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民族文化的理解范文1
[關鍵詞] 中西方節日 文化軟實力 民歌
引言
伴隨經濟全球化，各國聯系越來越緊密，西方節日對中國的影響與日俱增。許多年輕人對中國的重要傳統節日不甚了解也缺乏激情，卻盲目地追求慶賀西方節日。西方節日的涌入帶動了相關商業活動的發展，激發了人們對于國外生活的向往，而中國的許多傳統節日卻日漸被冷落，與之相關的優秀傳統文化有瀕臨消亡的危險。有學者質疑中國的節日能否同樣影響外國友人，推動中國的經濟和文化發展？如何能擴大中國傳統文化的影響力？
2006年12月來自北大等名?；蚩蒲袉挝坏氖徊┦堪l出聯合署名倡議書《走出文化集體無意識，挺立中國文化主體性—我們對“圣誕節”問題的看法》，提出國人在文化上陷入集體無意識的表現根本原因是中國文化的主位性缺失和主體性沉淪。他們呼吁國人慎對圣誕節，走出文化集體無意識，挺立中國文化主體性①。面對西方節日的沖擊我們雖應以開放的態度了解西方節日以擴大對外交流。但同時更要樹立中國文化的主位性，關鍵是使國人深入了解中國節日的起源、特色，及其反映的民族心理、民族氣質、價值取向和審美情趣，探索其折射出的文化底蘊。提升中國文化的軟實力，提高中國的國際影響力。
中西方節日比較
1.中西方節日所呈現的差異
（1）節日命名方式差異。中國節日多以“歲時節令”命名，西方節日多以宗教人物和事件命名，反映了中西方節日文化的世俗性與宗教性的差異。
中國是傳統的農業大國，人們日出而作，日落而息，生存依賴于土地。農作物的長勢是百姓心情的“調控臺”，而農作物的長勢勢必受節氣的影響。因此，中國傳統節慶多依照農歷節令產生。中國最重要的節日—— “年”即是如此。按照古書記載，“年”本身就包含有五谷成熟、豐收的意思。又如端午節在農歷五月初五?！岸恕笔情_始的意思?！讹L土記》里說：“仲夏端午。端者，初也。”每月有三個五日，頭一個五日就是“端五”。農歷的正月開始為寅月，按地支推算第五個月正是“午月”所以“端五”也可寫為“端午”。 再如八月十五謂之“中秋”，又名中秋節，最早源于古代帝王秋天祭月的禮制。還有七夕是農歷七月初七，重陽為農歷九月初九，臘八為農歷十二月初八。
西方主要流傳了宗教性節日。統治西方人們思想和道德的基督教受到了廣泛的尊崇。因而圍繞基督教的各種宗教活動被人們作為最重要的節日延續下來。集中表現為復活節、大祈禱日（丹麥特有的一個宗教節日）、耶穌升天日、降靈節、圣誕節等。此外，西方國家也不乏有些為紀念曾為民族或國家作出杰出貢獻的人而以其名命名的節日，如哥倫布紀念日（又稱發現日）， 情人節，卡蒙斯日（即葡萄牙國慶日），圣馬力諾節（即圣馬力諾國慶日）。
（2）崇拜對象及崇拜方式的差異。西方節日主要體現對上帝的崇拜。因為基督教世界里神只有一個——上帝。西方宗教節日的慶祝因各國風俗而異，但必不可少的項目是做禮拜或洗禮等宗教活動。復活節的日出禮拜可追溯到古代慶賀日出的春節活動。復活節期間穿新衣服象征新生活的風俗來自早期基督教徒于復活節舉行的洗禮活動。在耶穌升天節，信徒們要去教堂望彌撒，或早起去聆聽唱詩班的晨唱。天主教會舉行慶祝耶穌升天節的彌撒。在圣靈降臨節中節日慶?；顒右獜慕虝貏e主日禮拜延伸到街頭的表演和狂歡，在這個節日行洗禮和堅信禮對基督教徒具有特殊的意義。在圣誕節前夜人們前往教堂做晚彌撒或晚禮拜。
中國節日最重要的文化特征是具有極強的世俗性及泛神性。這是因為中國古代社會是建立在人文精神與自然崇拜相結合的基礎之上的，其基本的哲學思想是主張神靈與人二者之間和諧共處，并主張人與自然和諧統一。因中國地大物博，國人崇拜神的種類、方式、祭典儀式與西方有很大差異。在古代春節來臨人們要舉行臘祭祈年活動。臘祭祈年既為祭祀先祖、百神，又使農民在農事之余得以休息和娛樂，并祈望豐收。再如上文提到的“臘八”也是人們在豐收后舉行盛大祭典大拜天地祖先。臘祭所拜之神據文獻資料所載有：先嗇神、司嗇神、農神、郵表畷神、貓虎神、坊神、水庸神和昆蟲神。
（3）中國的飲食文化與西方的送禮文化。中國這樣一個傳承千年餐飲文化的泱泱大國在重要的傳統節日中自然少不了特色美食。飲食文化不僅僅是關于飲食本身的文明成果，而且內化為一種具有信仰、禁忌等文化意義的民族心理，成為文化的隱喻象征符號體系。大年初一第一餐各地所吃頗有講究：湖北團風人喝雞湯象征平安；江西鄱陽人吃餃子和魚意為“交子”和“年年有余”；福建閩南人吃面寓意年年長久；臺灣人吃“長年菜”寓意長生不老；關中、河南部分地方吃餃子與面條同煮的飯叫“金絲穿元寶”、“銀線吊葫蘆”。中秋節吃月餅，以月之圓兆人之團圓，用月餅寄托思鄉之情。正月十五吃元宵象征團圓吉祥。“臘八”喝臘八粥延年益壽。端午節吃粽子為紀念屈原；寒食節吃寒食紀念介子推。
而西方的節日食譜很少有特定的文化意義，且許多節日的食譜相近?？梢哉业教貏e的象征意義的要屬情人節的巧克力，象征甜甜蜜蜜、美滿幸福，可它主要不是作為食物而是作為禮品表達其象征意義的。真正具有象征意義的是“復活節”的彩蛋，因為基督教把彩蛋當作新生命的象征，基督復活的象征。
