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化學學科的特征范文1
關鍵詞：生物化學；說課；DNA復制；基本特征
中圖分類號：G642 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）18-002-01
說課是教師將自身現有的知識儲備經過再加工，設計出一套易于接受、理解的方案，通過課堂教學傳授給學生，達到傳遞知識的初衷。設計方案主要為了讓學生能充分利用短暫且有限的課堂教學，理清知識，整合體系。之于教，這是提升的途徑；之于學，這是反芻的過程。
生物化學與分子生物是一門基礎性學科，主要研究生命物質的結構及功能、物質代謝及其調控和遺傳物質的傳遞（分子生物學）三部分。對于醫學院校學生，修學生物化學與分子生物學這門課程，有助于整體性、概括性的理解生命體，進一步探討疾病、亞健康和健康間異同點，指導臨床實踐中的診斷、治療。
一、說教材
1、教學內容及作用
《DNA復制的基本特征》是“十二五”普通高等教育本科國家級規劃教材《生物化學與分子生物學》（人民衛生出版社）第十四章第一節的內容。本節是遺傳信息的傳遞部分，關于復制特征的總領性概括，是學習分子生物學的開始。就知識體系而言，承接構成生命的物質、機體代謝及其調控兩部分學習之后，圍繞中心法則展開對生命的探索。
接觸任何知識，搭建整體框架尤為重要。DNA復制作為遺傳信息傳遞的基礎，其特征是分子生物學部分的總概。首先了解一般性、基礎性規律，有助于知識從共性到個性的遷移；有助于理論從淺顯到深入的探討，有助于教學從灌輸式到啟發式的轉變。
2、教學目標
學習的目標：根據遺傳信息的傳遞（分子生物學）學習特點，圍繞中心法則逐步展開。掌握DNA復制的三大基本特征，同時著重強調遺傳的保真性。
教學的目標：通過基本特征的講授，啟發學生發散思維，整合知識體系。將DNA復制的基本特征與之后學習的RNA的生物合成、蛋白質的生物合成進行聯系；與之前學習的核酸相關知識進行整合。教會學生自主學習的方法，培養學生自主學習的能力。梳理知識、體系間巧妙的相關性，建立一套適宜的思維體系。
3、教學重難點
課程的教學對象是中醫院校二年級學生，已經對生物體內的化學組成，健康與疾病問題有了相關了解。鑒于本部分內容從微觀分子水平闡述遺傳物質的傳遞，摻雜較多新名詞、新概念且需要一定的空間思維想象，學生理解上存在一定難度。通過對教學內容的全面分析，結合教學大綱要求，以復制叉為主線，串聯講解重難點。
二、說教法
根據教學要求及具體講授專業情況，將本章節（第十四章第一節《DNA復制的基本特征》）安排為1課時（40min）。教學內容設計為：新課導入（5min），主要內容教學（30min），歸納總結（5min）。整體采用“總―分―總”的模式推進。
首先引導學生對已學知識回顧、總結，將《生物化學》大致分述為三部分，前兩部分已完成學習，而后接觸到遺傳物質傳遞（分子生物學）部分相對較為微觀、抽象，聯系中學階段已接觸到的重要概念――“中心法則”進行講解。其次通過“中心法則”敘述的DNA、RNA、Protein引出三條主線，而本次課程講授DNA的生物合成。最后利用“復制叉”串聯第一節DNA復制基本特征。
三、說學法
課堂上主要采用課件加板書形式呈現教學內容。利用學科特點（從實驗歸納出結論）從經典實驗入手，學習DNA復制的三個基本特征。同時，利用“復制叉形象的記憶，達到課后復述、應用目的。
四、說教學過程
1、引入（5min）
回顧中學階段“中心法則”內容，構建基本學習框架，即DNA、RNA及蛋白質相關內容。本課時以DNA復制的基本特征為主。通過引導學生對相關經典實驗回顧、分析，梳理DNA復制基本過程，導出“復制叉”概念。
2、講授新課（30min）
圍繞“復制叉”，以課件加板書的形式呈現其圖例。依次結合常用實驗技術（同位素標記、示蹤，密度梯度離心，放射自顯影等），從經典實驗中得出相關結論。教學過程以啟發式為主，給予學生充分的時間思考，理性推導，自我總結。從原核體系入手，由簡到繁，將相關結論推及真核體系。全過程充分調動學生積極性，避免“填鴨式”，增加講授趣味性。
3、歸納總結（5min）
DNA復制的基本特征是復制過程的綜合提煉，利用“復制叉”這一重要概念將全過程串聯，便于學生記憶的同時，也能拓展涵蓋相關知識，如岡崎片段、前導鏈、后隨鏈等。
參考文獻：
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[3] 林 凡.高冬.王一崢.等.生物化學“糖代謝”說課設計方案[J].衛生職業教育，2013，13：54-55
化學學科的特征范文2
關鍵詞： 儒家文化 古代科技 古代科學家
關于中國古代是否有科學的問題，學術界至今仍有不同意見。不少學者根據卷帙浩繁的古代文獻，用歷史事實證明中國古代有科學，甚至認為，中國古代曾有過居于世界領先地位的科學技術。正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言，古代的中國人在科學技術的許多重要方面“走在那些創造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅，并在公元三世紀到十三世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平”，中國的科學發現和技術發明曾經“遠遠超過同時代的歐洲，特別是在十五世紀之前更是如此”[ ]。然而，也有一些學者則根據中國古代沒有近代意義的“科學”，近代科學沒有在中國產生，以證明中國古代沒有科學。筆者持中國古代有科學的觀點，并認為，中國古代的科技具有明顯的儒學化特征，不同于近代意義的“科學”。這一看法對于理解中國古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠實現向近代科學的轉型，或許會有一定的幫助。
一．儒學化的中國古代科學家
從科技與社會相互關系的角度看，科學技術總是在一定的文化背景中孕育并得以發展的，因而必然會受到一定的文化的影響。儒家文化是中國傳統文化的主流，儒家文化對于中國古代科技的發展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現為儒家文化對于古代科學家的影響，表現為大多數科學家都不同程度地與儒學有著密切的關系。
關于中國古代科學家，目前，國內有兩部較為重要的傳記著作，其一，由杜石然先生主編的《中國古代科學家傳記》，[ ]共選入中國古代科學家235位，另有明清時期介紹西方科技的外國人14位，該書收錄的古代科學家較全；其二，由盧嘉錫先生任總主編的《中國科學技術史》中有金秋鵬先生任主編的《中國科學技術史人物卷》，[ ]該書精選了春秋戰國時期至清末的著名科學家77位（除漢代數學家張蒼和清初地理學家劉獻庭之外，大都包括在《中國古代科學家傳記》之中），該書收錄的古代科學家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國古代科學家傳記》為依據，參照金秋鵬先生所主編的《中國科學技術史人物卷》，分析古代科學家與儒學之間的關系。
