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青年思想道德教育范文1
項目名稱：青少年思想道德教育導航計劃項目負責部辦：宣傳部項目負責人：穆音項目完成時限：2009年3月－2009年2月
一、工作目標1、以青少年導航計劃為載體，積極探索新時期開展青少年思想道德教育工作的有效形式。2、制定《牡丹江市青少年文明行為規范》，為全市青少年思想道德教育工作提供導向。3、加強各級團組織、社會各界對青少年思想道德教育工作的重視和支持。4、通過項目實施，切實有效地提高廣大青少年的思想道德素質，重點解決一些當前社會關注的熱點、焦點問題。5、通過項目實施，進一步培養和完善各級團組織青少年思想道德教育體系，培養、樹立一批工作典型。
二、資源利用1、緊密結合中央、省、市先后對“加強和改進青少年思想道德教育工作”、“加強未成年人思想道德教育工作”的要求精神，把握當前全社會對青少年思想道德教育工作空前重視的有利契機。2、充分發揮共青團組織育人的基本職能和開展青少年教育工作優勢優勢，依托各級團、隊組織為項目提供組織依靠。3、廣泛利用社會資源，以冠名的形式，借助商家為項目提供物質保障。4、積極與青少年發展相關的有關部門聯合開展活動，借助其工作優勢，為項目的實施提供政策保障。
三、推進步驟一項目啟動。1、利用新聞媒體向社會推出青少年導航計劃活動。聯合市委宣傳部，3月4日起在牡丹江晨報開設“加強和改進青少年思想道德教育”專欄、3月中旬在牡丹江日報開設“未成年人思想道德教育”系列報道；聯合新婭技校贊助制播，3月下旬起，在牡丹江電視臺開展“新丹江、新青年、新形象”主題公益廣告宣傳。2、指導基層啟動導航計劃活動。3月份，制定印發《青少年思想道德教育導航計劃活動方案》。二開展“百題萬人”青少年思想道德狀況大型社會調查活動，制定出臺《牡丹江市青少年文明行為規范》。實施辦法：1、3月中旬，聯合市委宣傳部、新聞單位、高校教育部門共同設計、制定《牡丹江市青少年思想狀況調查問卷》。2、3月中下旬，通過組織渠道發放問卷、社會渠道聯合新聞媒體開展調查討論、網絡渠道進行網上意見征求等三種方式，對萬名青少年思想道德狀況進行調查。3月底，回收調查問卷，組織學生統計調查結果。3、在調查的基礎上，組織有關青少年思想道德教育專家對調查情況進行整理，形成《牡丹江市青少年思想道德狀況調查報告》，并以適當的形式報市有關領導、有關部門批閱、轉發。4、4月初，聯合市委宣傳部、市精神文明辦形成《牡丹江市青少年文明行為規范》征求意見稿，通過新聞媒體、網絡等多種渠道廣泛征求意見。4月下旬，對征求意見稿進行修訂。爭取在“五四”前聯合相關部門以市政府的名義正式出臺《牡丹江市青少年文明行為規范》。5、5月－6月，在全市開展《牡丹江市青少年文明行為規范》宣傳活動。在“青年文明社區”內辟建永久性宣傳墻和知識宣傳欄。印制宣傳品在學校班級、社區樓道、網吧等各類青少年活動場所張貼。三開展“新丹江、新青年、新形象”主題教育活動。1、組建“弘揚雷鋒精神，踐行公民道德”報告團，開展“雷鋒精神與時代同行”巡回宣講活動。聘請雷鋒入團審批人、全國學雷鋒先進個人等8名先進人物代表組成巡回宣講團。從3月2日開始，深入中小學校開展“雷鋒精神與時代同行”宣講活動。同時，指導各城區分別開展宣講活動。2、開展“踐行‘三個代表’，爭做時代新人”主題讀書活動。4月份，舉辦牡丹江市第五屆青少年讀書節，舉行“三個代表”學習報告會，開展學習型團組織創建方案征集評比活動。3、開展青少年“五講五做”、“六德”教育活動。4、開展“三個代表”網上知識競賽。3月底，組織設計競賽試題，并制作相關競賽網頁。4月上旬，組織學生進行網上答卷。4月下旬，組織評比表彰。5、開展紀念“五四”運動85周年系列活動，舉辦第30屆“五四”火炬接力賽。6、8月份，開展全市青少年紀念小平同志誕辰100周年活動。四開展青少年道德實踐活動。文化活動方面：8－10月份，組織開展金秋節社區青少年綜藝大舞臺、鄉村青年文化節和國慶55周年紀念活動。志愿服務方面：全年開展團員服務區、青年志愿者“一送四助”、“愛心超市”、大學生志愿者公益課堂、志愿者注冊等道德實踐活動。五加強典型培養。根據具體工作內容分類確定重點聯系單位及示范單位：略
四、標志性成果與效益分析通過項目實施，《牡丹江市青少年思想道德導航計劃活動》成為全市青少年思想道德建設工作的重要載體，《牡丹江市青少年行為規范》成為全市青少年道德行為守則，為樹立青少年正確的世界觀、人生觀、價值觀，構筑當代青少年的精神支柱發揮作用。從青少年的日常規范和言行舉止入手，“優化”青少年的一言一行，展現新時期青少年的新形象，推動全市經濟發展環境的整體優化。結合基本道德規范，制定出臺《牡丹少年文明行為規范》，倡導文明新風。青少年思想道德教育導航計劃項目書