雖然西方節日的飲食文化沒有中國的博大精深，但他們節日送禮文化卻傳達了特有的民族精神。每年送禮之王當屬圣誕老人。他是整個西方文化精神傳達的使者。圣誕節的活動就是在人際交往過程中的給予與獲取?！案赣H節”、“母親節”，孩子們送鮮花或小禮物以表達他們的愛和感激之情。“情人節”，不僅愛人間而且朋友間互送禮物。這些小禮物拉近了人與人之間的距離，充分體現了人文關懷。
（4）中國人重視親情，關注國家發展，西方人崇尚個性張揚，關注自身的快樂。中國節日多以家庭、家族內部活動為中心。節日里全家要吃團圓飯，要闔家共渡。中國人強調“有福同享”、“獨樂樂不如眾樂樂”，喜歡與親友分享自己的喜悅之情，互送美好祝福。中國傳統節日中的活動大多展現出中華民族強烈的家庭觀、民族觀和社會群體觀念，如除夕吃團圓飯、春節期間拜年、端午節賽龍舟、中秋賞月吃月餅等。中國人講究舉國同樂，普天同慶，要“國事，家事，天下事，事事關心”。個人的命運與民族的進步和發展緊密相連。因為這樣的心理中國才能連續二十多年組織強大陣容的春節聯歡晚會。在春晚中回顧過去一年的收獲與成就，傳達真摯的祝福，表達對國家最美好的祝愿。
西方人在節日中十分注重“個性的張揚”。在風靡歐美的狂歡節中每個人都充分張揚自我，釋放自我?？駳g、游行和聚會是西方節日中重要的自我釋放方式。在宗教和歷史的影響下，西方人追求歡樂，也通過懺悔、內省或祈禱凈化個人靈魂，尋求自我解脫，他們更關注個體的心理體驗和感受。
2.中西方節日所呈現的共同點
（1）兩者均傳達出對美好生活的向往和熱愛之情。各國人民都慶祝新年的到來，都向親友表達良好的祝愿，對未來生活有美好的期待。
（2）兩者都傳承尊老愛幼的文明火種。中國有敬老節、重陽節。老人為后來人創造優秀文化，精湛工藝，他們揮灑汗水而奠定了今天幸福生活的根基，因此中國人講究不能忘本。西方人同樣感激辛勤撫養自己的父母。西方的父親節、母親節就是對所有父母的價值的肯定。
（3）兩者都敬仰紀念重要的歷史人物。中國有端午節、寒食節，西方有哥倫布日、圣露西節，紀念人們心中的英雄。
（4）兩者都追求完美的愛情。西方有為忠于愛情的人們設立的情人節，而中國有牛郎織女鵲橋會的七夕節。人們都利用這樣的節日向自己的愛人表達愛慕之情。
（5）兩者都有對富足生活的渴望。中國有臘八節，西方有感恩節。無論在以農業還是畜牧業為基礎的國家，人們都希望自己一年的辛勞有所收獲，渴望過上富足舒適的生活。人們借此節日感謝神靈的保佑，犒勞辛勤的勞動者，祈禱來年風調雨順，衣食無憂。
結論
1.提升民族文化軟實力，民族藝術體現重要價值
就節日本身而言，因各國迥異的歷史而存在差異，沒有孰優孰劣之分。值得關注的是：中國的傳統節日種類頗多，歷史悠久，內涵豐富，體現了我泱泱大國深厚的文化底蘊。中國歷代信奉的天人合一，和諧共處的思想符合事物發展的規律，在現代的建設和發展中依然有著重要的指導意義。中國的飲食文化顯現了中國人民的智慧、勤勞和善良。中國人重家庭，重親情，關注國家命運的傳統彰顯出中國人強大的凝聚力，是國家堅實、強大的基礎！是國家蒸蒸日上的不竭動力。因此傳承中國傳統節日，傳播中國優秀傳統文化，提升民族文化軟實力對于國家的穩定和發展有著舉足輕重的作用。
中西方節日有著諸多差別也呈現出許多共同特征，表現了人們共同的心理取向和價值取向。在全球化發展的今天，在汲取西方文化中的精華部分為我所用的同時要讓中國優秀的傳統文化踏出國門。中國與法國、俄羅斯互辦國家年使中國文化得以展示于世界舞臺上，吸引更多外國友人關注了解中國文化。這也為我們提供了一種提升中華文化軟實力的巧妙途徑——民族藝術。人們都有對藝術、對美的追求，因此民族藝術可以成為文化傳播的載體，提升民族文化軟實力，擴大民族文化的影響力。因民族意識的差異所在，文化交流中我們不妨。首先根據各族人民共同的民族心理、價值取向用我們的民族藝術感染外國友人，引起他們的共鳴，激發他們的好奇心和對中國文化的興趣，而后逐步傳播中國文化，用中國的優秀文化影響與我們相距甚遠的西方文化，跨越國界，消除隔閡，從而為我國經濟的跨國發展創造良好的環境。
2.運用民歌提升民族文化軟實力
筆者在研究民歌的過程中發現民歌作為獨具特色的中國傳統文化可以成為文化傳播的優秀載體，從而在文化和經濟發展中起到巨大的推動作用。民歌是廣大群眾在長期生產生活中創作的結晶，真實地表達了人民的民族心理、價值取向?；谏衔膶τ谥形鞣焦澣毡容^得出的中西方民族所具有的共同的價值取向和民族心理，可知民歌中所展現的人們對愛情的追求，對富足的渴望，對美好生活的向往和對英雄人物的贊美必然能夠引起外國友人的共鳴。外國民歌也具有記錄人們多姿多彩的生活和表達人們美好心愿的作用。同時，中國民歌內容極其豐富，它所展現的中國獨特的民俗文化、飲食文化、宗教文化對國外友人有著巨大的誘惑力。因此民歌能夠擔當起中國文化傳播的橋梁，提升中國文化軟實力，確立中國文化主體性。
注 釋：
①周鋒利等.倡議書“走出文化集體無意識，挺立中國文化主體性—我們對“圣誕節問題的看法”[OL]http：//.cn/s/p/2006-12-21/103811850958.shtml，2006，12.
