前言：中文期刊網精心挑選了現代文學論文范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
現代文學論文范文1
(一)中國現代文學的誕生和發展
，使得中國的國門被打開，而我們的知識分子也深刻意識到國家的落后，文學界由此覺醒，并積極投身到革命的洪流之中。過猶不及，“打倒孔家店”、“反對文言文”等口號和思潮使得古代文化與文學受到強烈排斥，這種過于極端的決定未免顯得急躁了，也正因為如此使得中國現代文學今后的發展遺留下不小的隱患。20世紀初的文學革命，將現代文學的序幕正式拉開了，有傷痕文學、鄉土小說和九葉詩派等。一直發展到如今有穿越小說、奇幻小說和都市言情等出現，表面上看來現代文學呈現出一派繁榮的態勢。但仔細追究，我們會發現繁榮的背后正是一派虛無和浮躁，這很大程度上是由于受到了西方理論的影響，另外本土文化改造所產生的影響也很深，而我們自己的文學史和本民族的文學意蘊已越走越遠，我國的現代文學可謂是進入了“瓶頸”。
(二)文學“斷裂層”
現代文學史已有近百年的時間，然而卻尚未真正出現能與古代文學相媲美的文學作品。沒有一部小說可以與《紅樓夢》比肩，沒有一首現代詩歌可以與唐詩相對抗的詩歌。文學是一門較為感性的科學，其應當具有一定的現代性以反映當下的真實生活，同時也不能與歷史母體相脫離。在經過歷史的“大浪淘沙”之后，現代文學中鮮少出現真正優秀的文學作品，只知向前看卻忘了回顧身后，因而使得現代文學與古代文學出現了“斷裂層”。
二、古代文學資源的傳承
(一)豐富的古代文學資源
先秦諸子的《詩經》、《莊子》;兩漢的漢賦、《史記》;魏晉的“建安風骨”；唐宋詩詞、元曲，明清的四大名著等等。此外還有民歌、游記等不同種類的文本史料。古代文學資源十分豐富，我們所指的古代文學資料當然指的不僅僅是文本資料本身，因為其本身也反映出了一些潛在的內容，這或者是一個時代的風尚，或者是某個朝代的社會思想等等。由此可見，祖先們為我們留下的古代資源之豐富，這些不同文學形式的作品為我們展示不同時代的人們的生活面貌，不同時代的歷史變更以及社會生產等等。
(二)古代文學資源傳承
然而，我們在傳承文學資源方面顯然做得還很不夠。我們要傳承就一定要很好地面對困難，需要克服的難題主要有兩個。首先，要克服理所當然的心態，在現代，人們有著十分自由的言論，思想自由，人們總是試圖去研究文學發展史，并對其歷史進行演變，同時并設法使其合理化。但我們所認為的合理未必就是歷史的真實，對于現代人所需要的合理性，我們也不應該一味地遵循，而將歷史的真實性抹殺了。研究古代資源的人員，應該始終站在時代和歷史的大背景下，對于古文化的接受和傳承要本著最真實的態度。其次，應該對古代文化資料進行多角度地解讀，由于歷史悠遠，文學資源過于豐富，這也使得我們今天的傳承遭遇難題，因而相關工作者就需要從多維視角出發，采用多種不同的理論進行理論批評，從而使得評析更加全面和綜合，以防理論過于主觀，對于歷史人物與事實更不能肆意地褒貶，要客觀地做出評價。
三、中國現代文學語境與古代文學資源的關系