青年思想道德教育范文2
【關鍵詞】青少年；思想道德；教育
一、道德教育教師應具備的素質
我們可以把教師在教育工作中形成和表現的德性，看做是教師的美德。教師的美德是教師的一種優秀品格，或者說卓越的人格品質，它可以分為兩種：一種是教師進行教育教學工作的品格，這一種是理性的，不是通過道德評價來衡量的，另外一種是教師追求教育的倫理理想和道德價值而獲得的道德性的人格品質。這兩種品質都是好教師之為好教師的核心，它們都是在教師的專業工作中形成的，也就是在教育和教學實踐中形成和發展的。教師的專業品質包括：教育機智、教育熱忱、敏銳、教育幽默、簡明清晰、深刻、創造等等。教師的倫理德性包括：仁慈、溫和、耐性、通達樂觀、明智、公正、節制、希望、正派、誠實、信賴、友誼、智慧、真誠、寬容、理解、信任、欣賞等。如果說教育培養的公民不是掌握一些知識和技能的工作機器，而是一個有理性精神、有德性和有個性的社會發展的領導者、參與者和合作者，那么，公民整體的人格品質的發展就是教育的核心，從這個意義上說，教育根本就不是狹隘地教給人以知識和技能的過程，不是程式化的、固定的知識傳授過程，教師的工作也不是簡單的學科知識教學或專業能力實踐的過程，而是一種整體的倫理實踐。其中，教師如何對待學生，如何出色地承擔自己的倫理義務，如何在教育中實現學生的人格品質的提升是他的專業工作的核心。教師教育最為重要的內容是針對教師的道德教育，應把教師的倫理道德品格的培育、教師的教育目的感和價值感、教師的倫理實踐智慧等放在第一重要的位置，因為，教師的道德品質和專業倫理是構成教師之優秀的核心要素，也是教師的教育行動實現教育價值的基礎。我們的教師發展需要一場真正的轉型，從技能和專業為中心的教師發展轉向以完整的道德品質發展中心的教師教育。這是一場非常重要而且亟須的教師教育的變革。
二、感恩教育
感恩教育是青少年道德教育的核心內容，也是學生思想教育的有機組成部分，是青少年思想道德教育的核心，我們應該在全社會進行感恩教育，讓感恩這一中國傳統文化得以發揚光大，這是建設社會主義精神文明和構建社會主義和諧社會不可或缺的重要方面。從小培養孩子有一顆“感恩”的心，這是家庭教育的必備內容，只有讓孩子對父母產生感激之情，然后才能“老吾老以及人之老”，把這種情感擴展到身邊的人，直至整個社會。感恩教育應該是學校德育的一項重要內容，只有懂得感恩的人才會懂得付出，有了感恩之心，才會覺得自己有責任去回報社會，對自己所做的事負責。
三、找到青少年道德教育的切入點
針對目前青少年的思想道德狀況， 我認為做好青少年的道德教育工作應該從學校、家庭、社會三位一體的教育體系入手， 形成青少年道德教育的網絡。當今青少年的知識結構復雜，他們個性突出，具有獨立性。特別是在當今社會全球化和網絡化高速發展的情況下，他們渴求自由和豐富多彩的學習生活，這就為學校的道德教育增加了難度。解決這個問題的關鍵不在于增設課程、增加課時，而在于如何改革教育內容、改進教育方法，使之聯系社會實際，貼近學生生活。道德教育不只是思想品德課的責任，而是各科教學和各項活動都應承擔的責任， 同時也是家庭、社會這兩種隱性教育的共同責任。
四、完善網絡管理機制
當前，網絡已融入現實社會，并產生越來越大的影響，青少年作為社會上最為活躍的整體，已成為接觸網絡最早，受網絡影響最深、最廣的一族。的確，網絡匯集的科技、文化、藝術等信息及成果，有助于青少年開闊眼界、增長知識，但網絡繁榮的背后隱藏著大量不健康的東西，有的甚至語言粗俗、格調低下，如不善加引導，這將給青少年的精神和道德世界帶來消極影響。有關部門應建立和完善疏堵并舉的管理機制，充分利用網絡手段，健全網上教育陣地，充實適合青少年瀏覽的內容，開設青少年網吧，大力倡導“網絡文明公約”，組織開展“健康網上行、網絡視頻課堂、網頁設計大賽”等健康有益的活動，把青少年吸引到傳播先進文化的網站，使他們健康上網。
五、加強青少年活動場所建設
青年思想道德教育范文3
[關鍵詞] 網絡文化 青少年 思想道德教育
隨著信息技術的迅速發展,網絡正在人類社會的各個方面迅速普及并且產生了深遠的影響。在我國,受網絡文化影響最為深刻最為廣泛的莫過于作為網絡用戶的重要組成部分青少年。網絡文化中的各種因素給青少年思想道德教育工作帶來機遇,同時對青少年的思想信念、道德觀念、行為模式、個性心理等都產生了十分深刻的影響,網絡文化給青少年的思想道德教育工作帶來了新的嚴峻的挑戰。
一、網絡文化及其特點
網絡文化,從廣義的角度講是指人們借助互聯網進行的各種生產和交往活動形成的物質性和精神性財物的總和;從狹義的角度來講就是通過電腦互聯網絡進行的各種文化活動及由此形成的文化價值觀念的聚合。作為傳統文化的進一步延伸,網絡文化除了具有一般文化的共性特征外,還具有自己的個性特征。