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民族文化的理解范文2
1、民族文化旅游可持續發展
旅游可持續發展理論是以可持續發展理論為基礎的，在1990年加拿大召開的全球環境與產業大會上第一次明確將旅游可持續發展定義為：“旅游資源的管理應當既滿足經濟、社會和美學的需求，又維持文化完整性、基本的生態過程、生物多樣性和生命支持系統”。此后，很多學者對該定義給出了進一步的詮釋和見解。結合可持續發展理論及對民族文化旅游的理解，本文認為，民族文化旅游可持續發展應該體現以下幾個方面：第一，民族文化旅游可持續發展的核心是發展。西方發展理論里廣義的發展就是一個國家或地區從傳統農業社會向現代工業社會轉變，并向信息社會變遷的過程。民族文化旅游可持續發展觀是對傳統文化的揚棄而不是抑制發展。這一發展觀首先強調經濟發展是一切社會實踐的物質基礎。民族文化旅游可持續發展不能因保護文化傳統而取消經濟增長，主張經濟發展不僅包含經濟數量的增長，而且包含經濟質量的提高?？隙松贁得褡宓貐^把民族文化資源優勢轉化為資本優勢和發展優勢，實現脫貧致富的策略。民族文化旅游可持續發展過程也是傳統文化現代化的過程。第二，民族文化旅游可持續發展強調的是持久性發展。也就是說人類的經濟和社會發展不能超過資源和環境的承受能力。民族文化旅游是以特定地域定民族的文化、習俗、社會生活景觀為吸引物的一種旅游形式。旅游目的地的吸引力來源于其特有的“人地系統”。只有在這個特定的自然環境中，這個民族的文化、生活方式才可能成為民族文化旅游資源?？沙掷m發展要求在保護自然資源和生態環境的前提謀求發展，要充分考慮環境、社會、文化、資源的可獲得性以及承受力，又要保持民族地區環境系統和文化的完整性。第三，民族文化旅游可持續發展主張公平發展。這里的公平發展有兩個維度，即時間和空間。時間上主要指發展機遇上的代際公平，也就是在不損害文化、自然生態持續的前提下，既滿足當代人的旅游需求，又不危害后代人滿足自身旅游需要能力?？臻g上主要體現在不同地區民族文化都是在特定的環境下形成的，各種文化地位是平等的，都有社會經濟、文化保護發展的機會。
2、文化自覺與民族文化旅游資源開發與保護
2.1文化自覺：民族文化保護理論的提出
文化自覺是先生1997年在北京大學提出的。他認為文化自覺是“生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發展的趨勢，以加強對文化轉型的自主能力，取得適應新環境、文化選擇的自主地位。所具的特色和它發展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’”[2]。文化自覺既包括對自身文化有“自知之明”，清楚自身文化的誕生、形成過程，了解自身文化的缺陷和不足、了解自身文化在世界文化中的地位和作用；又包括各文化主體對世界文化及其多樣性的認識和了解，能主動地與他文化融合，根據時展的需要，重新建構本民族的文化價值觀，從而實現民族文化的創新、發展、傳承。對于民族文化保護來說，首先，只有文化主體在了解自己文化起源及歷程的基礎上，認識當下生活其間的文化特質與美感，才能對自己所處文化產生認同、欣賞自己所處文化。其次，為了更好地認知自己的文化，必須理解所接觸到的其他文化或文化類型，辨清自身文化在他文化中的優勢和不足，與不同價值觀的文化群體在接觸、交往時，能夠容忍、理解他文化；其三，無論是辨清自身文化還是他文化，其目的都不是為了“復舊”或者“他化”，而是要滿足現實的文化建設需要，賦予傳統文化新的現代詮釋，使其不斷更新與發展。
2.2民族文化旅游：文化自覺的動力
旅游是一種文化傳播的載體，通過發展旅游業，可以凸顯、增強旅游接待地居民原有的文化認同感和文化自尊感[3]。旅游的介入使旅游目的地道路與基礎建設得到發展，提高了當地人的生活水平，同時民族旅游開發帶動了當地少數民族地區與外界的交流，當地居民意識到其文化的獨特性和經濟價值，可以利用豐厚民族文化實現其良好社會經濟效應。這個過程加強了對本民族文化的重視及認同感，產生文化自覺。并將當地文化與外來文化相結合，使得游客更容易理解旅游區的文化。隨著民族文化旅游資源開發的不斷深入，當地少數民族居民對自身文化認同感的增加，對自身文化的來歷、形成過程的深化，以及對自身文化發展特色和趨向的預測，當地居民能夠根據外界信息與自身資源作出自己的判斷，從而增強其對文化轉型的自主能力，積極投身于文化重構和文化價值再造的活動中。
3、結語
民族文化的理解范文3
關鍵詞：民族文化；學生品德；實施策略
民族文化是一個國家繁榮強盛的精神動力，是一個民族賴以生存發展的信念支撐，在國力日益強盛的今天，我國越來越重視民族文化教育。國家頒布了《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010―2020年）》，其中第九章闡明了民族文化教育的重要性，要求各級各類學校廣泛開展民族文化教育，增強民族凝聚力。筆者認為，民族文化的滲透能夠培養學生品德，因此各學校應致力在校園中滲透民族文化，以期讓民族文化根植學生心中。
一、品德課堂植入鄉土文化
1.坐擁村落，環境熏陶
廣東省廣州市荔灣區新東小學（以下簡稱“我?！保┳溆诘湫蛶X南村落之中，坐擁極具嶺南建筑風格的“三間三進”式族姓祠堂，臨近當地聞名的北帝廟等一系列獨具特色的古建筑。深厚的傳統文化底蘊環繞校園，教師可將之巧妙融入品德教學中，于悄然無聲中讓學生得到民族文化的熏陶。