中國現代文學的發展離不開自己的“根”：古代文學資源。雖然中國現代文學發展之初曾試圖拋棄古代文學而實現自己的現代性，但最終實踐證明這條路是無法走下去的。我們發展現代文學終究還是離不開古代資源的支持，沒有古代“天人合一”的思想也就難以出現“終極關懷”和“以人為本”的思想理念；現當展的詩歌、散文和小說也是從古老的文學文本中演變而來。因此，我們在對歷史資源和現代文學前景的反思，不應該只是一味地去遠離，更重要的是要去靠近，而且是進入到最深層次，將其內在潛力挖掘出來，將新的的活力注入以便促進自我的更好發展。在如今這個世界，返璞歸真的實現還是需要立足于傳統的東西，這樣才能很好地矯正人性，使心靈得到慰藉。因此，聯系起現代文學與古代文學二者的關系，二者之間向來不是對立的的關系，而應該是同一。若不是深入地挖掘和利用古代文學資源，就無法從中汲取力量，進而促使現代文學獲得長遠發展;；不去進行現代性文學語境的滲透，也不能很好地挖掘古代文學資源的潛在力量。因此，我們說發展中國現代文學語境和發掘古代文學資源，二者并無沖突，是相互依存的，是一種同一的關系。
四、結束語
現代文學論文范文2
文學的含義多種多樣，它代表一個民族的智慧和藝術，是語言文字的藝術，是社會文化的一種表現形式。文學是人類思維活動的起源，在中國的先秦時期，文學是以文字寫成的作品，而在魏晉之后，才單獨列出文學作品，而戲劇、散文、小說、詩歌是現代文學四大類別。古希臘的《伊利昂紀》、印度的《羅摩衍那》以及中國的《詩經》是最早的書面文學。文學還是一種運用語言文字表達心理活動和社會生活的學科，它是一種社會意識形態。文學還與政治、法律、宗教、哲學并駕于社會之上層，是社會學學科分類之一。因此，可以將文學總結為以語言文字作為工具，將客觀現實形象化地反映出來，以童話、寓言、劇本、小說、散文、詩歌等形式，表現出作家的心靈世界的藝術。在國際環境的改變以及文學思潮的影響下，對外國文學被的頻繁接觸讓我國文學發生潛移默化的變化，這類新的文學稱為現代文學，現代文學不僅在表現手法與藝術形式上革新了傳統文學，還用現代語言將現代科學民主思想表現出來，并創建了新的文學體裁，例如，報告文學、散文詩、雜文、現代小說、新詩、話劇等，且從結構組成、描段、抒情方式、敘述角度等方面都具有現代化特點，都體現了新的創造?！拔逅摹蔽膶W革命以后，現代文學獲得了前所未有的發展，伴隨著中國社會性質與革命的不斷演變，現代文學經歷了兩個歷史階段，分別為時期與社會主義時期，兩個階段的文學既有共同的特點與傳統，存在著連續性，又因各自歷史面貌的不同，不同的階段也呈現出差異性。在抗戰階段，民族危難作家能夠更緊密地與人民相連，通過共同命運相互維系，讓許多為了藝術創作而創作的作家從個人小天地中走出來，不再脫離人民?？箲鸪跗诓煌嗡囆g傾向的作家把“文章下鄉，文章入伍”作為根本要求。在抗戰中期，對文學的思考重點開始轉移到人民與文學、人民與作家的關系上。在實際文學創作中，其重要主題為愛國主義，創作者在對偉大民族精神的刻畫以及熱情表現中在民族精神上形成了新面貌。抗戰中后期，對文學的思考重點轉為對原有歷史與現階段現實的認知與思考，重點相對更傾向于會對民族團結與國家進步產生阻礙的黑暗勢力，并且在原有文學創作基礎上研究傳統民族文化的優劣得失。這一階段的創作者對自身民族具有強烈責任感，具有與國家發展休戚與共的聯系。民族的出現對文學形式產生了影響，例如在抗戰初期，我國出現了數量較多的通俗易懂、篇章較短的作品；中后期以長篇敘事、多幕劇、長篇小說為主，均對人民群眾、文學藝術、時代三者間的緊密結合起到了促進作用。
二、對比兩個三十年