1.網絡文化的自由性。“自由是網絡之魂”。網絡文化的核心是自由、開放性。在網絡社會里,每個人都是主體,每個人都有發言權,每個人都是平等的,不管你地理位置的遠或近,經濟收入的多與少、教育水平的高或低,隨時隨地都可以以平等的身份參與其中,平等自由地進行信息文化的制造、交流與利用。因此網絡世界絕對是一個自由的世界、民主的世界、平等的世界。
2.網絡文化的虛擬性。網絡文化的虛擬性是指網民在互聯網上所處的環境在現實生活當中是不存在的,是一個模擬的空間,這樣網民就不再是海德格爾所說的現實世界中的“常人”了。網絡空間,是與我們平時生活于其中的物理空間相區別又自身獨立的新的空間存在形態。它是通過數字符號0與1的形式――“比特”來表達和傳輸一切信息,從而把信息數字化了?，F實生活中網民的相貌、身材、性別、年齡等基本信息被“屏蔽”了,使得網民及其行為具有某種程度的隱蔽性,因而卡西爾說:“人不再生活在單純的物理世界里,而是生活在一個符號的宇宙中”,網絡使“人不僅生活在一個符號的宇宙里中,而且他自身也變成了相應的符號”。
3.網絡文化的動態性。網絡文化的動態性主要表現在兩個方面:一是網上信息更新的快捷性,二是網上信息傳遞的快速性。網絡文化的動態性,使信息的共享與交流成為可能,滿足了公眾對信息的需求。信息是一種資源,是支持民主的大梁,但是當信息為集權所控制時民主也就被削弱了。網絡文化的動態性突破了信息溝通、信息獲取途徑上的局限,人們可以按照自己的需要獲取信息、對信息進行加工處理。
4.網絡文化的開放性?！熬W絡是一個具有高度活力的開放系統,能夠無限擴展,只要能夠在網絡中溝通,亦即只要能分享相同的溝通符碼,就能整合入新的節點”。 互聯網是一個開放型的網絡,這是互聯網的根本特征,也是網絡文化的最大特征。世界上除了關系國家安全的網站修了防火墻以防御非法入侵者外,其他所有的網站則無一例外地對每一位網民開放。網絡文化的開放性,使文化的共享與交流就成為可能。網絡上的每一種文化產品和信息資源,不分男女老少誰都可以盡情享用。相隔千里之外的讀者可以同時翻閱同一本書的同一頁,也可以閱讀同一則新聞并同時把自己的看法和意見寫在同一個版頁之上。
二、網絡文化給青少年思想道德教育工作帶來的挑戰
網絡文化的迅猛發展對思想道德教育工作來說是一把“雙刃劍”。網絡文化既為思想道德教育工作創造了良好的機遇,同時網絡文化也給思想道德教育工作帶來了更為嚴重的負面影響,致使高校思想道德教育工作面臨著嚴峻的挑戰。
1.挑戰之一,網絡文化內容的多元性導致用社會主義核心價值體系引導青少年思想道德教育受到不良干擾。同志在黨的十七大報告中指出:“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現?！袑嵃焉鐣髁x核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程,轉化為人民的自覺追求?！鄙鐣髁x核心價值體系為加強青少年思想道德教育提供了重要的理論指導,用社會主義核心價值體系引領青少年思想道德教育具有重要意義。但網絡文化多元內容的廣泛傳播削弱了社會主義核心價值體系在青少年思想道德教育中的引導作用。同志曾深刻指出:“我們把大門打開了,好的東西進來了,一些壞的東西也會進來,敵對勢力也會趁機做文章,西方國家一直沒有放松在思想、政治、文化、宗教等方面對我們施加影響和進行滲透?！币虼?學校思想道德教育工作者在用社會主義核心價值體系引導青少年思想道德教育的同時必須高度重視占領網絡上的思想道德教育這一新領域,以遏制多元的網絡文化對青少年思想道德教育的影響。
2.挑戰之二,網絡文化的發展易于導致青少年學生交際能力下降,人際關系淡化。參與人際交往等一系列社會活動是青少年學生逐步社會化的一條重要途徑。但是,網絡的出現雖然使每一個人能夠同世界各地的任何一個人進行交流,擴大了交際范圍,但是這種互聯網中的人與人之間的交往存在著電腦這一“中介”,是一種“人――機――人”的交往形式,所以并非是現實中面對面的直接交往。這種交往形式具有“去社會化”的特點,使交往雙方的諸多社會屬性消失了,與真實社會情境中的社會化相去甚遠。因為,這種交流方式是通過機器符號實現的,缺乏與人面對面交流的語言表達和肢體語言的溝通,這勢必影響個體的社會交往與交流能力的發展。長此以往,勢必弱化青少年在真實世界中交往的能力,影響他們的社會化過程和心理健康。
3.挑戰之三,網絡文化的發展易于導致青少年道德觀念淡薄,道德人格缺失。網絡世界是一個虛擬的世界。到目前為止還沒有形成系統的法律規范對網民在這一虛擬世界中的行為進行約束和管制,相反網上行為主要取決于網絡使用者的道德良知和社會責任感。這樣,網絡文化的虛擬性、隱匿性的特點屏蔽了計算機前的脆弱的個體,必然會降低輿論及道德規范的作用,必然會造成道德責任的削弱和自由意識的泛濫。青少年作為一個人數眾多的網民群體,雖然屬于網民中素質較高的群體,但由于他們的世界觀和人生觀還在形成之中,網絡中“黃”、“毒”、“假”、“黑”、“詐”等網絡腐朽現象極易吞噬他們的思想,對他們的世界觀、人生觀和價值觀造成不良的影響。