在三年級下冊的《這是我們共同生活的地方》這一課，結合我校地理環境，將社區文化融入教學。我將東朗村牌坊、村路、祠堂、民宅以圖片形式在課堂上一一展示，介紹這些建筑的歷史典故，努力將蘊含其中的民族文化內涵釋放出來，通過形式多樣的教學方式傳遞給學生，讓他們感受自己生活、學習的地方是如此富于傳統文化氣息。在課堂之外，我組織學生參觀附近的嶺南風格古建筑，他們觸摸被時光雕刻打磨過的青磚綠瓦，感受被久遠時代風吹雨打過的斑駁光影，在靜心體味之下，民族文化認同感油然而生。
2.傳統民俗，節慶熏染
在目前的思想品德課教材中，區域性風土人情方面的素材有所缺失，進行民族文化滲透的難度倍增。嶺南文化是中華民族文化中璀璨明亮的分支，我將傳統民俗與思想品德教學充分糅合、相得益彰，對教材內容進行了有效的補充。
我校毗鄰的新爵村、東朗村等村落都有自己的醒獅隊，每逢節日慶典必定敲鑼打鼓、上街采青、社區巡演。在教學四年級上冊的《扎根在家鄉的傳統》這一課時，我將醒獅這一嶺南特色民俗搬到課堂，以醒獅的歷史溯源、藝術風格、傳承發展、代表地^為縮影，從地方民俗窺探中華民族傳統文化。
又如嶺南地區非常重視的冬至，是中國農歷中的二十四節氣之一，也是中華民族的傳統節日，在廣東省有“冬至大過年”一說。在此時令的思想品德教學，我將冬至與教學相融合，從歷史淵源、節氣時間、民俗活動、傳統飲食講起，感染學生，使之對節慶民俗產生敬畏與熱愛之心，感受民族文化的精髓與力量，強化民族認同感。
二、校本課程滲透民族文化
1.以校本教材領略民族文化
為了讓民族文化在學生心中生根發芽，我校開發了校本教材《民族文化教育讀本》。該讀本遵循兒童心理發展規律，切合小學生的性格特點，圖文并茂、生動形象、通俗易懂、寓意深刻。
通過民族文化校本教材培養學生品德，尤其表現在講授中國歷史與傳統文化的章節中。我請學生找出《民族文化教育讀本》中偉大人物的故事，并按年代先后順序串聯起來，在課堂上講述討論。思想激烈碰撞之下，智者之光不知不覺之中照亮了學生的心靈。在另一課中，我將《民族文化教育讀本》中嶺南地區在整個中國最繁榮昌盛的漢唐兩朝的歷史現狀真實還原，告訴學生那時候真實的嶺南、真實的廣東。如此一來，學生既領略了中國歷史文化，又感受到嶺南特色文化。
2.以武術課程理解民族文化
武術是我國傳統體育項目，是中華民族優秀文化遺產之一。我校所在嶺南地區，傳統武術正在兒童、青少年中逐步回歸，越來越多的小學生通過學習傳統武術強身健體，體會民族文化的精髓。
我校編寫了校本教材《武術》，將民族傳統體育項目引入課堂教學，全面開展武術強身運動。我校根據各年級學生的特點與能力，安排差異化的學習內容。在教學過程中，以學生的身心發展需要為中心，不斷調整教材內容，改進教學方法，提高學生的學習興趣，增強學生對民族文化的理解，以此增強他們的民族責任感。在課堂上，我將武術輝煌與沒落的歷史娓娓道來，對春秋時期到清末民初的武學高手如數家珍，學生興致盎然，沉浸在武術世界里，由對武術的理解升華到對民族文化的理解。
三、實踐活動體驗民族文化
1.經典誦讀與書吧活動相結合
每周一、周三中午廣播時間是我校全體學生固定的經典誦讀時間，這一時間段，不聞喧囂，唯有瑯瑯書聲。從楚辭漢賦到唐詩宋詞，從宋元戲曲到明清小說，根據不同年級學生的接受能力與學習能力，教師有針對性地選擇經典作品供學生誦讀。由于小學生的認知能力有限，也許不能完全理解經典作品的深刻內涵，但通過不斷誦讀，完全能夠感受到蘊含其中的民族文化氣息。
在固定經典誦讀的基礎上，我校舉行中華經典詩文誦讀比賽，要求人人參與、師生合作。通過每學期一到兩次的誦讀比賽，提升學生文化素養，豐富校園文化底蘊，在優秀經典作品的魅力震撼中，學生的民族自豪感不斷提升。
與此同時，我倡議在校園一角設立開放書吧，在自由閱讀中感受民族文化的魅力。學校將書吧管理全權交給學生，從書吧的命名、書籍的挑選、日常的管理都由學生完成。這校園書香縈繞的一角成為學生自由閱讀、自主管理、相互交流、不斷提升的學習園地，也是潛移默化地熏染民族文化的重要陣地。
2.民俗活動與義務勞動相結合
民族文化的滲透不能僅僅局限于校園，而應面向學生逐步擴大的整個生活世界。我們將嶺南特色民族活動與社區義務勞動相結合，在感受傳統文化氛圍的同時，讓學生進行社會責任感之初體驗，對培養學生品德頗見成效。
端午節賽龍舟是嶺南地區特有的民俗，我們組織“五月五 龍船鼓”活動，協助社區村民完成制作龍舟的后期工序，前后歷時十余天。在賽龍舟當天，學生們參與“起龍舟”。“起龍舟”是廣府水鄉的傳統習俗之一，敲鑼打鼓、鞭炮聲聲，男丁們紛紛跳入水中，將制作好之后藏于深水中的龍舟抬起。
春節是中國人歷來最重視的傳統節日，在嶺南地區別有一番風情。臨近春節，我校組織學生參與社區“為老人制作春節粵味美食”活動，在油角蛋散發出的濃郁香味中，在社區老人的滿足與笑容中，民俗風情的精髓深入學生心中，他們對傳統文化產生了濃厚的興趣與深深的認同感。
魯迅言猶在耳：“唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發揚起來，中國才有真進步?！苯處煈斏朴眯@內外的豐富資源，從各個維度對學生進行民族文化的滲透，不斷探索、不懈追求，讓學生的民族認同感、責任感、自豪感得到升華，為中華民族培養品質優秀的莘莘學子！
參考文獻：
[1]楊肇文.在小學品德課程中巧妙植入本土文化的途徑[J].科技創新導報，2015（27）.