根據筆者分析，在《中國古代科學家傳記》中所收錄的科學家，大都與儒學有著程度不同的關系。依據這些科學家與儒學的關系的密切程度，可分為以下兩個層次：
其一，在儒學發展史上具有較重要地位或撰有儒學研究著作的科學家。這類科學家有：漢代的張衡、崔寔，魏晉南北朝時期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之，隋朝的劉焯，宋代的沈括、黃裳，明代的羅洪先、宋應星、張履祥，清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳，等等。其中漢代的天文學家張衡著《周官訓詁》；東晉時期的天文學家虞喜“釋《毛詩略》，注《孝經》”[ ]；南北朝時期的天文學家何承天對《禮論》進行整理，“刪減合并，以類相從，凡為三百卷”[ ]，數學家、天文學家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義，釋《論語》、《孝經》”[ ]；隋朝時期的天文學家劉焯著《五經述義》；宋代的科學家沈括撰《孟子解》，天文學家、地理學家黃裳撰《王府春秋講義》；明清之際的科學家宋應星撰《談天》、《論氣》；清代的數學家汪萊撰有《十三經注疏正誤》、《說文聲類》等經學著作，數學家李銳協助阮元校勘《周易》、《谷梁》和《孟子》，并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。
其二，明顯受儒學影響、具有儒家理念或運用儒家經典中的知識進行科學研究的科學家。這類科學家較多，比如（按年代順序），班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園，等等。
這些科學家與儒學都有著密切的關系。需要指出的是，以上所羅列的這些科學家幾乎囊括了古代科技體系中數學、天文學、地理學、醫學和農學五大學科的最著名的科學家，是科學史上各個時期最具代表的科學家。而且在事實上，除了以上科學家之外，還會有其他許多科學家與儒學有著直接的關系，比如，大多數官吏科學家必然要受到儒家思想的影響；一些道教、佛教科學家，在他們的成長過程中，在他們的科學研究中，也會與儒家思想有著這樣或那樣的關系。
古代科學家與儒學的這種關系，與儒家文化是中國傳統文化的主流有關。在這樣的文化背景下，古代中國人自小都學習過儒家經典。儒家經典是古代文化的載體，學習文化知識，不能不學習儒家經典；同時，儒家經典是培養理想人格的教科書，要成為有道德的人，也不能不學習儒家經典。而且，儒家經典是古代科舉考試的重要內容，要進入仕途，也必須學習儒家經典。古代的絕大多數科學家當然也不例外。而且在社會交往中，古代科學家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師，以至朋友同事，總會有儒家學者，或者有儒家背景的文人學士。宋朝時期的法醫學家宋慈，先是師從朱熹弟子吳雉，又經常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學習。入太學時，他的文章得到著名理學家真德秀的賞識，并拜師受學。清代科學家梅文鼎，他的父親就是飽讀儒家經典的書生；后來，他又與著名經學家朱彝尊、閻若璩、萬斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過密切的交往；他的許多思想，包括一些科學思想的形成都或多或少地與他所交往過的儒家學者有關。又比如，清代的數學家李銳，曾師從于著名經學家錢大昕，在數學研究上與經學家焦循多有交往，與焦循、汪萊一起被稱為“談天三友”[ ]。
中國古代科學家在成長的過程中、在社會交往以及學術交往中，大都處于儒家文化的氛圍之中，儒家文化是他們心靈、思想、學識、情感的不可分割的重要組成部分，從而使得中國古代科學家帶有明顯的儒學化特征。他們大都具有儒家的價值觀念和道德品質，具備深厚的儒家文化知識，對儒家經典有著濃厚的學術情趣，以至于在他們的科學研究中，或是包含著對儒學的研究，或是運用了儒家經典的知識，或是蘊涵著儒家的情懷。
二．儒學化的古代科學研究
在儒家文化為主流的中國傳統文化背景下，不僅科學家的價值觀念、人格素質、知識學問要受到儒家文化的影響，而且在科學研究中，科學家的科研動機、基礎知識乃至科研方法，都在很大程度上受到儒學的影響。
（1）儒家的價值觀影響科學研究的動機
古代科學家研究科技的動機大致有三：其一，出于國計民生的需要；其二，出于“仁”、“孝”之德；其三，出于經學的目的。
古代科學家研究科學的動機首先出于國計民生的需要。北魏時期的農學家賈思勰在其所著的《齊民要術》中對此有很好的論述。該書的“序”在闡述作者研究農學的目的時說：“蓋神農為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時。舜命后稷，食為政首。禹制土地，萬國作乂。殷周之盛?！对姟?、《書》所述，要在安民，富而教之?！盵 ]他還舉了許多例子：“耿壽昌之常平倉，桑弘羊之均輸法，益國利民，不朽之術也”；“任延、王景，乃令鑄作田器，教之墾辟，歲歲開廣，百姓充給”；“皇甫隆乃教作耬、犁，所省庸力過半，得谷加五”；“《書》曰：稼穡之艱難。《孝經》曰：用天之道，因地之利，謹身節用，以養父母?！墩撜Z》曰：百姓不足，君孰與足”。這些論述無非是要說明他撰著《齊民要術》的目的在于“益國利民”，為的是國計民生。元朝時期農學家的王禎在所著《農書》的“自序”中說：“農，天下之大本也。一夫不耕，或授之饑；一女不織，或授之寒。古先圣哲，敬民事也，首重農，其教民耕織、種植、畜養，至纖至悉?！彼掇r書》的目的也在于國計民生。中國古代科技之所以在數學、天文學、地理學、醫學和農學這些學科較為發達，概由于當時這些學科與國計民生密切相關。數學以解決實際問題為基本框架和內容，其中所涉及的問題大都與國計民生有關；天文學講“敬授民時”，地理學講治國安邦，醫學講治病救人，也都與國計民生相關聯。