4.挑戰之四,網絡文化的發展易于導致青少年人生觀、世界觀和價值觀的沖突和失范。網絡文化是一種快速多變的文化,每個問題都是多維的、變化的,試圖直接給出每個問題的具體答案或者僅用一種價值觀念去評判是非幾乎是不可能的。尚未具備科學分析鑒別能力的青少年,面對思想文化信息的多向貫通、輿論的多元表達和價值觀念的多樣化,他們的注意力和興奮點常常被信息的新、奇、特、異所吸引,價值取向也隨著信息的千變萬化而飄忽不定;對紛繁復雜的信息文化,他們往往來不及進行理性思考就已全盤接受或陷入無從選擇的困惑之中,以至于在社會生活中呈現出雙重或多元價值標準共存局面,這無疑會對他們的道德標準、價值觀念和政治信仰的確立會造成重大的影響,形成世界觀、價值觀和人生觀的畸變和沖突。
5.挑戰之五,網絡文化的發展易于導致青少年的創新能力降低、學業和身心受到影響。網絡世界信息傳播的特點是高度的圖像化。信息高度圖像化的傾向往往會導致人們特別是青少年用“看”的方式而不是用“想”的方式來認識世界,忽視了追問事物本質的思維方式的作用,它會使人們過多地依賴信息而忽視實踐。這在一定程度上妨礙了青少年整體素質的提高,創新能力的下降。網絡世界的信息不僅傳播速度很快而且更新也十分頻繁,青少年學生在感受網絡快速生活節奏帶來的樂趣的同時,也很容易沉迷其中,使得一部分青少年學生在網上的虛擬世界中陷入了非理性的狀態,影響到自身的學業和心理健康。
三、加強網絡文化中的思想道德教育
面對網絡文化帶來的挑戰,如何充分利用網絡這一現代化手段,加強思想道德教育工作是急需解決的時代課題。思想道德教育工作者必須抓住機遇,更新觀念,主動應對網絡文化帶來的挑戰,大膽探索積極有效的措施,努力構建網絡文化視閾中的青少年思想道德教育工作的新對策。
1.對策之一,進一步發揮社會主義核心價值體系在網絡文化建設中的引領作用?！耙詾橹笇У囊庾R形態不僅應當在現實的物理空間領域占據主導地位,而且應當在虛擬的網絡空間領域占據主導地位,這既是鞏固我國社會的基本經濟、政治制度的需要,也是保證我國社會良性運行和有序發展的需要。” 社會主義核心價值體系是和諧文化的根本,是網絡文化的核心,構建網絡文化就必須通過社會主義核心價值體系來引領網絡中存在的各種文化、各種思潮,“通過社會主義核心價值體系的引領,使人們通過比較、分析和鑒別,自覺抵制錯誤和腐朽的思想,縮小其空間和影響力”。這樣在網絡文化建設中“有利于擴大社會主義主流意識形態的陣地,有利于擴大社會主義核心價值體系的輻射力和感染力。”在當今時代,只有發揮社會主義核心價值體系在網絡文化建設中的引領作用,才能為網絡文化和思想道德教育的發展提供良好的生態環境,才能打造出符合社會主義意識形態要求的思想道德教育平臺。
2.對策之二,堅持以人為本,積極構建網絡思想道德教育與心里健康教育相結合的教育模式。對于思想道德教育來說,堅持以人為本,就是堅持以青少年為本。網絡傳播技術為思想道德教育和心理健康教育提供了有利的平臺。一方面,利用網絡的優勢開展思想道德教育,及時地了解青少年思想狀況。在開展青少年思想道德教育工作時,始終堅持以青少年為中心,充分理解和尊重青少年,改變過去那種教育者“高高在上”的教育方式,形成教育者與被教育者平等互敬的教育局面,使青少年由“讓我聽”轉變為“我要聽”。另一方面,利用網絡的優勢積極將心理健康教育融入到思想道德教育之中。在進行思想道德教育工作時要結合心理健康教育,把解決青少年的思想問題和與心理問題結合起來,既培養青少年具有良好的道德品質又能提高他們的心理素質和心理調適應能力,真正成為適合時代需要的合格人才。
3.對策之三,加強青少年網絡道德教育,引導青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。青少年的整體道德水平和道德索質的提升是預防和解決網絡文化帶來的負面影響的關鍵和有效途徑。只有不斷加強青少年的思想道德教育和社會公德教育,提高他們自身的道德水平和道德素質,形成良好的道德觀念和道德行為,網絡文化的負面影響才能徹底有效地得到抵制。2001年11月團中央、教育部等單位聯合了《全國青少年網絡文明公約》,要求青少年:“要善于網上學習不瀏覽不良信息;要誠實友好交流不侮辱欺詐他人;要增強自護意識不隨意約會網友;要維護網絡安全不破壞網絡秩序;要有益身心健康不沉溺虛擬時空”?？梢哉f公約的為如何提高青少年的網絡道德指明了方向,有利于引導他們樹立正確的網絡道德觀念,樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
