及醫療水平進行初步的判斷，如果前后的診斷有較高的符合率看，就表明醫院的醫療水平是比較高的，否則醫院就需要努力提高自身的醫療質量。
第三，科學的評價醫院管理效率。評價醫院管理決策的有效性通常是統計醫院的醫護用品、人員以及財產等分配利用的情況進行評價的。依據醫院床位的使用情況判斷醫院中的物資管理以及設備分配等是否實現高效利用。統計分析醫院人、物以及技術等，醫院的醫療以及管理水平高，就能夠治療更多患者，也能夠為醫院今后工作的開展提供依據。
最后，對工作效益進行評價。醫院是一種服務性的單位，在醫院管理質量評價時通常是通過醫療治療進行的。還可以對醫院內部以及不同醫院問的醫療指標結果進行對比分析，對醫院的工作情況進行把握，有助于醫院醫療工作以及服務水平的全面優化提升。
二、醫院管理中統計工作的現狀
（一）統計工作的重視程度需要加強。如今很多醫院對統計工作的重視程度還急需加強，特別是基層的醫院，沒有認識到統計工作在醫院管理中的中重要性，并不關注統計部門的報告、數據。統計部門在醫院中的地位不高，使得統計人員的工作積極性、主動性受到影響，不利于統計工作效果的實現。
（二）需要加強信息化建設。網絡信息技術的發展使得醫院的管理模式也發生變化，傳統的統計工作已經不能滿足醫院發展的實際需要。但是當前很多醫院都將注意力以及資金投入到醫療設備上，統計工作信息化建設的投入不足，統計軟件缺乏，統計工作還只是對各部門的數據、信息進行收集整理，統計數據的分析評價不到位，甚至還有醫院是人工計算，統計效率低，并且極容易出現錯誤，統計工作的作用得到真正的發揮。
（三）缺乏專業性的統計人才。很多醫院統計部門的工作人員并不是統計專業的，統計部門有很多退居人員，沒有經過專業的統計學習，對統計指標、公式等并不熟悉，不能有效推進統計工作的開展。日常工作中只能匯總各部門的數據信息，統計數據的分析以及報告的撰寫都無法勝任，不能為醫院管理工作提供科學的依據和參考。
三、醫院管理中統計工作開展的措施
（一）提高重視程度，支持統計工作開展。當今社會中，醫院要想持續的發展進步，就必須要有科學的統計數據信息作為支持，醫院管理工作中，統計工作能夠發揮出計劃、預測以及管理等功能，醫院通過分析統計數據、信息作出科學的決策。因此統計人員必須要在工作中對統計數據進行科學的分析研究，形成統計報告，并將統計數據經常分析給醫院領導，對比分析月度、季度、全年的數據，為醫院領導的決策提供科學的依據，使醫院領導對醫院各項工作的開展情況全面的把握，認識到統計工作對于醫院管理的重要性，加強對統計工作的支持。
（二）完善管理制度，提高統計效率。在醫院管理中開展統計工作還需要有完善的管理制度作保障，積極建立信息化的管理制度，對醫院患者的就診、出院、病床使用、收入等數據進行信息化的統計分析，并按照相關的標準對統計的數據進行分類，使統計工作的效率得到全面的提升。同時健全針對性的制度，對醫療數據進行信息化管理，將計算機技術與管理工作相結合，明確管理人員的責任，規范醫護人員的行為，高效利用統計信息，實現醫療衛生事業的穩步推進。
（三）提高統計信息質量，規范各環節工作。統計工作中最為重要的就是保證統計數據的質量，由于各方面因素的影響，統計工作的數據還存在―定的誤差，使醫院領導的決策受到影響，因此要提高統計數據的信息，就必須要對統計制度進行完善，統計數據信息的登記、報表、監督、抽樣制度等都需要完善。按照標準化要求對統計進行劃分，提高數據處理的水平。明確工作人員的責任，規范統計人員的行為。將統計工作與個人的績效相結合，強化統計人員的責任感，在工作中能夠認真嚴謹的開展工作，提高數據的準確性。
（四）提高統計信息時效性，為醫院提供數據支持。在醫院管理中，需要及時將統計數據提供給相應部門以及管理者，如果有需要還需要提供咨詢建議等服務，及時監測醫院管理中的問題，并作出預警。要提高統計信息的時效性，就需要科學的儲存基礎信息，為使用提供便利，也保證統計數據的準確性以及可靠性。此外科學的利用網絡資源，通過信息化的管理方法收集、儲存以及加工數據信息，使統計信息能夠及時提供給需要者。統計人員要全面把握、了解醫院的管理情況，對信息保持敏銳的感覺，并科學的分析信息。
（五）使用網絡技術，實現自動、全面的統計。如今人們已經進入到信息化時代，醫院中的信息化技術手段也逐漸增多，逐步實現數字、信息化管理。統計工作是管理工作的重要內容，能夠對醫院進行定量管理，提高管理的科學性以及合理性。信息化網絡在醫院管理中有著極為廣泛的應用，統計工作也從傳統的手工統計轉變為信息化統計，使用計算機網絡對醫院的數據信息進行采集、儲存以及傳送等，全面把握醫院的運行情況，實現自動化的管理。
（六）建立統計機構，優化人才水平。當前很多醫院還沒有認識到統計工作的重要性，統計部門的工作人員中大都不是專業的，使得統計工作的職能弱化，統計工作的作用也不能真正發揮出來。因此必須要建立統計機構，對醫院各項工作進行科學的指導和監督。同時提高統計人員的素質水平，使其業務素質水平得到提升。提高統計人們的準入門檻，并對在崗人員進行再教育，全面提升其統計知識與技能，掌握信息技術，高效的開展統計工作，為醫院決策以及各項工作的開展提供參考。