古代科學家研究科學的另一個動機是出于“仁”、“孝”之德。東漢時期醫學家張仲景研究醫學，旨在“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生”，在于“愛人知物”、“愛躬知己”[ ]。魏晉時期醫學家皇甫謐在所著《針灸甲乙經》的“序”中說：“若不精通于醫道，雖有忠孝之心、仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無以濟之，此固圣賢所以精思極論盡其理也?！笨梢?，他研究醫學的動機在于落實“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時期的醫學家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出：“君親有疾不能療之者，非忠孝也?！苯鸫t學家張從正更是明確把自己的醫學著作定名為《儒門事親》，以表明他研究醫學的動機在于“事親”。事實上，科學研究的動機出于國計民生的需要與出于“仁”、“孝”之德，這二者是一致的，關注國計民生是“仁”、“孝”之德的進一步推廣；所以，那些出于國計民生的需要的科學研究，同樣也是出于“仁”、“孝”之德。
除此之外，古代科學家研究科學還有一個動機，這就是經學的動機。古代數學家大都把自己的數學研究與《周易》、《周禮》的“九數”以及儒家的“六藝”聯系在一起。魏晉時期數學家劉徽在所撰《九章算術注》“序”中說：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之數，以合六爻之變”，“周公制禮而有九數，九數之流，則《九章》是矣”；《孫子算經》認為數學是“六藝之綱紀”，能夠“窮道德之理，究性命之情”；唐朝時期的數學家王孝通在《上緝古算經表》中說：“臣聞九疇載敘，紀法著于彝倫；六藝成功，數術參于造化”；這一切都是為了說明他們研究數學是對儒家經學的繼承和發揮。宋朝時期的數學家秦九韶在《數書九章》的“序”中認為，數學“大則可以通神明、順性命，小則可以經世務、類萬物”，元朝時期的數學家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認為，數學“以明理為務，必達乘除升降進退之理，乃盡性窮神之學”，這里講“通神明、順性命”以及“明理”，無非是要說明數學與理學在根本上是一致的，而他們的數學研究的動機也正在于此。事實上，宋代以后的科學家較多地把科學研究與求“自然之理”聯系在一起，所謂“數理”、“歷理”、“物理”、“醫理”之類；在他們看來，當時所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言，“小道亦是道理”[ ]，所以，研究科學也是為了闡發儒家的道理。
從根本上說，古代科學家研究科學的以上三種動機都是圍繞著儒家的價值觀而展開的。出于國計民生的需要，就是為了落實儒家的民本思想；出于“仁”、“孝”之德，就是實踐儒家的仁愛理念；出于經學的目的，就是要發揮儒家之道。因此，古代科學家的研究科學的動機最終都源自儒家的價值觀。
（2）儒家經典成為科學研究的知識基礎
科學研究需要有相當的知識基礎和專業基礎，而在儒家文化占主流的背景下，大多數科學家的基礎知識甚至一些專業基礎知識最初都是從儒家經典中獲得的。儒家經典中包含了豐富的科技知識。就古代數學、天文學、地理學、醫藥學和農學五大學科而言，《周易》等著作中包含有某些數學知識，《詩經》、《尚書堯典》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學的知識，《尚書禹貢》、《周禮夏官司馬職方》等著作中包含有某些地理學知識，《周易》、《禮記月令》等著作中包含了與醫學有關的知識，《詩經》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》等著作中包含有農學知識。應當說，儒家經典中具備了古代科學家從事科學研究所需要的基礎知識以及一些專業基礎知識。因此，儒家經典中的科技知識，實際上成為許多科學家的知識背景，成為他們的知識結構中非常重要的組成部分。
古代許多科學家的科學研究正是在儒家經典中所獲得的科學知識的基礎上，經過自己的進一步研究、發揮和提高，從而在科學上做出了貢獻。從一些科學家的科學研究過程以及他們所撰著的科學著作中，可以發現，他們的科學研究與儒家經典中的知識密切相關，在一定程度上是對儒家經典中某些知識的發揮和提高。
古代數學家必定要講《周易》。魏晉時期的著名數學家劉徽在為《九章算術》作注時說：“徽幼習《九章》，長再詳覽，觀陰陽之割裂，總算術之根源。探賾之暇，遂悟其意。是以敢竭頑魯，采其所見，為之作注。”[ ]也就是說，他是通過《周易》的陰陽之說“總算術之根源”，從而明白《九章算術》之意，并為《九章算術》作注。宋元時期的數學家講河圖洛書、八卦九疇。宋代著名的數學家秦九韶對《周易》揲蓍之法中的數學問題進行研究，從而引伸出一次同余組的解法，即“大衍求一術”，被認為達到了當時世界數學的最高水平；又有數學家楊輝對“洛書”的三階縱橫圖進行研究，直至對十階縱橫圖的研究；還有元代著名數學家朱世杰撰《四元玉鑒》，運用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問題，被美國科學史家喬治薩頓稱為“中國數學著作中最重要的一部，同時也是中世紀最杰出的數學著作之一”[ ]。
古代天文學家必定要以《尚書堯典》為依據，同時結合《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》、《詩經》、《春秋》“經傳”等儒家經典中有關天象的紀錄和天文知識，進行研究，同時，古代天文學家在編制歷法時也經常運用《周易》中的概念。李約瑟說：“天文和歷法一直是‘正統’的儒家之學?！盵 ]充分揭示了中國古代天文學與儒學的關系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經典，所以，在歷史上，大多數天文歷法家都是飽讀儒家經典的儒者，從漢唐時期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬，這些著名的天文歷法家都曾經讀過大量的儒家經典，他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經典中大量的天文學知識。
古代的地理學則不可能不講《尚書禹貢》、《周禮夏官司馬職方》。東漢的班固所撰《漢書地理志》輯錄了《尚書禹貢》的全文和《周禮夏官司馬職方》的內容；魏晉時期的地圖學家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據《尚書禹貢》。此后的地理學家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無不通曉《尚書禹貢》，并以此作為地理學研究的基本材料。
在農學方面，《周易》的“三才之道”是古代農學研究的思想基礎。而且，以《禮記月令》為基本框架的月令式農書是古代重要的農書類型，先是有東漢的崔寔撰《四民月令》，又有唐朝韓鄂撰《四時纂要》，后來還有元朝的魯明善撰《農桑衣食撮要》，等等。即使是其它類型的農書，其中也包含了大量從《詩經》、《尚書》、《周禮》、《禮記月令》、《爾雅》等儒家經典中引述而來的農學知識。