4.對策之四,加強網絡管理的法制化,實行“依法治網”。加強網絡文化管理,是加強思想道德教育工作的重要一環。目前,網絡文化帶來的負面影響主要是由于網絡政策法規不夠完善、管理不規范、缺乏可操作性所致。因此,首先,我們必須加緊制定適合我國國情的網絡法律、法規,把網絡文化建設和管理納入法制軌道,發揮法律和制度的規范約束作用。其次,政府各相關部門要對網絡信息從源頭上做好防范,強化對上網信息的監控,當好“把關人”,把有害的信息進行過濾,從源頭上凈化網絡。最后,要對那些以營利為目的的學校周圍的網吧加以嚴格管理和規范,還青少年一個健康、向上、安全的綠色網絡環境。
5.對策之五,與時俱進,努力建設一支政治覺悟高,熟悉和了解網絡文化的專業思想道德教育隊伍。目前大多數高校思想道德工作者較少有人關注“青少年學生在網上做什么”,思想教育缺乏針對性和實效性。因此在網絡時代,培養一支既懂思想道德工作藝術,又懂得網絡技術的思想道德教育隊伍顯得尤為緊迫。首先,要加強思想道德教育工作者自身的政治素質培養。思想道德工作者必須具有深厚的理論功底,高度的政治責任感,善于對各種文化思潮進行分析、鑒別、判斷和引導。其次,要不斷提高思想道德教育者的業務素質。使其既有思想道德教育的知識和技巧又能熟練地掌握網絡知識,有較高的網絡技術水平。最后,思想道德教育者要有創新精神。在新形勢下,要積極開拓網絡思想道德教育的有效途徑,及時解決網絡思想道德教育工作中出現的新問題,提高思想道德工作的實效性、針對性,才能成為網絡時代合格的思想道德教育工作者。
參考文獻:
[1]恩斯特?卡西爾.人論?M?上海:上海譯文出版社,1997(33)
青年思想道德教育范文4
（1）教育者可操控。教育載體是為教育者所掌握和使用的。青少年運動員思想道德教育是一種潛移默化的教育活動，具有目的性、計劃性。這就決定了其教育過程必須要具有可操作性。道德教育載體必須能被教育者所把握和使用，這樣才能將預設目標轉化為運動員內在的思想道德觀念和行為習慣。
（2）思想觀念可傳遞。思想道德教育載體是聯系青少年運動員思想道德教育主客體的媒介。教育主客體的思想觀念要通過教育載體表現出來，道德教育載體為教育主客體之間發生相互作用提供了一個平臺和場所，也因承載思想道德教育信息并在主客體之間傳遞而發生變化。這樣，思想道德教育載體就成了教育主客體相互聯系的橋梁和紐帶。在道德教育的過程中，教育者把教育的信息通過載體傳遞給廣大青少年運動員，使之吸納并有效轉化為個人思想觀念。這是道德教育的內化過程。然后，運動員再通過思想道德教育載體，將個人的思想觀念轉化為個人道德品質和行為習慣，這就實現了道德教育的外化過程。在整個青少年運動員思想道德教育的過程中，無論是內化過程還是外化過程，都離不開教育載體這個媒介的作用。
（3）教育信息可承載。道德教育載體的承載作用在教育活動與運動員之間相互作用、相互影響的過程中表現出來。教育者所要傳達的思想道德觀念和行為準則，通過語言、行為等方式傳遞到青少年運動員面前，這樣才能為他們所感知、接受、模仿，對他們產生影響，使思想道德教育信息發生作用，給受教育者以精神力量。
（4）具有客觀物質性。思想道德教育屬于人類的文化活動。文化活動離不開物質載體，思想道德教育載體就是道德教育信息的一種物質載體，具有客觀性。教育者所要求的道德觀念和道德行為準則，必須依托和附著在一定的物質基礎之上才能順利養成并健康發展。沒有物質基礎作保障，青少年運動員思想道德教育就不能落到實處，取得良好的效果。
二、青少年運動員思想道德教育載體的新形式
（1）豐富道德管理教育載體。青少年運動員思想道德教育的有效開展，要始終抓住管理這一載體。所謂管理載體，就是將思想道德教育內容和信息滲透到日常訓練、比賽和教學管理活動之中，通過運用一定的管理手段，來達到思想道德教育的目標，實現教育中有管理，管理中有教育。正確運用思想道德教育的管理載體，寓思想道德教育于各項日常管理工作之中，可穩定運動員的思想情緒，使管理方式得到其理解與支持。同時，道德教育以管理為手段，可以保證管理目標的落實和思想道德教育目的的達成，使思想道德教育接地氣，便于青少年運動員接受并真正成為其自覺自愿的行為習慣。
青年思想道德教育范文5
關鍵詞：大學生 思想道德教育 實效性 對策
一、大學生思想道德教育實效性分析
目前，我國大部分高校對于思想道德教育的認識還停留在基本的階段，沒有將思想道德教育的重要性提升至一個應有的高度。很多高校只是象征性的將思想道德教育列入教學大綱中，無法突破紙質的局限，沒有獲得真正的落實貫徹。部分高校也努力開展思想道德教育的實踐教學活動，但是存在的影響因素較多，整體教學的質量及水平都是不盡人意的，大學生思想道德教育的實效性普遍低下。