民族文化的理解范文4
關鍵詞 民族文化 課程資源 多元文化教育
民族文化是各民族群眾在生產、生活實踐中所創造、享用和傳承的珍貴的物質文化和精神文化。作為獨具特色的課程資源，民族文化具有其他課程資源無法替代的教育價值。然而，長期以來，狹隘的教育觀念導致民族文化的教育價值基本處于遮蔽狀態。我國幅員遼闊，民族眾多，地域、民族的經濟文化發展呈現多元化特征，基于促進每個學生的身心發展和為地方培養經濟文化建設者的目標，我國新一輪基礎教育課程改革強調要加強課程內容與學生生活、與地域文化的聯系，注重課程內容的地域差異和文化差異。因而，依據民族地區的民族文化特征和地方實際需要，開發民族地區民族文化資源，建構具有民族特色的、能更好地反映學生的文化背景、生活經驗，同時又符合多元文化社會要求的課程，是我們亟需解決的重要問題。
一、民族文化課程資源開發的價值
1.有助于民族文化的傳承與發展
近年來，隨著全球一體化的影響，民族文化面臨著日漸衰微的命運，學生追逐于炫目、多樣的流行文化，卻淡漠了對生存地域民族文化的關注。學校教育作為傳承人類優秀文化的重要渠道，當然應該承擔起保護與傳承民族文化的重任。不過，民族地區的學校在開發課程資源時必須要對當地豐富的民族文化資源進行辯證分析，應該根據民族地區社會發展的趨勢，以及地區人才培養的標準，選擇民族文化中能促進學生發展的優秀因子，通過多樣化課程形態的實施，讓學生了解、感悟、評析民族文化，參與民族文化的建構，促成民族文化的傳承。民族文化固然是歷史的結晶，但并不是博物館里的陳列品，“文化是人的活動，它從不停止在歷史或自然過程中所既定的東西上，而是堅持尋求增加、變化與改革”[1]。這就需要具有文化傳承和創新功能的課程對民族文化資源進行合理地開發利用，在課程實施的過程中，鼓勵學生運用現代價值觀念對地域民族文化進行理性的質疑和反思，使其保持鮮明的時代特色，獲得更好的發展。
2.有益于民族地區學生的成長與發展
民族文化是某一地域學生成長的文化基礎，學生成長的歷程就是始終受到地域社會世代相傳的生活模式和標準的塑造，因而學生“所需要的首先是對自身文化背景的認同，他所作的是以自己的生活世界為基礎來理解和學習科學世界，而不是兩者的斷裂與對立”[2];把民族文化引入學校教育，是教育關懷個體生命的體現。其次，把民族文化引入學校教育，可以培養學生對民族文化的興趣并加深情感。雖然學生從小就生活在民族文化的氛圍中，對民族文化耳濡目染，但依然可能對民族文化缺乏系統的了解與自覺的認識。石中英從“本土文化”和“內在發展”的角度提出學校教育應注重“本土知識”或“民間知識”的傳遞、掌握和批判，注意培養學生作為本土社會一員所應該具有的對本土社會的認同、接納和歸屬感，強化他們與本土社會之間難以割舍的文化和心理聯系。[3]利用民族文化課程，可以引導學生對多元文化環境中的民族文化進行深入的了解，在批判反思的過程中汲取有益的精神營養，從而生發熱愛本土、建設家鄉的情感。最后，民族文化對學生的影響也體現在多元智力方面。學習民間剪紙、刺繡也能培養學生的觀察力、想象力和審美創造力;參與民族對歌表演亦可以提高學生的快速反應能力，發展學生的語言智力和人際交往智力;借助民族體育項目能夠強身健體，發展身體協調能力，培養團隊協作精神。
3.有利于促進不同民族間的尊重與理解
課程既是優秀文化得以保存和傳承的手段，也是異質文化進行溝通和交流的重要方式。我國有五十六個民族，每一個民族的文化都是人類寶貴的資源和財富，多元的文化為教育提供了豐富的資源。然而，長期以來，學校教育主要施行的是集權制的國家課程模式，以普適性知識作為教育的核心內容，地域、民族文化難以在學校課程中得到體現，“文化失調”是民族地區教育普遍存在的不和諧現象。隨著國家三級課程體系的建立，地方課程、校本課程開發都將地域文化作為關注的資源，因為這是當地師生賴以生活和成長的物質基礎和文化生態。地域民族文化進入學校領域，使學校教育回歸于學生的生活世界，緩解了校內外生活的對立，使學生可以依靠自己的認知結構和生活經驗來建構起對新知識的理解與把握。尤其在民族地區，民族文化課程資源的開發不僅可以使民族學生重新審視本民族的優秀文化，增強其積極的自我認知和對民族文化的自信;同時，使其他民族的學生通過民族文化課程的學習，對少數民族的歷史和文化有一定的了解和認識，消除對少數民族的神秘感及其文化上的偏見，增強不同民族間的相互理解與尊重，進而為促進民族團結、構建和諧社會發揮重要作用。
二、民族文化課程資源開發的途徑
1.拓展民族文化學科課程
學科課程是基礎教育階段國家課程的基本課程組織形態，是達成課程目標的主要憑借。新一輪基礎教育課程改革強調課程資源的開發與利用，尤其在人文學科類的課程標準中重視民族民間文化資源的開發與利用。《義務教育語文課程標準》提出語文課程應開發多種課程資源，文化遺產、民俗風情、方言土語等都可以成為語文課程的資源;《義務教育音樂課程標準》強調要善于將本地區、本民族的民間音樂資源運用到音樂教學中;《普通高中美術課程標準》提出“要引導學生深入地了解我國優秀的民族、民間藝術，增強對祖國優秀文化的理解”[4]。
這些綱領性文件為學科課程教材的編寫提供了宏觀的指導意見，也對學科課程的實施提出了新的要求。以語文課程為例，語文S版五年級下冊教科書的第一單元為“多彩的民族文化”，本單元通過《神鳥》、《格薩爾王的故事》、《冬不拉》、《火把節》、《劉三姐》五篇文章生動形象地向學生展示了蒙古族、藏族、哈薩克族、彝族、壯族的民間故事、民族節日和民間音樂等豐富多彩的民族文化。在學習了這些課文后，教師可以將當地少數民族的服飾民俗、飲食民俗、節日民俗、民間藝術等內容引入到課堂中來，學生通過自主、合作、探究的方式開展閱讀、寫作、口語交際活動，了解少數民族文化，生發對民族文化的興趣，提升對本民族文化的認同感。通過音樂課程拓展民族民間音樂文化的基本思路是：教師在對學生進行音樂素養訓練時可以有意識地增加曲調優美的民族經典曲目，使學生在悅耳動聽的旋律中，不僅習得音樂知識，也對民族音樂的特征有一定的感知;在進行舞蹈訓練時，增加民族舞蹈特征的元素，讓學生了解民族舞蹈的語言內涵和文化價值，體驗民族舞蹈的魅力。民族工藝美術、民族民間體育、民族歷史等文化可以通過美術、體育、歷史等課程來傳承。