當然，作為科學家，他們的知識并不只是從儒家經典中所獲得的那一部分科學知識，他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識，更重要的，還有他們的經驗知識以及他們通過科學研究所獲得的知識。但無論如何，在他們的知識結構中，從儒家經典中所獲得的知識是他們進行科學研究最基礎的同時也是最重要的知識。
（3）儒家的經學方法成為重要的科學研究方法
在儒家文化的背景下，科學家在研究科學時，不僅研究動機與儒家思想有關，所運用的知識中包含著從儒家經典中所獲得的知識，而且在研究方法上也與儒學的經學方法相一致。
中國古代科學家的科學研究往往是以讀書為起點，然后用經驗知識驗證前人的理論和觀點，并作適當的發揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關，科學研究首先要求廣泛地讀書，博覽群書，其中也必然包括儒家經典，這就是“博學以文”。在此基礎上，科學家還要用親身的實踐對前人的知識進行驗證，尤其是地理學家、醫藥學家、農學家更是如此，這就要求“實事求是”。因此，古代科學著作有不少都是對以往科技知識的整理和總結。
古代的科學研究由于與儒家的經學研究有許多相似之處，都是圍繞著前人的著作而展開的，所以一直有尊崇經典的傳統。古代科學家首先必須尊崇儒家經典，尤其是包含科技知識的那些儒家經典，《詩經》、《尚書堯典》、《尚書禹貢》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經傳”等都是古代科學家所必須尊崇的經典。此外，科學中的各個學科也都有各自的經典：數學上有“算經十書”，包括《周髀算經》、《九章算術》、《海島算經》、《五曹算經》、《孫子算經》、《夏侯陽算經》、《張丘建算經》、《五經算術》、《綴術》、《緝古算經》；天文學上有《周髀算經》、《甘石星經》等；地理學上有《山海經》、《水經》等；醫學上有《黃帝內經》、《神農本草經》、《難經》、《脈經》、《針灸甲乙經》等；農學上有《氾勝之書》、《齊民要術》、《耒耜經》等等。這些經典是各學科的科學家所必須尊崇的。
由于尊崇經典，所以科學研究只是在經典所涉及的范圍內展開，只是在對經典的詮釋過程中有所發揮。先有《九章算術》，后有《九章算術注》；先有《水經》，后有《水經注》；先有《神農本草經》，后有《神農本草經集注》，諸如此類。這與儒學的經學方法是一致的。尤其是，明清之際，西方科學傳到中國，當時中國的科學家大都持“西學中源”的觀點，并且采取引中國古代經典解釋西方科學的方法進行研究。這一科學研究方式依然是承襲了儒學的經學方法。[ ]
三．儒家文化對古代科技特征的影響
由于古代科學家的科研動機、知識基礎以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響，因而中國古代科技所具有的實用性、經驗性和繼承性的特征，事實上也與儒家文化有著密切的關系。
在儒家文化的影響下，古代科學家進行科學研究的重要動機之一在于滿足國計民生的需要，所以，大多數具有儒家價值理念的科學家在研究科技時，所注重的主要是科技的實際功用，這就決定了中國古代科技的實用特征，富有務實精神。雖然也曾有一些科學家對純科學的問題進行過研究，但在總體上看，古代科技的實用性特征是相當明顯的，是主要的。在論及中國古代數學史上最重要的經典著作《九章算術》與儒家文化的關系時，中國數學史家錢寶琮先生說：“《九章算術》的編纂者似乎認為：所有具體問題得到解答已盡‘算術’的能事，不討論抽象的數學理論無害為‘算術’；掌握數學知識的人應該滿足于能夠解答生活實踐中提出的應用問題，數學的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學者應該有適可而止的態度。這種重視感性認識而忽視理性認識的見解，雖不能證明它淵源于荀卿，但與荀卿思想十分類似?！盵 ]如果對于中國古代數學發展具有重要影響的《九章算術》，其實用性的特征是受到儒家文化的影響，那么，整個古代數學的發展與儒家文化的密切聯系，也就不言而喻的了。除此之外，中國古代的天文學、地理學、醫學和農學的實用特征在很大程度上也與儒家文化的務實精神有著直接的關系。
與實用性特征相聯系，古代科學家較為強調感覺經驗，注重經驗性的描述，因而使古代科技帶有明顯的經驗性。在科學理論上，則主要是運用某些現成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽”、“五行”、“八卦”、“理”之類的概念，經過思維的加工和變換，對自然現象加以抽象的、思辯的解釋，只注重定性分析，而不注重定量分析。其結果是，科學研究僅僅停留在經驗的層面上。比如，唐朝時期的天文學家僧一行，他在天文儀器制造、天文觀測等諸方面多有貢獻，他所編制的“大衍歷”是當時最好的歷法。然而，他在解釋他的“大衍歷”時則說：“《易》：天數五，地數五，五位相得而各有合，所以成變化而行鬼神也。天數始于一，地數始于二，合二始以位剛柔。天數終于九，地數終于十，合二終以紀閏余。天數中于五，地數中于六，合二中以通律歷?！守硵低ê趿?，策數行乎二百四十。是以大衍為天地之樞，如環之無端，蓋律歷之大紀也?！盵 ]再比如，宋代科學家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時，他說：“今關、陜以西，水行地中，不減百余尺，其泥歲東流，皆為大陸之土，此理必然?！盵 ]他還說：“五運六氣，冬寒夏暑，旸雨電雹，鬼靈厭蠱，甘苦寒溫之節，后先勝復之用，此天理也。”[ ]由于停留在經驗性的描述和思辯性的解釋上，科學在理論上相對較為薄弱。
由于古代科學家的科學研究較多地受到儒家經學方法的影響，因此對科學家來說，不僅儒家思想是不可違背的，而且，各門學科的“經典”也是不可違背的。這種崇尚經典的學風使得后來的科學家在科學研究中更多的是對前人著作中的科學知識和科學理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋，并在此基礎上有所補充、改進。因此，古代的科學著作大都少不了引經據典，廣泛吸取前人的多方面、多學科的知識，因而表現出明顯的繼承性。即使有所創新和發展，也主要是在既定的框架內做出適當的改變和發揮。
中國古代科技的實用性、經驗性和繼承性的特征實際上正是在科技的層面上對儒家思想的延伸和展開。由于要實踐儒家之道，所以古代科技重視實用，重視經驗，在實用科技方面較有優勢，而在科學理論上則相對薄弱；同時，又是由于要尊崇儒家之道，所以古代科學家總是把自己的研究與儒家學說、儒家經典聯系在一起，重視知識的積累，表現出明顯的繼承性。由此可見，中國古代科技的特征與儒家思想密切相關，儒家文化對于中國古代科技特征的形成具有重要的影響。