二、提高大學生思想道德教育實效性的對策分析
校內實踐與校外實踐是高校思想道德教育的兩個主要部分，教師應該有效結合校內外一切可以利用的教學資源，為學生提供一個良好實踐應用思想道德理論知識平臺。提高大學生思想道德教育實效性的對策主要有以下幾點。
（一）開展主題教育宣傳活動
由于高校思想道德教育的經費有限，同時受到交通、人生安全等因素的制約，無法大規模的開展。在這種情況下，教師可以選擇采用一些比較經濟節約的方式來開展與思想道德教育相關的實踐活動。例如：開展主題班會；或者邀請課程理論專家、學者等和學生們進行全面的溝通交流。讓學生深刻體會到樹立良好思想道德理念的重要性。
（二）指導社團開展文化實踐活動
結合當前思想道德教育的要求，篩選出若干個比較富有教育意義的主題，分配給各個社團，要求社團根據主題來組織相應的活動?；顒拥男问娇梢杂幸韵聨追N：辯論大賽、征文比賽、模擬法庭等，通過這些實踐教學活動來不斷深化及拓展思想道德教育。不僅能夠有效促進學生個性化發展，而且還能充分激發其學習掌握思想政治理論知識的熱情，從本質上滿足思想道德教育的戰略要求。
（三）組織課外實踐服務活動
組織成立大學生青年志愿者協會，首先培養一批具有思想道德水平較高及生活學習作風良好的領導干部，在協會干部的領導下，不斷完善協會的內部結構。然后在全校范圍內號召學生利用閑暇時間積極投身到社會實踐服務活動中去，在活動過程中培養學生吃苦耐勞、為人民服務的思想[1]。
（四）開展讀書勵志活動
教師可以選擇一些意義深遠的著作文章，要求學生定期進行閱讀，要獨立完成讀書筆記或讀后感，最后結合各方面因素來交流此次讀書活動的心得體會。學生的自主開展學習、積極理解、實踐應用等能力都在這以個過程中得到了切實的體現和提高[2]。
（五）結合利用網絡構建思想道德教育平臺
隨著近幾年以來我國經濟水平及質量的不斷提升，大部分高?；旧隙寂鋫溆辛己玫挠嬎銠C設備，學生在日常生活中能夠經常接觸到電腦，教師可以在校園網中建立專門的思想道德教育網站，以提高大學生思想道德水平為主要目的[3]。高校校園思想道德教育網站上可以選擇創立專欄或論壇等形式來給學生提供一個良好的平臺，讓學生發表自己獨特的看法，教師應該適當給予正確的引導，幫助學生建立正確的思考方式，激發學生不斷尋找知識來鞏固自己的觀點。如此一來，學生在討論的過程中逐漸形成正確的人生觀、世界觀、價值觀，提高大學生整體的思想道德水平，提高大學生思想道德教育的實效性。
（六）與校外實踐教學基地建立長期合作關系
校外實踐活動是提高學生思想道德水平的平臺，教師應該積極與校外實踐教學基地建立長期合作關系，將課堂中的思想道德教育理論知識與社會實踐有機的結合起來。教師可以安排學生在閑暇時間進入這些地方開展服務活動，提高大學生思想道德教育的實效性[4]。教師也可以帶領學生進入這些地方進行實地參觀，讓學生受到愛國主義的熏陶。
（七）組織安排假期社會實踐服務活動
高校學生寒暑假的時間是比較充足的，可以充分開展社會實踐服務活動。教師應該鼓勵學生積極參與寒暑假社會實踐服務活動，提高大學生思想道德教育的實效性。寒暑假社會實踐服務活動讓學生深入了解社會發展情況；同時也提供了一個能夠將思想道德教育理論知識充分應用在社會實踐服務活動中的機會，提升了學生綜合實踐應用的能力。寒暑假時期不僅給思想道德教育提供了足夠的實踐教育時間，而且避免出現較高實踐教學經費等問題，是目前為止提高大學生思想道德教育實效性最經濟有效的方法之一。因此，教師必須充分認識到寒暑假時期社會實踐服務活動在提高大學生思想道德教育實效性中的重要地位[5]。
三、結束語
高校思想道德教育需要教師長期投入精力去不斷探索，才能不斷提高其實效性。高校教師要善于發現并利用適宜的社會實踐教育場所及資源，將校園里具備的教學資源與其有機的結合起來，為提高大學生思想道德教育的實效性提供有效的服務。持續優化完善社會教育與校內資源的結合方式，構建一個全面完整的思想道德教育體系，提高大學生思想道德教育的實效性。
參考文獻：
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青年思想道德教育范文6
關鍵詞:網絡文化; 思想道德教育; 生活化; 特點
中圖分類號: G641 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2010)04-0124-02