2.開發民族文化校本課程
民族文化校本課程開發可以采用綜合類和學科類兩大形式。綜合類民族文化校本課程綜合呈現某一地域民族文化的整體面貌，使學生對這一地區的民族文化有全方位的了解、感知與體驗。比如，《回族民俗文化》校本課程，可以在概述寧夏的地理風貌、歷史發展的基礎上，將回族的民俗文化依照物質民俗、社會民俗、信仰民俗、語言民俗進行分類學習，學生通過教師講授、自學、討論、調查、參觀、表演等多種教學活動了解回族文化，獲得豐富的鄉土情感體驗，形成地域的認同感和歸屬感;并在對回族文化的理性認識、批判反思中自覺承擔傳承的責任。學科類民族文化校本課程開發主要以某一學科教師為開發主體，側重于與學科知識相關聯的民族文化的學習和活動的開展。民間文學被譽為社會生活的百科全書，《回族民間文學》校本課程可以精選回族的神話、傳說、民間故事、民間諺語和歇后語等，通過這些文學內容的學習，了解回族民間文學豐富的文學樣式，汲取民間文學智慧，提高審美能力和鑒賞水平;形象感知回族的歷史、民俗、獨特的語言，體悟回族文化的豐富內涵，提升多元文化素養[5]?！痘刈逄つ_》校本課程則是以回族體育和競技項目踏腳為學習的內容，通過對平踏、后轉踏、連環踏等動作的學習，初步掌握攻防的基本技能，提高身體協調能力與敏捷的反應能力，進而達到強身健體的目的?；刈迕窀琛盎▋骸蹦壳耙殉蔀閷幭脑S多學校的校本課程，在教學中不僅教唱、欣賞“花兒”名曲，還要求學生即興填詞演唱;并探索含有多聲部技巧的“花兒”合唱，改編出“花兒”器樂曲，創編出“花兒”校園集體舞等等。
3.建構民族文化地方課程
民族文化地方課程作為民族文化與主流文化融合的載體，對傳承民族優秀文化、提升地方文化素質、為地方培養具有多元文化素養的建設者和接班人起著重要作用。
每一個民族的文化都呈現出本民族獨有的特質，凝聚著少數民族群眾的信仰追求和精神寄托，積淀著民族心理、性格、審美情趣、風俗習慣，蘊含著豐富的智慧和積極的人生態度。民族文化不僅包括有關意識形態方面的信仰崇尚文化、豐富而獨特的生活文化、注重道德行為規范的人生禮儀文化，充滿智慧的民間游藝文化，還包括富有濃郁民族風情的節日文化。民族文化地方課程從開發內容上宜以綜合類民族文化課程為主，目的使民族地區的學生對當地的地理、歷史和民族文化有全方位的了解與體悟。比如，《藏族文化》地方課程，其內容包括生態環境、生產生活、民風民俗、社會歷史、傳統科學、民族藝術和語言文學七個方面。其中，生態環境包括山川、江河、草原、物產、民族、政治、經濟、教育等;生產生活包括飲食、生產方式及工具、節慶等;民風民俗包括婚喪嫁娶、服飾、禮節、飲食等;社會歷史包括寓言、歷史名人、名勝古跡等;傳統科學包括天文、歷算、醫學、建筑工程等;民族藝術包括繪畫、建筑、戲曲、器具、民歌等;語言文學包括民間各類文學樣式，諺語、笑話與幽默等。[6]這類綜合性民族文化地方課程，將民族文化放置于其產生、發展的生態環境中，學生通過學習，可以全面了解生活區域的地理環境、民族文化的具體內容，生發對多元文化的正確態度，發展多元文化環境中的交往能力。
4.開展民族文化實踐活動
實踐活動強調學習者基于自身的興趣和經驗，進行自主性的選擇與探究，并通過親身體驗來積累和豐富直接經驗，發展實踐能力，提升合作精神和創新能力。實踐活動可以貫穿于日常教育教學活動中，也可以通過學校的大型活動來展開。
其一，與學科教學相聯系。比如，人教版八年級下冊語文第四單元的綜合性學習主題是“到民間采風去”，目的在于引導學生關注生活中習焉不察的民風民情，探究其中包含的豐厚的文化內涵。在教學中，教師可以將本地富有特色的民族文化作為學生采風的內容，要求學生自由合作，自愿選擇少數民族的服飾、飲食、節日、民間文學、民間音樂等學習內容，通過查閱資料、調查訪問、歌舞表演、實物介紹、課件展示、小論文寫作多種學習方式獲得對民族文化的直接體驗與感悟，激發學生對本民族文化的熱愛之情，豐富學生的精神世界。其二，通過興趣小組活動開展民族文化實踐活動。興趣小組是學生基于自己的興趣選擇學習內容而形成的自主性學習單位，是民族文化傳承最有效的一種活動組織。少數民族的民間音樂、舞蹈、體育、工藝美術等都可以通過課外興趣小組的學習方式展開，既不增加學生的學習負擔，又激發了興趣愛好，還培養了地域民族文化的潛在傳承者。其三，通過學校的大型活動開展民族文化教育。比如，在運動會上增加民族民間體育的表演項目或競技項目;節目晚會、聯歡會上鼓勵演唱民族歌曲，演奏民族樂器，表演民族舞蹈;開展地域文化活動周，通過專題講座、展板宣傳、文藝表演、民族知識競賽、主題班隊會活動感知民族文化的韻味，體驗民族文化的魅力，探究民族文化的內涵，生發傳承民族文化的責任感和自覺的傳承意識。
民族文化課程資源的開發，不僅能豐富教育內容，促成特色教育的形成，更主要的是提升學生的多元文化素養，培養學生對地域的認同感與歸屬感，發展學生熱愛本土、建設家鄉的情感。只有有效地開展形式多樣的民族文化教育活動，才能使民族文化得以豐富與傳承，從而為地域文化、經濟的發展、民族地區和諧社會的構建發揮重要的作用。
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參考文獻