綜上所述，在以儒家文化為主流的中國傳統文化背景下，中國古代科技的發展在很大程度上受到儒家文化的影響，甚至在某種意義上可以說，中國古代的科學家大都是儒學化的科學家，中國古代的科學研究大都是儒學化的研究，中國古代科技大體上帶有明顯的儒學特征，中國古代的科學是儒學化的科學。
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化學學科的特征范文3
[關鍵詞] 小學數學；師生；教學對話
小學數學課堂教學就是教師與學生的教學對話、相互交流、共同進步發展的歷程。教師的課堂提問是促進學生積極思考、調動學生積極性、增強學生主動參與意識的重要手段。通過師生對話拉近了教師與學生的心靈距離，對話可以彰顯學生的個性。
對小學數學課堂師生對話特征的研究，能夠判斷小學數學課堂師生對話中存在的問題并解決改進這些問題，可以提高學生的數學思辨能力；有助于小學數學教師的課堂師生對話水平的提高，比對經驗水平不一樣的小學數學教師的課堂師生對話上的特征，為發現教師教學中的問題提供有針對性的指導、為實現專業成長和動態發展提供技術支持、為開展教師分層分類有較強針對性和成效性的專業培訓提供科學依據；有利于小學數學課堂對話評價理論與技術的完善。
1、師生課堂教學要轉變觀念，真誠、平等地對話
師生對話，我們每個教師都可以做到，自己能保證這種對話是“真誠”的，而不是一種形式？“平等”對話每個教師都知道，可是能保證這種對話不是口頭上的“平等”嗎？教師要放下自己的“權威”，和學生真心實意地對話，為學生心甘情愿的做輔導者，這就要求教師有做好數學學習的組織者、引導者、合作者的心態。有這種心態的存在，如果學生沒有完成自己的教學計劃我們就不會因此而焦慮；如果學生和自己的意見不一致也不會因此感到不愉快；如果學生提出了好像不相關的話題更不會因此批評他們。教師和學生平等的課堂對話不是對學生的恩賜，是課堂本質所需要的。師生課堂對話的平等，是教師與學生共同成長和發展的前提。
2、師生課堂教學的基礎是尊重學生
教師的威嚴使教師和學生都無法走進彼此的內心世界，要改變這種狀況就要求我們教師做到：
2.1傾聽學生的言語、觀察學生的行為、思考學生的想法。教師和學生的對話要靠近彼此，打造安全、自由的氛圍，走進彼此的心靈。教師要讀懂學生，學生的學習起點要掌握、思維活動要了解、各種想法要獲得，還要幫助學生把想說又不敢說的話表達出來。
2.2接納學生的不同觀點、各種奇妙想法，還要接納錯誤。學生在學習過程中，根據自己的知識和經驗主動構建起來的各種觀念，甚至是“錯誤觀念”，也要接納錯誤，用智慧辨別和發掘隱藏在錯誤中的閃光點。
2.3學會欣賞對方，是對對方的充分肯定，是對話各方的心靈碰撞。欣賞學生要給他們表述想法的時間，不論他們的想法、觀點是否正確，都要用智慧的對話去關注他們，使學生積極主動地學習，讓課堂變得生動有趣。
3、師生教學對話關鍵要把握話題
師生課堂對話是有特定的具體任務的，都要服從一定的話題，不然，師生對話的過程有著怎樣愉快的心情、花樣百出的形式都沒有意義。一定的教學內容是師生進行對話的話題，記住話題不是教學活動的目的，而是要圍繞話題進行交流，讓學生得到發展。教材的內容是相對固定的，而具體的對話是動態的，具有隨機性和不確定性，兩者有著一定的矛盾。怎樣把握固定的話題和動態的對話的和諧一致變得非常重要，把握得太死，師生對話就沒了情趣、非常呆板拘束，不能碰撞出思維的火花和創新靈感的閃現；把握得太松，就不能突出對話的主題，教學目標難以實現，對話的意義也就不大了。我們可以依照學生已有的知識和生活經驗，將教材中抽象教學內容按教學目標進行融合分解，使其變成相互關聯的不同層次的問題，根據每個層次分別提問，依次推進，同時要留有一定的個性思維空間給各階段。
4、創設師生教學對話的情境
一個人在感到愉悅、心情舒暢、心平氣和的時候，最容易接受信息，有較高的學習效率，對小學生來說，這個時候也是激發他們創新欲望的好時機。在課堂中，創造一個良好、和諧、民主、自由的教學氛圍，要使學生感覺到老師能夠認可和肯定自己的想法或看法。讓學生覺得老師除了能夠接納對的，對暫時的錯誤的理解也可以接納，對小學生來說，通過他們和老師的對話，可以感受到老師對他們鼓勵和欣賞，這樣可以使學生不必費心來揣測教師的想法，而更愿意把自己的想法大膽地表達出來。有了老師的鼓勵和欣賞，師生間的對話已經不再限制于對知識的掌握，更重要的是收獲了成就感和學生對學習的興趣。我們要鼓勵和欣賞學生提出不同意見時所具有的自我主見；我們鼓勵和欣賞學生表達創造性的發現時所具有的聰明才智；我們還要用鼓勵和欣賞的目光，注視著不能很及時準確地說出自己想法的學生，給他們以鼓舞：“加油，我相信你可以的，再努力想想！”或許這正是我們期望的，有著充滿相互欣賞、帶有靈性的對話，是師生對話最美好的境界。
5、師生對話的最終目標是要實現共同成長
傳統上把教師比作蠟燭，給人以光明、燃燒了自己，教師成為蠟燭，要給別人光明，同時也要給自己光明。教師與學生要相互學習，共同成長，促進學生發展是數學教學的基本目標，在學生得到發展的同時，教師也在發展自身。在師生教學對話的過程中，教師與學生進行著平等的交流、坦誠的溝通，對彼此的認識偏差，要及時地予以克服、改正，雙方取長補短、攜手共進。教師與學生一樣，是課堂的對話者，不再處于教學的領導地位，教師與學生形成學習共同體。只有高素質的老師才能受學生的愛戴與尊敬，老師需要運用藝術的手法來控制教學過程，使其能夠得以順利地展開。由于教師的觀念和教學技藝受到了學生的挑戰，教師需要對相關的知識進行學習，并及時轉變自己的觀念，使自己跟上時代的步伐，適應學生、學校以及社會的需求。
小學數學課堂師生對話是數學教學中必不可少的重要內容，是提高小學數學課堂教學效率的重要途徑。要加強課堂師生對話的研究，做好培訓，提升小學數學教師課堂師生對話的能力，拉近師生之間的距離，真正做到相互學習，共同進步。
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化學學科的特征范文4
一、生命化音樂課程與教學的本質
對于音樂課程而言,由于音樂藝術是以聲音作為基本表現手段,以情感為主要表現內容,通過表演在時間中展開,最終訴諸人聽覺的藝術形式。所以筆者認為,音樂課程本質在于通過音樂基礎知識以及相關技能的學習,通過對音樂的情感體驗,提高音樂欣賞能力和音樂修養。生命化音樂課程的本質就在于激發音樂課程內在的生命氣息和生命激情,還音樂課程以生命的本真狀態(追求自由、超越功利、體現和諧、凸顯個性、富于創造和充盈情感)。相對于一般的課程來說,生命化音樂課程更強調對音樂知識的內在理解而不是簡單記憶,知識的學習指向對音樂的領悟、體驗以及審美能力的生成。生命化音樂課程更重視經驗、體驗以及活動,更強調審美的主體性。