由于思想道德教育在一定程度上背離了受眾所接觸的日常生活,使得思想道德教育一段時間以來處于抽象化的低效運營中,備受社會置疑。在信息社會正從一個構想向現實轉變的過程中,學者們對于在網絡文化中實現思想道德教育的生活化寄予了很高的期望。網絡思想道德教育生活化立足于網絡化的社會生活,對網民的思想、行為進行正當引導的教育趨向,它以網絡化的社會生活為中心,以現實社會生活為最終依據。[1]網絡思想道德教育是思想道德教育在網絡文化異軍突起的時代與現實社會生活緊密結合的產物。由于網絡思想道德教育生活化由網絡文化、思想政治教育、日?，F實生活等多種因素合為一體,因而有著多重屬性和特點。
一、虛擬性與現實性的統一
由于網絡思想道德教育生活化是以網絡及其文化形態――網絡文化為主要傳播媒介的,因此,網絡的基本特性――虛擬性也必然反映到網絡思想道德教育生活化的特征中來。在網絡思想道德教育生活化中,把生活化的思想道德教育這一人類教育實踐活動,用比特的形式突破了原子形式的外部物質世界的界限,轉移到以網絡為基礎的虛擬賽博空間中。以電子郵件、即時通訊軟件、網絡視頻課堂、博客、播客等數字化形式,作為這一教育實踐的中介手段和存在方式;把人類的各種道德和道德行為信息,經由計算機系統進行數字化的處理,通過國際互聯網這一目前世界上最高等級的“高速公路”超越空間的限制,突破傳統信息傳播技術的同步性藩籬,經過其架設的四通八達的網絡傳遞與現實情況高度相似的思想道德教育信息,使得教育實踐的主客體能以虛擬的數字化身份,在虛擬的賽博空間中通過虛擬手段實現相互交往和相互影響。
然而,我們所肯定的網絡思想道德教育生活化的“虛擬性”,絕不等于肯定網絡思想道德教育生活化的“虛假化”或是“虛幻化”,而是肯定其對于現實的觀念化模擬。這主要體現在以下三個方面:一是對已存在現實的虛擬。正如馬克思所指出的“人們的觀念、觀點和概念,一句話,人們的意識,隨著人們的生活條件、人們的社會關系,人們的社會存在的改變而改變。”[2]同樣網絡思想道德教育生活化的“虛擬”也未能超出現實的規范,而更為主要的是體現為一種對已存在現實的虛擬。無論是思想道德教育的主要內容――思想道德規范,還是思想道德教育的主要方法――案例教學,都沒有逃脫出對于已存在現實的內容。二是對未存在現實的虛擬。網絡思想道德教育生活化在電腦屏幕上展現出的各種場景,雖然可以是對現實生活的真實模擬再現,但這還不是網絡虛擬的最優長的功能,而最能體現它的功能優長的是對未存在現實的虛擬。在網絡虛擬空間,人們可以利用電腦的智能和虛擬的超現實優長,把現實中的未存在,或者只能在思維中展現而難以在現實空間展現出來的存在,變成虛擬空間可以反復再現的存在,創造出現實生活中難以展現的情景。[3]三是虛擬的目標是為了實現網民的現實影響。網絡思想道德教育生活化無論是對已存在現實的虛擬,還是對未存在現實的虛擬,其最終的落腳點都只能是對人的現實影響。網絡思想道德教育生活化,不過是通過廣大網民喜聞樂見的網絡形式,傳播貼近其日?，F實生活的思想道德教育內容,實現社會對于網民現實生活(包括現實實在生活和現實網絡生活)的思想道德要求。
二、經驗性與理想性的統一
長期以來,思想道德教育在一定程度上存在著與人們的現實日常生活相脫離的教條主義、形式主義傾向,教育內容過于理想化、理論化、原則化,教育手段過于單一化。應當肯定的是,日?，F實生活作為思想道德教育的生長點和作用點,是思想道德教育的客觀基礎,離開了這一客觀基礎,思想道德教育必然走向虛無。這也正是我們提出網絡思想道德教育生活化的現實依據。網絡思想道德教育生活化,就是讓廣大網民在其日常的網絡行為中能夠感受到社會對他們的思想道德期望,以其樂于接受的形式和內容為載體,不斷傳遞思想道德教育信息,使其在潛移默化中自覺接受思想道德教育,不斷體驗并親身實踐(雖然有一部分實踐可能是虛擬的實踐)與日常生活密切相關的思想道德規范。并最終實現網民自身對思想道德教育素材的內化、自身道德情感的升華和優良思想道德品質的形成。由此可以看出,體現著日?，F實生活及自身的生活體驗的經驗性,是網絡思想道德教育生活化的顯著特征。
然而,思想道德教育生活化經驗性的特征,不但不排斥其理想性的特征,而且與其理想性特征統一于思想道德教育生活化的理論和實踐當中。思想道德教育要有理想化目標,這是思想道德教育本身和對網民進行價值引導的客觀需要,也是生活的需要。生活本身就是一個不斷發展和完善的過程;生活不僅是過去和當下的,更是對未來的延續。思想道德教育生活化貼近網民日?，F實生活的目標并不是簡單的重復過去,而是不斷地超越過去和當下,達成理想的狀態,塑造社會所需要的理想人格。思想道德教育不僅應該有經驗世界的現實指向性和現實思想道德規范等內容,更應該樹立理想的人格形象作為理論上的終極指向,為思想道德教育實踐和網民的思想道德行為指明方向。面對當下社會對思想道德教育教條主義、形式主義傾向的置疑和詬病,我們所需要的是將理想性與經驗性統一于思想道德教育生活化的理論和實踐中來,即不斷將理想化的內容貼近廣大網民的日?，F實生活,使其樂于接受、易于接受,并落實到他們的現實行為實踐中去。
三、針對性與環境性的統一