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民族文化的理解范文5
語文教育是民族文化本質和精神靈魂的教育，是民族生命形式和生活語境的教育與傳承。語文教育的核心本質是塑造民族文化精神和民族心靈，傳承民族的文化傳統和文化基因，可以說華夏民族的文化本質和文化根基就誕生于“甲骨文”中。從甲骨文到現代漢字，從詩經到現代文學經典都是民族語言和文化的表達，語文蘊含著民族氣質和民族品格，語是生活方式和交往方式基本表達，是每個民族所特有的和唯一的，文是文化精神和文化品格的基本表達，是凝結民族精神的內核。守住語文教育就守住了民族的根基，就守住了民族文化和精神命脈，就能為中華民族的偉大復興奠定堅實的基礎，為中國夢的深入人心創造條件，就能實現文化強國的歷史責任。
語文教育作為每個中國人都應該接受的基礎教育，語文教育訓練著每個人的內心世界和外在行為。通過接受語文教育，人們能夠從更多的層次來理解人間百態，也能夠提升自己的感受力和表達力。內心世界的修養需要通過閱讀，通過朗讀來孕育自己的語言感受力，感受語言內在蘊含的柔情似水、激情澎湃、熱情豪放、驚心動魄、身臨其境等。豐富的內心感受幾乎都是通過閱讀和有聲閱讀獲得的，內心的豐富情感必須外化于自己的行為中，能讓行為變得高尚、恰當、得體等。通過在語文教育中鼓勵朗讀，使其通過朗讀來感受民族文化的魅力所在、華夏民族的文化本質和文化靈魂所在，提升我們對民族文化的崇敬之情。
二、朗讀在語文教學中的啟迪與塑造
語文教育不僅是要交教孩子認識字，關鍵是要教給孩子認識自己身處的文化環境，理解我們民族文化中所具有的各種文化特征。把各種民族文化的優秀內容融入語文教育中，如甲骨文、少數民族語言等，不斷啟迪孩子們對民族文化的興趣，提升它們追求民族文化的勇氣。語文教育是民族文化教育的主要形式，同時也是啟迪民族精神的主要形式。朗讀作為語文教育中的主要形式之一，它是孩子們直接感受和理解民族文化的最重要手段，通過朗讀學生就獲得語感、語調、語境，就獲得語聲、語氣、語態，就豐富了學生的語言系統和語音系統。朗讀在語言教育中啟迪著每個人的語言能力，也啟迪著每個人的內心世界，更啟迪著自己血液里流淌著的民族文化感。
文化使生命具有潛在的動力，使生命變得更加具有人文性，也使生命變得更加理性。語文教育中的民族精神通過朗讀融入學生生活中，它不斷地塑造著學生的內在世界和外在行為，如，孟姜女、孔雀東南飛、梁山伯與祝英臺內心世界的痛苦，讓人們感受到內心世界的痛苦給生命帶來的蹂躪。朗讀能夠展演語言之間蘊藏的情感，不僅能夠打動自己的心靈，同時也能感染周圍每個人的心靈，打動自己和感染別人實質就是在塑造內心，也在塑造行為。朗讀在語文教育中既啟迪著自己對民族文化的感悟，也塑造著自己對民族文化有的文化性格和文化行為，朗讀不斷地啟迪和塑造著華夏民族所具有的共同情感。
三、朗讀對語文教學的重要性
（一）語言能力和語言素質的培養作用
語文教育不僅限于教人讀書寫字，而是要教人學會用思想的智慧、語言的靈活、表達的幽默來展現語言本身所具有的生活內涵。在語文教育過程中，學生一定要把語言讀出來，只有讀出來他才能夠對語言有潛在的感受，其原因是它們缺乏對語句表達內容的理解，它只有通過朗讀過程中對語調的把握來體會語言內在的酸甜苦辣和悲歡離合。通過朗讀獲得直接理解，它就能直接把它融入自己的語言表達體系中，能夠直接提升自己的語言能力。語言能力的提升也會直接影響到語言素質，在不同的語言表達和抒寫過程中，總能夠看到它們中間所蘊含的語言素質，所以說，朗讀對語言能力和語言素質的培養起著重要的作用。
（二）語境、語調、語感方式的培養作用
在特定的語言環境中，使用特定的語調就能有特定的語感。漢語語義的復雜性就在于以上三者中任何一個變動都可能導致原有的語義發生徹底的改變，都可能使人們的交往受挫或情感倒錯。對語境、語調、語感的把握需要通過朗讀來實現，沒有直接的有聲朗讀，對它們的把握幾乎是不可能的，你也就不可能通過這種方式來理解人們所說的口頭語言。幾乎可以說，沒有朗讀，就沒有口頭語言；沒有朗讀，就不可能獲得語言的直接表達方式，語言就會變成書本上的語言，語言自身也就失去了自己的外在靈活性。朗讀在語文教育中的作用表現在對語境、語調、語感方式的培養，培養我們能夠理解不同環境條件下各種語調所表達的語義，使自己能夠理解自己民族文化形成的不同視角。
（三）語言感受力和語言欣賞力的培養作用
朗讀是語文教育中唯一具有藝術性的教育方式。通過自己朗讀和聆聽別人的朗讀，我們直接感受到的就是朗讀所滲透出的豐富情感和感召力，語言的感受力只有通過朗讀來實現，通過感受語言表達中的各種語言來獲得五味雜陳的內心感受，使自己獲得發自內心的感動。感受朗讀語言和感動內心世界實質就是在欣賞朗讀和語言，有感受朗讀的能力，才能有欣賞朗讀的能力。在語文教育中，鼓勵學生采用朗讀學習語文，漸漸地培養學生的語言感受力，也能夠提升學生的語言欣賞力。
（四）情感表達的培養作用
朗讀不僅培養學生的內心世界和口頭表達能力，而且還影響著孩子們的抒寫情感表達。通過對朗讀過程中語言蘊涵情感的把握，學生就能夠在自己的寫作中表達出來。在朗讀教學過程中，老師總是要求學生學會有感情地朗讀，不斷地把語言中的情感滲透到學生自身，使學生能夠有身臨其境的感受。要想有豐富的情感表達，就必須有豐富的情感收獲，學生的情感收獲方式就是通過朗讀語言獲得，所以，在語文教學過程中必須重視朗讀對學生情感表達所起的重要作用。
總之，朗讀能夠啟迪學生對民族文化精神的理解，也能塑造學生所具有的民族品質。朗讀在民族文化澆筑的過程中起著重要的作用，只有在語文教學過程中采取朗讀的方式為學生塑造民族性，才能為文化信仰和文化強國打下堅實的基礎。
民族文化的理解范文6