對于音樂教學而言,筆者認為,根本不存在所謂真理性的教學的本質、規律,即使存在,在教學研究中試圖再現教學的本質或規律也是不可能的,因為任何研究者都是以某種“先入之見”為出發點來進行教學研究的。因此,對生命化音樂教學本質的探索是艱難的,也很難說其本質是什么或不是什么,但是基于對教學原理的理解,我們還是可以從生命的角度對生命化音樂教學實質進行一些必要的認識。音樂教學是一種生命活動,同時又是獲得生命價值或意義的手段或途徑。不同類型、不同水平的教學,導致人所獲得的生命意義與價值是不同的。生命化音樂教學的提出主要是針對音樂教學對于人的生命地位和作用被忽視,音樂教學實踐中工具理性主義泛濫,割裂了主體的生命體驗,片面強調知識技能,忽視音樂創作、音樂文化常識,音樂教育模式化和形式化嚴重,忽視靈活性和創造性的現狀而言的。因此,筆者認為,生命化音樂教學在本質上可以理解為以主體的生命為基點和最終歸宿,通過對音樂的學習和感受增進情感的發展和審美能力的發展,凸顯生命靈性的活動。
將“生命化”引入音樂學科教育,解讀生命化音樂課程與教學的本質和特征,其意義不在于將“生命化”作為方法和條件對于音樂學科課程與教學的工具性意義,而是將“生命化”作為教學的方法和追求的終極目標。在此前提下研究生命化音樂課程與教學,一方面能更好地揭示生命化對于“人”的存在與發展的本體性意義,從而更好地接近教育的本質;另一方面,以生命教育為基礎研究當前我國在新課改這一背景下音樂課程與教學中存在的問題,突破以往研究方法的局限,具有一定的理論探索性。而且,將“生命化”引入音樂學科教育研究領域,以“生命化”作為音樂學科課程與教學體系重構的動力和途徑,追尋“生命化”所蘊含著豐富的意義,對于打破音樂課程與教學研究的封閉、乏味以及引導音樂學科教育實踐的意義建構具有很高的價值。
二、生命化音樂課程與教學的特征
基于以上對于音樂課程與教學本質的認識,從生命的角度對生命化音樂教學的特征進行必要的描述是可能的,通過對生命化音樂教育特征的描述,以期對生命化音樂教育有一個外在的認識,從而有利于我們在現實中更大程度上踐行生命化的音樂教學。
(一)審美性
費爾庫什尼說過:“音樂應該有生命。它來自對原作正確的、恰到好處的演奏。只有當鋼琴家給樂譜注入生命,你才能感受到作品的力和美。”①給樂譜注入生命,是他奉行的至高美學原則和診釋理念。音樂教學是審美教育的重要途徑之一,也是審美教育實施的基本手段和載體。審美性是生命化音樂教學的基本特征之一。德國美學家席勒認為,“美對我們是一種對象,因為思索是我們感受到美的條件。但是,美同時又是我們主體的一種狀態,情感是我們獲得美的觀念的條件。美是形式,我們可以關照它,同時,美又是生命,因為我們可以感知它”②。美是客觀與主觀的統一,是合規律和合目的的統一,是人的一種內在需要的反映。在這個意義上說,人類審美活動是人的生命的需要,審美追求是人對生命的追求,審美體驗是人對生命的體驗。席勒認為:“如果要把人變為理性的人,唯一的途徑就是先使他成為審美的人?！雹凵魳氛n程與教學的審美性決定了在教學過程中,必須以審美為核心。從教學內容的確定,到教學形式、教學方法的!擇;從教師的語言表達,到作品的范唱、范奏;從師生的衣著儀式,到教學環境的布置,都應當體現審美的特點,使學生在美的,陶和愉悅之中,感受人生的真諦,成為道德美好、情操高尚、心靈純潔的人。
(二)思想性
生命化的音樂課程與教學強調以情感人,以美育人,以思想提升人,這是任何一種其它教育方式都不能比擬的。它對陶冶學生的情操,提高學生素質,豐富學生的情感和凈化學生的心靈起著積極的促進作用。但音樂教學如果忽略了思想教育,而只是純藝術地從音樂的角度來啟發學生進行審美活動,則不能達到對作品的完整理解,收不到良好的教學效果。因此充分挖掘教材的思想因素,在教學中注意藝術與思想相結合,潛移默化地把思想挖掘融入音樂教學當中,就顯得尤為重要。音樂是反映社會生活,表達人們思想感情的藝術形式。音樂作品不論大小都有一定的思想性。人是精神的存在,不會只滿足于簡單的生理需求,而是去追尋生命的意義,生命化音樂課程與教學要充分利用音樂的藝術魅力,達到藝術性與思想性的完整統一,處理好教學與育人的關系,結合教學內容!擇適當的教學方式、方法,讓學生感受到美的,陶的同時,得到良好的思想啟迪,以達到陶冶情操、凈化心靈、完善人格、升華思想的完美境界。
(三)情感性
情感是生命化音樂的靈魂,是信息傳遞的催化劑。積極的情感因素不僅有益于認知因素的發展,其本身也是音樂教學的目標之一。由于音樂直接抒發人的內心情感,這種情感活動靈活、準確、細膩,是主觀情感的審美體驗。所以,音樂能夠以真摯、生動、深刻的感情去撥動人的心弦,以主體的生命為基點,以音樂藝術為媒介,以審美為核心的生命化音樂教育最具有情感性的特征。由于音樂課程與教學是以情感培養為主要目的,以美的形式向人們傳遞情感,所以,最容易被人們所接受。由于音樂是對于人類文明和人類情感的高度集中、升華和概括,它能夠使受教育者情感更豐富、深厚、寬泛。另外,由于在音樂教學中,情感體驗大多不帶個人功利性,因而它可以凈化人的心靈,使人的思想達到最高境界。總之,音樂教育處處離不開情緒喚醒、主觀感受與體驗,離不開情感層面及其活動。它的一切活動,核心在于情。從這個意義上說,生命化音樂教育是一種審美情感教育。
(四)愉悅性
愉悅性是指音樂引起的創造者和欣賞者主觀精神狀態上的一種喜悅、愉快的體驗和感情。音樂的愉悅性來自音樂對人的生理的適應,來自音樂對人的心理要求的滿足?！稑酚洝氛f:“夫樂者樂也,人情之所不能免也?！本褪侵v音樂可以使人得到快樂,滿足愉悅情感的需要。嵇康把音樂給人的愉悅比作“美色”:“妙音感人,猶美公惑志”;④亞里士多德認為,“音樂在本質上是令人愉快的?！雹葑非罂鞓泛陀鋹偸巧谋菊姹憩F,音樂教學中的愉悅性可以構成一種審美的本質力量,恰恰是生命化音樂教學的這種愉悅性,使學生在輕松課堂氛圍中放松自己的心靈,自始至終充滿著激情,保持著愉快的心情參與教學活動,從而激發學生的學習興趣。這種“快樂式”的教學,可以賦予音樂教育強大的生命力?！懊烙谧罡邔哟紊暇褪且炀鸵环N自由、愉悅的審美世界,這種審美愉悅超越了物質世界的實在性,超越了既定的世俗規范,是一種澄明透徹的心境?！雹?/p>
(五)文化性
生命化的音樂最直接和深刻地反映了人的生命存在狀態和人的生命活動內蘊?？ㄎ鳡栒J為,“藝術是生命的動態形式”⑦。蘇姍?朗格認為,“藝術結構與生命結構有相似之處,這使藝術品成為一種生命形式”⑧。從生命意義上來認識音樂,不失為對音樂本質的一種最高抽象。音樂并非僅僅是一門知識,一項技巧,而是人性的存在方式、表達方式,是人際交流的重要渠道,具有文化的普適性。音樂藝術是人類文明的結晶,是人類文化的重要載體,其本身也是人類文化的一個重要的方面。如孔子教育理論中的“志于適,據于德,依于仁,游于藝”等都體現了中國傳統文化中“樂教”的思想?？梢哉f,將深厚的“樂教”傳統衍生為“美育”思想,是我國音樂教育行為的基本出發點。⑨文化有諸多的形態和表現形式,但音樂藝術作為文化的一種形態卻最能反映人的生命本質。尤其在現代社會狀態下的音樂藝術,作為一種普遍的文化現象與文化存在,成為人類基本的生活形態,成為人類生活最直接的感受形式和最真實的感性要求。當今的專業音樂創作打破了風格權威,講求自我個性的展現;許多作曲家都從文化出發,運用自己諳熟的富有特色的音樂語言進行創作,力求使創作成為“自我”心靈的最自然的流露,成為某種文化的特性“表達”⑩。現代音樂藝術的這種演變規律表明,生命化音樂藝術不再是一種虛構的存在,也不再是一種抽象的形式,而是成為人類渴望感性滿足,并追求精神超越的理想的文化空間。