相對于傳統的思想道德教育而言,網絡思想道德教育生活化的針對性更強,其主要體現在它的特定教育信息傳播方式、特定教育信息滲透方式和特定的教育對象等三個方面。網絡思想道德教育生活化是通過國際互聯網及其文化形態――網絡文化為主要教育信息傳播方式的。它以圖片、聲音、視頻向不同地區的網民傳遞思想道德教育信息;它以其特有的生動性、趣味性、靈活性和開放性,吸引著廣大網民接受思想道德教育信息;它以“同輩文化”的文化氛圍,感染著網民參與到思想道德教育信息的傳播和交流之中;它以虛擬的場景和無窮無盡的想象空間,為廣大網民自己創造出更富特色的思想道德教育信息可搭載的平臺。網絡思想道德教育生活化,以貼近生活的教育內容和教育手段為自己的教育信息滲透方式。它改變了以往抽象化、概念化、空洞化的信息傳播模式,確立一種以網民個人為教育的中心,以其自身的生活體驗為主要背景,以其當前及日后的生活和發展為主要目標,強調思想道德教育本身應與網民的日?，F實生活緊密結合起來。網絡思想道德教育生活化的教育對象,是在網絡上的網民及其思想道德意識的表現形式――網絡行為。網絡思想道德教育生活化只可能針對在網絡上的網民。因為網絡的匿名性和虛擬性,使得廣大網民更容易在網絡中,通過其網絡行為表現內心的思想道德意識,且一定的思想道德意識總需要一定的行為來承擔,因此網絡思想道德教育生活化更為主要和直接的是針對網民的網絡行為。
然而網絡思想道德教育生活化的針對性并不排斥其環境性的特征,網絡思想道德教育生活化的環境性主要體現在兩個方面:首先,從時空上來說,相對于傳統的思想道德教育而言,網絡思想道德教育生活化不僅是專題學習的一兩個小時,更為主要的是每天24個小時全天候的為廣大網民營造一個良好的網絡環境。同時,網民的網絡行為幾乎遍布網絡空間中的每一個網絡應用,做好每一個網絡應用中對網民各種網絡行為的引導,從效果上說就是為作為個別的每一個網民提供良好的網絡環境。其次,網絡思想道德教育生活化的教育內容和教育手段源于廣袤的生活環境,又回歸于廣袤的生活環境。它以虛擬現實的手段將,生活環境中社會對于網民的思想道德需求信息和優良的社會思想道德規范,通過貼近廣大網民現實生活的方式傳遞給網民,以期青年網民形成優良的社會思想道德品質更好的融入日?，F實生活。
四、主導性與多樣性的統一
網絡思想道德教育生活化的主導性主要體現在以下三個方面:一是指導精神上,以理論為主導。是對人類先進文明成果的繼承與創新,是關于全世界無產階級和全人類徹底解放的學說。它不僅為全世界無產階級和全人類的解放指明正確的道路,而且為各門科學的發展提供銳利的武器,是當前建設中國特色社會主義道路的強大思想武器和科學理論,同樣網絡思想道德教育生活化也不能離開理論一元化的指導。二是思想內容上,以思想道德教育的核心內容――塑造完美人格為主導。思想道德教育的目標和核心就是塑造完美人格,網絡思想道德教育生活化作為思想道德教育的一種特定形式,同樣也不能偏離這個核心,并且它還通過現代社會所必需的溝通和信息傳播途徑,以及人們日?，F實生活經常接觸的“網絡”和貼近網民日?，F實生活的內容更好地接近這個核心,從而幫助網民形成符合社會期待的優良思想道德品質。三是思想內容形式上,以貼近生活為主導。網絡思想道德教育生活化,以貼近網民日?，F實生活的內容和形式為主導,以人們喜聞樂見的各種形式傳遞與其日?，F實生活密切相關的思想道德信息,潛移默化地引導廣大網民的日常生活行為。以生活實例和生活實踐代替道德說教,以輕松愜意的日?；咏涣鞔嬉幏秶烂C的單向灌輸,以貼近日常現實生活的知識性教育直接促進網民自身思想道德實踐的深入和發展,充分調動廣大網民自身的主動性和積極性,以求達成培育廣大網民形成社會所需的優良的思想道德品質的目標。
然而,網絡思想道德教育生活化在其主導性下還呈現著多樣性,其主要體現在以下三個方面:一是信息內容的多樣性。生活本身豐富多彩的,生活中圍繞著塑造完美人格的內容有許多,如政治觀念教育、公民行為養成、思想品德形成等。這些顯然都是網絡思想道德教育生活化信息內容多樣性的一部分。二是信息形式的多樣性。網絡思想道德教育生活化通過網絡文化這一復合媒體為主要傳播媒介,可以適當的將思想道德教育信息轉化為通過文字、聲音、圖片和視頻等多種形式進行展現和傳播,為廣大網民提供思想道德教育內容的信息形式。三是信息傳播方式的多樣性。網絡文化不但為思想道德教育生活化提供了多樣的信息形式,也為這些信息的傳播方式提供了多樣的途徑。思想道德教育生活化的教育信息,可以通過以文本形式放置在網頁上,以附件形式提供下載服務,可以通過實時通訊系統、電子郵件等非即時通訊系統、網絡社區、網絡游戲等不同方式傳遞給廣大網民。
參考文獻
[1]關潔.論網絡思想政治教育生活化[J].思想政治工作研究,2010(5):39-40.