新時期文學的文化具有非常強烈的意識，同時具有空前濃厚的政治色彩?？梢哉f，新時期作家對中國的思考將以無情的歷史為出發點，更注重對政治痼疾的深入分析。而現代作家在改造國民性時，是通過思想啟蒙來實現的。因當代中國政治痼疾的根深蒂固以及思想啟蒙的終止，產生了許多悲劇。因此，暴露政治痼疾就體現了當代作家的啟蒙思想，并且在小說方面還體現出了較為鮮明的當代感，因此，現代文學是不能和新時期的長篇歷史小說與政治小說相提并論的。無論是重塑民族文化還是重新認識民族性的文化精神長篇歷史小說，都表現出了充滿痛苦抉擇、燃燒著憂患意識的歷史人物的獨特文化使命感與當代人們空前成熟的政治智慧。對勇于擔當的民族精神的呼喚以及與政治歷史舊賬的清算是這些歷史小說和政治小說中當代知識分子所體現的主要情懷。為了區別于反映社會問題與建設成就的報告文學，我們先將具有強烈政治意義的紀實力作、報告文學稱為政治性報告文學，而且在那樣的時代背景下，觸動人們內心深處的是關切政治的作家們為改革吶喊的使命感。這使命感體現出中國士大夫兼濟天下的優良傳統，并開掘了問題的深度和廣度，同時也體現出新時期文學創作者對、魯迅等老一輩創作者對政治的關心、批判精神的繼承與發揚。飽經政治運動風霜后的作家們常會憶起那不堪回首的往事，于是將自己呼喚民主的政治理想與政治批判意識表達在有強烈政治意味的報告文學和小說中，不論文壇如何風起云涌，他們依然堅定不移、奮勇向前。在現代文學史上，改造國民性的主題的主要特質表現為暴露下層民眾卑怯、自欺欺人、愚昧、蠅營狗茍等，在揭示文化痼疾時也表現出作家對改造國民性的深信不疑。
在新時期文學中，這種揭示和暴露被進一步加深、刻畫，從莫言的《紅高粱》、鄭萬隆的《我的光》、李杭育的《珊瑚沙的弄潮兒》等作品中，讓我們相信民間也有浪漫活法。從劉恒的《貧嘴張大民的幸福生活》，池莉的《熱也好冷也好活著就好》，余華的《活著》《許三觀賣血記》，張宇的《侯七》，阿城的《棋王》等作品中，我們看到生存在麻木社會底層百姓活著的希望，在那樣的希望中，我們重新認識了豁達、堅韌、頑強的含義。在激進主義風潮中，新思維跟隨現代化進程逐漸高漲，就在這樣的背景下，產生了諸多矛盾。這對于培養理解世俗、理解民間、理解底層的樸素意識，對于認識現實人生復雜性具有非常關鍵的作用。誕生于新時期的重返民間的思潮明顯帶有務實的樸素，而并非以神州盡堯舜的立場建立的，而建設年代已經逐漸取代了革命年代。經歷過那個動蕩的政治年代的人們都會記憶猶新，多少不堪回首的血雨腥風在政治運動中頻頻引發，而政治運動又使人們反感與抵觸改造思想。在那樣的年代里，人能活著已不是容易的事情，而對理想人格的追求早已消磨殆盡，也漸漸失去了當初改造國民性的影響。但是，國民性改造依然是必需的。就拿當今的社會來說，中國人的國際形象、城市的形象等都不是素質問題所產生的影響！在政治運動、革命、戰爭以及商品經濟的推動下，中國民族性也變得提高了文化水平、狂熱了經濟改革、敏感了政治，但同時中國不論怎么改變，仍然是中國，風向在變、潮流在變，可是活法卻沒有變。中國仍將講究實惠、講究關系、講究人情、講究等級。中國人的具有傳統的文化品格、人情世故并未改變。由此，我們用當代新啟蒙的觀點來審視民間本色的思潮，人們在解放思想中，按照自己的意愿生活著，品味著各自的人生。人們一旦按照世俗的欲望隨意而活，按照自己的意愿率性而活，那么文學浮現出世俗化景象也就不足為奇了。雖然英雄主義、愛國主義、集體主義還在被人們所宣揚，但是已經不能阻擋世俗化、個性化的風氣?，F代主義其實就是世俗化與個性化的結合體。在實際生活中，世俗化與個性化摒棄了矛盾，和諧共處。因此，世俗化的強大是不斷被人們所追趕的個性化所證明著的。