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化學學科的特征范文5
（1.安徽省中醫藥高等?？茖W校安徽蕪湖241000；2．漳州衛生職業技術學院福建漳州363000）
摘要：通過對高職高專藥類專業基礎化學課程整合的關鍵要素進行剖析，依據高職高專培養目標和教學原理，構建并分析了基礎化學課程整合的模式和特點。
關鍵詞 ：藥類專業；基礎化學；課程整合；模塊構建；特點；分析
中圖分類號：G712 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727( 2014) 02-0076-03
藥類專業基礎化學課程重學科、重系統、重理論的固有模式與高職高專“以能力培養為本位”的辦學理念格格不入。雖然很多高職高專都針對基礎化學課程進行了一定的改革，但多數是追求形式而不注重效果。合而不整、補丁式縫合、本科壓縮餅干式等缺乏科學性的整合現象極為普遍。為此，我們從課程構成的核心要素出發，結合專業特點和我校課程整合成果，對基礎化學課程整合特質進行了分析，構建了藥類專業基礎化學課程的整合模式。
基礎化學課程間的基礎性分析 基礎化學一般指無機化學、有機化學、分析化學、生物化學。各課程的基礎相關性為：
由圖1可知，無機化學是所有課程的基礎：分析化學是各門課程中需要的一種檢測手段，其他課程對它的依存度不是特別大；有機化學是生物化學的基礎。
基礎化學課程整合分析
（一）基礎化學課程知識模塊
以我校在（曾）用教材為依據，藥類專業基礎化學課程大致的知識模塊如表1所示。
通常，當講解分析化學中各類滴定法時，總要重提無機化學中的四類反應方面的模塊知識：在講解生物化學中蛋白質和核酸等知識時，也要重提有機化學中生命活動基礎物質模塊中的蛋白質和核酸等知識。課程間重疊、交叉、分化現象明顯。
（二）理論課程模塊整合分析。
1．基礎化學課程跨科式模塊整合分析
從表1可以看出，無機化學與分析化學課程，有機化學與生物化學課程都有較多的重疊和交叉部分，可以進行不同學科間的跨科式整合，最適宜跨科式整合的知識模塊如下頁表2所示。
無機化學中反應與平衡模塊是分析滴定模塊的前期知識，滴定是反應與平衡理論的應用，整合后構成“反應平衡滴定”這種遞進的知識層次關系，符合教育學原理，內容由原來的8章縮減為4章。同樣，有機化學中生命活動的基礎物質模塊是生物化學中蛋白質、核酸、代謝模塊的前期知識，整合后構成“生命活動的基礎物質結構性質代謝”這種遞進的知識層次關系，內容由原來的11章縮減為5章。
2.基礎化學課程關聯式模塊整合分析。
美國學者Robin Fogarty將學科的教學仍然獨立進行，但是經過重新安排，相似的內容出現在同一教學時段中，學科之間的聯系因此出現的整合稱為關聯式整合。在基礎化學課程中，當反應、平衡、滴定三內容跨科式整合之后，就引入了化學分析知識。因此，需要在整合模塊前先介紹化學分析的基本知識，即將化學分析的基本知識重新安排，按關聯式整合法構建一個模塊，列在跨科式整合模塊前，保證課程的有機銜接。同樣，在有機化學和生物化學跨科式整合模塊前，將生化的基本知識按關聯式整合成一模塊，列在整合模塊前，使知識構成連貫自然。根據藥類專業的特點，生化課程的基因工程和肝臟生化等模塊在藥學、中藥學、藥物制劑技術等專業中應用相對較少，也可以進行關聯式整合，并適當融入藥品信息：而生物制藥和藥檢專業此類知識則不必整合。
（三）理論課程模塊整合構建
圍繞專業的課程整合就是要本著服務專業、貼近崗位、易于學習、方便教學的思想，以“適用、實用、夠用、必需”的“三用一需”原則篩選構建內容。
從整合的課程看，由于藥典中有機藥物的數目超過藥物總數的70%，藥物生產中離不開藥品檢測。因此，有機化學和分析化學是藥類專業四門基礎化學課程中的核心課程，整合時分屬在兩門課程中才能凸顯核心作用。又由于原分析化學中的儀器分析技術近年來發展迅速，通常藥類專業已單獨開設了儀器分析課程，并且藥類分析檢測中重量分析法較少使用。因此，分析化學實際被篩選的模塊是不包括重量分析法和儀器分析的化學分析部分。結合前面的跨科式整合分析，無機化學與分析化學課程和有機化學與生物化學課程間是最適宜的跨科整合，整合后的課程為基礎化學（上）（含無機化學和化學分析部分），基礎化學（下）（含有機化學和生物化學）兩門課程。
從整合的模塊構成看，既要服務專業課程和貼近崗位，又要依據教學規律構建知識模塊。藥類涉及的專業有：藥學、中藥學、藥檢、藥物制劑、中藥制劑、生物制藥、藥品經營與管理等?；A化學課程與諸專業課程及崗位的關聯程度如圖2所示。
從圖2中可以看出，與基礎化學近源的專業是藥學、藥檢、藥物制劑和生物制藥等，根據專業課程重點知識及生產崗位技能的要求，基礎化學（上）課程的模塊有：物質結構基礎、元素化學、溶液及濃度計算、化學反應速率與平衡、化學分析基礎、四類反應及平衡與滴定6個模塊，約12章?；A化學（下）課程的知識模塊有：有機化學基礎知識、烴、羥基及醚類、羰基類、羧基類、含氮類、對映異構、生物化學基礎、幾種重要的藥物組分、生命活動的基礎物質及代謝、其他生化類藥物11個模塊，約16章。
與基礎化學遠源的專業是藥品經營與管理，根據該專業的核心課程和崗位技能要求，需要基礎化學的知識是更加綱領性和廣泛性的，著重對物質結構和性質知識的掌握。因此，可以將無機化學、有機化學和生物化學三學科之間進行跨科式整合，化學分析知識可以基本刪去，實訓可以不開。
（四）實訓課程模塊整合構建
1．化學實訓課程單列分析。
無機化學、分析化學、有機化學、生物化學四門課程都是專業基礎課，內容多，難度大，學時長，三所院校基礎化學（表中“基化”表示整合后的課程）課程學時數如下頁表3所示。由于基礎化學課程內容多，整合后各專業基礎化學（上）的理論時數達到70—90，基礎化學（下）的理論時數（除安醫專生制壽業）達到90—110，基礎化學實訓時數超過24。整合后實訓課宜單列為一門課程。
2．實訓課程模塊的構建及特點。