0 引言
我國一直是一個多民族的大家庭，在歷史的發展過程中相互促進，共同進步。民族民間舞由來已久，它的發展是我國各民族文化發展的真實寫照，具有獨特的民族風情，是我國名族文化的重要組成部分。民族民間舞蹈不是簡單的肢體動作，它蘊含了豐富的民族文化，每一動作都具有其特定的含義與神韻，因此，要想真正的學會民族民間舞，就必須了解其特有的民族文化，才能使民族民間舞形神具備。所以說，民族民間舞也是中華民族文化傳播的重要形式，學習民族民間舞蹈的過程也是接受中華民族文化洗禮的時候。
1 民族民間舞蹈教學中民族文化的具體體現
我國是一個多民族國家，因此民族民間舞蹈也具有多種樣式，并且完整地保存于各個民族文化體系和文化形態中。民族民間舞蹈具有獨特性，依據不同的民族文化使民族舞蹈語言也各有不同，因此進行舞蹈教學的時候先進行民族形態的滲透。民族民間舞蹈具有不同的肢體語言，在舞蹈教學的過程結合各個民族的文化特色和生活習性對舞蹈肢體語言進行解說，可以幫助學生有效區別各民族舞，掌握各民族的舞蹈特點，提高學生的舞蹈表現力。民族民間舞蹈不是單純的肢體動作，它也是各民族文化的重要載體，在民族舞蹈教學的過程中，要提高學生對各民族文化的掌握情況才能更好地提高學生的舞蹈表現力，重現民族舞蹈的精髓。
例如，我國民族民間舞中的蒙古舞，起源于蒙古人民群眾中，其舞蹈節奏感強、肢體動作熱情奔放，具有鮮明的蒙古特色。其中，蒙古舞蹈中女子的動作具有抖肩、翻碗等動作，表現了蒙古女子爽朗、熱情的特點；蒙古舞蹈中男子舞姿挺拔、豪邁，展現了蒙古男子的健碩、陽剛，這都表現了蒙古的風土人情和生活背景。因此在蒙古舞蹈教學的過程中，一定要讓學生理解蒙古舞蹈中的熱情奔放，充分地釋放自我，這樣的教學方式既有利于提高民族民間舞蹈的表現形式，也有利于提高學生的民族文化認知。
2 民族民間舞蹈教學中民族文化滲透現狀
2.1 在教學的過程中民族文化滲透部分缺失
在民族民間舞蹈教學的過程中，很大一部分教師還是延續傳統的教學方法，只關注舞蹈肢體動作的教授情況，教學較為死板，缺乏溝通和主動性。傳統的教學方法消磨了學生學習的積極性，教授內容死板、枯燥，影響舞蹈課程的教學效率。并且在舞蹈教學的過程中，教師沒有對舞蹈背后的民族文化進行很好的滲透，致使學生的舞蹈表演缺乏文化底蘊的支撐，舞蹈表現力大打折扣。同時，學生對民族舞蹈背后民族文化背景的缺失，不利于學生對舞蹈肢體動作的理解，在學習的過程中也會影響教學效率。
2.2 民族舞蹈教師對民族文化的認知不足
在民族舞蹈教學的過程中，一些教師受傳統教學思想的影響，對學生文化素養的重要性認識不充分，忽略了此方面的教學。但是隨著社會經濟的不斷發展，社會更加渴求的是具有專業技能和豐富文化知識的綜合性人才，因此在舞蹈教學的過程中也要提高學生的綜合素質。上文中已經明確提出，民族民間舞蹈是民族文化的重要載體，因此在教學的過程中，學生要充分認識到民族文化在教學中的重要地位，全面提升學生的綜合素質。同時在教學的過程中，還要打破傳統的教學理念，將民族文化與民族舞蹈教學充分地結合起來，實現學生的全面發展。
3 民族民間舞蹈教學民族文化滲透措施
民族民間舞蹈是民族文化的重要載體，在弘揚民族文化方面具有重要的作用，并且民族文化對民族民間舞蹈教學也有較好的促進作用，兩者緊密相連。但是從上文中可以發現民族民間舞蹈教學過程中并沒有很好地滲透民族文化，既影響了民族文化的弘揚，也抑制了民族民間舞蹈教學效率的提升?；诖耍疚奶岢隽艘韵麓胧?，旨在提高民族民間舞蹈教學中民族文化的滲透，促進民族民間舞蹈和民族文化的雙重發展。
3.1 改變民族民間舞蹈教師的教學理念
舞蹈教師在教學的過程中要積極變革教學方法，樹立全新的教學理念，在關注舞蹈肢體動作的同時，也要強化舞蹈理論知識的學習，提高學生的文化素養，提升學生的綜合素質。同時還要正確認識民族文化對民族民間舞蹈教學的重要作用，使舞蹈教學更加的生動活潑，使其具有豐富的文化基礎，增強舞蹈的表現力。
例如，舞蹈教師在教授朝鮮民族的舞蹈時，應該先講述朝鮮民族的文化特征以及人文風俗，并分析朝鮮舞蹈動作所表達的具體含義，通過舞蹈動作的示范，展現朝鮮人們的勤勞、智慧，以及其含蓄、內斂的品質，既豐富了學生的文化儲備，又提高了對舞蹈動作的理解力，提高了教學效率。
3.2 舞蹈教學課程中設置專門的民族文化培訓課程，分解舞蹈動作
首先可以在課程設置上進行融合民族文化的設計，例如在每個舞蹈教學單元中，將與這一舞蹈對應的民族文化課加入其中，為學生制造深入感受民族文化內涵的契機。同時，民族民間舞蹈教學不僅僅是要學生單純地模仿教師的舞蹈動作，還要對舞蹈動作進行深度剖析，因為民族舞蹈中的每個動作都是基于其民族文化而來，例如蒙古族舞蹈中的抖肩、柔臂等動作都是源于草原馬背文化，蒙古族舞蹈中還經常出現模仿馬和雄鷹的舞蹈姿態，這些舞蹈動作，都無不體現著蒙古族人民勇敢、豪邁的民族心態，因此我們在跳此類舞蹈時，必須將豪放、瀟灑等情感融入于舞蹈中，通過民族情感的融入，自然而然地展現出舞蹈的神韻，而非單純的模仿。朝鮮族民間舞蹈多用自身肢體模仿鶴的形態，在舞蹈中可以感受到朝鮮族典雅、飄逸的氣質。
3.3 抓住舞蹈中的典型動作
上文中已經明確地表明各個民族舞蹈都具有自己的肢體語言，具有自己的獨特個性，并且可以通過具體的舞蹈動作展現出來。因此在教學的過程中要根據各個民族的特點，抓住舞蹈中的典型動作，指出民族舞蹈的風格，進行著重教授，從而提高教學效率，提升學生對各個舞蹈的掌控力。例如，在進行傣族舞蹈教學的過程中，相對舞蹈的整體內容進行瀏覽，總結該民族舞蹈的特色以及典型動作，加重學生對這類舞蹈動作的掌握程度，提升整個舞蹈的表現力。例如，傣族舞中的“三到彎”是最具典型的代表動作，以點帶面，提高學生對整個傣族舞蹈的掌控力。