新時期文學在一個相對較和平的環境中獲得穩定的發展，并且交融于世俗中。這樣的交融既顯示出在多元發展中當代文化融匯的特色，又顯示出當代人的智慧。當政治運動的壓抑與戰爭的破壞逐漸消逝，相對和平的創造心境也在幾代作家的筆下誕生。與現代文學的不同之處在于，新時期文學在文學景觀上具有特殊性。新時期文學新潮頻繁地更迭，也多是現代文學大師所不能比擬的。隨著一批批思潮的翻涌、高漲，實力不相上下的作家也會大批涌現。一些佼佼者在特殊的時代背景下，以出色的才華將大師們遺留的諸多文學空白填補起來，除此之外，隨著社會經濟與科學技術水平的發展，當代文學影響力隨著傳媒的發達而與時俱進。優秀文學作品以電影等形式在傳達著不同的思想，而與現代文學大師所創造的影響力相比，新時期文學的影響力依然大放光彩，永不磨滅。這樣比較起來，新時期文學劣于現代大師文學的種種言論都不攻自破了，新時期文學的價值無可厚非。時代、政策等因素正在削弱文學的影響力，而作家的心情也因物欲橫流的社會而浮躁，那么，新時期文學難道就不能誕生大師嗎？其實，算不算大師，或許站得遠了才能看得更清楚。
三、結語
現代文學論文范文3
進入城市后，鄉村女性的現實生活又是怎樣的呢？從憧憬城市到走進城市，再到逐漸熟悉城市，鄉村女性忽然發現，其實城市生活并不像他們想象中的那么美好，甚至城市對她們來說是相當陌生的。城市里有她們不熟悉的人，不熟悉的事，還有不熟悉的生活規則。在城市中，因為性別因素，在謀生和報酬等方面，女性農民工與男性農民工相比，依然處于劣勢。為了改變這種境地，女性農民工力圖重新尋找和發現自己的優勢，掌握進入城市的捷徑。然而，最終她們只發現自己的性別和身體的優勢。葉紹鈞《這也是一個人》是最早寫女性農民工悲劇的作品之一。女主人公連名字都沒有，被稱呼為“伊”。她“沒有享過‘呼婢喚女’‘傅粉施朱’的福氣”。她完全是被當做動物的，可以自由買賣。15歲被父親賣到了夫家，成為勞動力，倍受公婆和丈夫的折磨，痛失愛子后逃進城里做傭人，但最終在丈夫死后，又被賣掉。她在城里的命運和鄉下一樣，都是被奴役的。魯迅《祝福》的得祥林嫂也是一個不幸的進城者形象。她逃婚隱瞞身份來到城市做女傭，她的第二任丈夫病逝，她的兒子被狼吃掉，接二連三的厄運是她很無助。本以為在城市能找到一點做人起碼的安慰，但是城里只給祥林嫂提供了謀生的手段，城里的文化禁忌使祥林嫂背上了沉重的精神負擔，城里其實也容不下祥林嫂。在城市的生活遠沒有想象中的那么美好，甚至可以說是糟糕的。城市永遠是城里人的城市，鄉村婦女做再大的努力，也無法真正的融入城市。無論是主動還是被動，離鄉進城的鄉下廣大婦女于孤獨、無助的漂泊感之外，還要經歷著種種在城的不能承受之重。眾多的文學作品中，鄉村女性歷經千辛萬苦，想要在城市里謀得一個生存空間，我們卻很難發現一個成功的案例，看到的都是只能各種的不幸。
二、回鄉
進城的女性農民工懷著對城市生活的憧憬來到了城市，經歷了艱難的掙扎和巨大的心理落差，承受著巨大的苦難。在城里，他們做著最辛苦的工作，拿著最微薄的工資，卻還得不到與城里人一樣的基本待遇。在精神上還要承受異樣的冷漠和拒絕，甚至歧視。他們的城市夢不僅沒有實現，卻陷入了另外一種貧窮。當鄉村女性在城市里找不到她們的理想生活，所有的努力都付之一炬時，她們只能做最后的打算——回鄉。她們真的還能回去嗎？即使回去了，她們還能適應鄉下的生活嗎？實際上回鄉只是一種設想，因為回鄉的路和進城的路一樣困難重重。且不說他們的土地已荒廢已久，種地無望，她們已習慣在城市的生活節奏，不愿再回到貧窮落后的鄉村。回鄉是再一次的尋找。