實訓模塊構建基于以“能力培養為本位”的思想，從能力培養有層次，內容“必需和夠用”兩個角度出發。按照基本知識一基本技能一應用技能一創新能力的四梯度縱向能力培養遞進框架：精選藥物生產、檢測和簡單研發三方面所必需的知識及技能內容，構建多覆蓋的橫向知識體系?；趯嵱柲K彼此比較獨立，采用以能力為主題的串聯分立式整合法，形成“一遵循、兩角度、三方面、四梯度、多覆蓋”的模塊構建特點?；A化學主要的實訓內容如表4所示。
經過整合避免了氨基酸和糖等性質實訓在有機化學和生物化學課程中重復的現象。增加了不少高職高專藥類專業都不做的萃取技能模塊，從而滿足后續藥物分析、中藥化學等課程對萃取知識的需求，構成“三用一需”的實訓教學體系。
基礎化學課程整合后的構成體系分析
第一，整合后的基礎化學課程構建特點。雖然基礎化學的整合方式有多種類型，但分析得出藥類專業以無機化學與分析化學、有機化學與生物化學課程間整合最合理，形成基礎化學（上）和（下）兩門理論課程：基礎化學實訓一門實訓課程?；A化學課程構建具有“一大類兩段式三課程四學科多模塊”的特點，具體如圖3所示。
第二，整合后基礎化學的課程目標。基礎化學課程的核心是基礎，目的是服務。因此，基礎化學的總知識目標是掌握無機化學、化學分析、有機化學和生物化學四學科中，與藥學專業課聯系最密切、最基本的知識；總能力目標是知道常見化合物的組成、結構和性質，能進行基本的化學實訓操作：總素質目標是具有一定的觀察、分析和解決問題的能力，培養誠信求實的品格和嚴肅認真的行事風格，增加團隊合作意識和創新能力。
化學學科的特征范文6
一、化學課程改革的必要性
隨著人類對自然認識的不斷完善,化學學科特征也在不斷的變化,國家政治、經濟和社會也在進步,這就要求化學課程必須進行適時的改革。
1.化學學科特征發生了改變
20世紀化學發生了一系列的革命性變化,正如恩格斯所說的“在19世紀,對于化學家是原子世紀”。到了20世紀,借助于物理學的新思想、新概念與新成果,化學家的研究重心轉移到分子的層次,化學成為一門分子的科學。由此,人類認識自然從宏觀世界進入微觀世界,整個化學科學不僅有了堅實的理論基礎,而且有了可靠的實驗手段?；瘜W科學不僅從定性的描述科學向定量的精密科學過渡,而且學科發展呈現高度的分化與綜合,更為可貴的是化學沖破傳統的學科概念與鄰近學科滲透與交叉,展現其巨大的生命力。[2]
2.國家政治、經濟和社會發展的要求
在當今世界上,無論什么國家、什么民族,都無可選擇地要參與世界經濟的競爭,優勝劣汰,失敗者難免要受剝削、受欺凌。我國是一個發展中國家,為了維護國家的和民族的獨立,提高人民生活水平,就必須抓緊時間,加速發展經濟,提高綜合國力,使自己壯大起來。因為科技已經日益滲透進經濟發展和社會生活的各個領域,成為推動現代化生產力發展的最活躍的因素,而且歸根到底是現代社會進步的決定力量,所以發展經濟必須高速度地發展科學技術,盡快趕上世界科技的先進水平。[3](P129)而人是科學技術的發明和掌握者,科學技術競爭的實質就是人才的競爭。學校課程設置及其內容,也在一定程度上決定了今后人才的質量。
二、化學課程改革歷史進展
20世紀50年代以前,世界各國中學化學課程基本上是一門描述性的學科,其教學內容主要是元素化合物知識,理論知識較少,實驗也很簡單。學習這樣的課程,其知識攝入量是非常有限的。隨著近代科學技術的迅猛發展,社會發生了深刻的變化,化學學科也產生了急劇的變革,這些情況迫切要求中學化學課程有一個徹底的改革。[3](P10)20世紀60年代,世界化學課程改革深受布魯納“學科結構”理論的影響,強調以學科結構為中心編制教材,強調理論知識的重要性,但由于當時只注重培養精英型科技人才,忽略了化學事實,以及與社會的聯系,不適應大多數學生的實際能力。20世紀70年代以后世界化學課程的發展明顯出現兩種相反的趨向。一種是建立以概念為中心的化學課程,另一種就是課程在變成更普遍、更少學術的性質,反對過分強調理論的作用。另外,二者的共同趨向是加強化學實驗的作用和地位。20世紀80年代世界化學課程改革的新趨向,是越來越強調化學與社會的關系,化學、技術與社會的相互作用,強調化學教學內容要更加注重基礎性、實用性,學習化學的目的是要解決社會問題。近30年來世界化學課程的發展始終是受社會、科技以及化學科學的發展變化制約,隨著化學教育觀念的不斷發展而變化。[3](P27)
三、當代我國化學課程的發展
我國化學課程在世界化學課程的發展背景下已經進行了大膽而實際的改革。建國以來中學化學教學計劃幾經變化。20世紀50年代初從初二開始設置,以后改為初三開始設置,一直到高中三年級?；瘜W課程占中學課程總實數比例也在逐年增長。近年根據實際情況,我國化學課程改革有以下特點:
1.課程開設方式多樣化橫向:根據不同層面的學生開設難度、范圍不同的化學課程:(1)給將要升學繼續學習化學或其他科學技術的學生,以及對化學有特殊愛好或有才能的學生開設高水平的學術性課程。(2)給即將就業的學生開設具有職業特征的課程,讓學生學習之后能為今后就業做一些知識上的準備。(3)開設各種自學化學課程或結合專業的業余教育課程。由于科學技術發展神速,知識更新加快,要適應社會的發展需要,必須活到老學到老,這種課程的開設為不同層面的已經進入社會的人士提供了繼續學習的機會?？v向:實行學科課程和綜合課程并行。學科課程有利于打好學科知識的基礎,綜合課程有利于理論聯系實際。這兩種課程各有所長,因此,兩種課程并行,放在不同的年齡段,各取所長?，F在,在我國很多地區已經實行初中開設綜合理科,減少課程門類,為學生提供必要的科學知識基礎。高中,開設學科課程,幫助學生打好扎實的化學科學知識基礎。
2.化學教材的系列化隨著科技、經濟的不斷發展,教材的形式出現了多樣化、系列化。除了印刷品還有非印刷品。除了傳統的教材教參,還有與之配套的實驗書、練習冊、習題集等。
3.重視化學實驗過去我國受條件限制,中學實驗設置不完善,學生動手機會少;現在隨著我國經濟發展,教育投資增加,實驗設施逐步得到充實,能更好地培養學生的科學技能、態度、方法。
4.加強師資培訓教師在教學活動中起著主導作用,因此我們必須加強師資培訓,提高教師素質,提高教學水平。[3](P126)
四、化學課程改革趨勢
世界課程設置趨向于加強綜合課程的開發,學科界限逐步淡化,尤其是初中階段,除俄羅斯等少數國家外,大多數國家不單獨開設化學課,而是與物理或物理、生物合并為科學課。高中階段雖然以開設分課為主,但也進行綜合理科的研究?？偟目磥?具有以下特點:
1.強調化學教育的價值
20世紀80年代以來,每屆國際化學教育會議的主題都充分強調化學教育的價值。例如,“化學與新時代”“把化學帶到生活中去”“化學———通向未來的鑰匙”“化學與全球環境變化”等。
2.重新定位化學教育目標
以前的化學教育比較重視傳授知識,評價也主要以掌握了多少知識為標準。當前,很多國家都普遍以促進學生的全面發展、提高學生的素質為目的。
3.革新、優化教育過程
改變以傳授知識和技能為主的教育模式,提倡探究式的學習。
4.加強教育評價
改變以知識考試成績為惟一評價標準的做法。
5.教學內容變化顯著