三、困惑
現代文學論文范文4
論文關鍵詞：楊義；現代文學；文化意識；文學與文化的貫通
給文化下個很確切的定義是困難的，因為它本身就是個抽象的存在，一切只能相對而言。廣義說來，它是指人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和；狹義則特指精神財富。定義本身的彈性特征使人們可根據具體情形交替使用它。美國學者克萊德·克魯克洪在《文化研究》中說：“要指出哪一件活動不是文化的產物是很困難的。”這是就廣義的文化而言的，這樣說來，生活中處處存在著文化。但在嚴肅的學術研究之中，經常運用的是它的狹義概念，它更偏重于精神領域，而且在這個領域，正如同它在生活中一樣，是無所不滲透的。在這個意義上說，同樣是作為精神財富的文學，便當然也少不了文化的“光顧”，并且從整體上來看，文學不僅融入了文化因子，而且本身就屬于文化，是文化的一個具體分支?！拔膶W批評是一種特殊的文化活動，它不得不顧及到文化，因此，文學批評本身也就必然包含著文化批評。但實際上，在具體的學術研究中，文化往往和文學藝術等一樣是平行并列著的，都作為專門的學科而存在，有文學研究，也有文化研究，各有側重和分工。那么在這個前提下，本文所擬定的“文學一文化的貫通批評”才能產生相應的意義。
作為一名當代學者，楊義首先是博學的。他的研究方向主要是現代文學，并從魯迅研究起步?？伤]有拘泥于此，而是打通了各個時期文學界線，從中國古典文學一直到現當代文學，并且還從文學史到敘事學方向，他都有極好的造詣。1998年到]999年之間九卷本《楊義文存》的出版就是他廣博治學的最佳印證。在第九卷《中國現代學術方法通論》中，楊義根據自己獨具個性的學術研究方法和實踐經驗，探討了學術研究中的開放性、拓展性和貫通性。他打通了現代、近代和古代的界線，進人了尋找中國大文學的整體思考之中。其次，他文學研究中的另一個亮點是他敏銳的文化意識和宏觀的文化心態，可以說，他是一個文化型學者，在具體文學研究中，他往往從文化角度著眼考察，追溯挖掘文學的文化原因、文化內涵、文化取向、文化類型、文化品質等文化淵源。在他的專著《20世紀中國小說與文化》中，他從不同的文化視點出發去詮釋中國小說，從而獲得了另一個較開闊的研究空間。
在這部書的第一章《小說史研究與文化意識》中，楊義從總體上闡明了他本人在對20世紀小說進行研究時的著眼點，也就是“著重從文化角度審視它的運動過程”。他認為，“文化意識乃是對小說進行深層多維研究的通觀意識”，所謂“通觀”，即打破狹隘的單一的研究視野。中國傳統文學批評，多以社會的歷史的政治的研究視角為主，來自文化層面的認識較單薄，還未形成文化的慣性思維，因此無論從廣度上還是深度上，關于這方面的涉及都不夠。相比之下，楊義無疑是倡導文學一文化批評較有力的一位。他在上述專著中，就明確了研究的總主題和大方向，即論述20世紀小說發展的文化軌跡和它的文化脈絡。
楊義由魯迅研究開始了他現代文學研究的學術方向，他最初選擇魯迅，用他自己的話說，是想從一個人去看一個時代一部歷史。魯迅是中國現代文學的奠基者和集大成者，他曾處于時代的十字路口，因此他也曾經歷了時代轉型期必然要遭遇的來自不同觀念層面的沖突碰撞，當然包括文化層面的，從他的筆端，人們能夠感受到他深厚的文化學養和復雜的文化心態。意識到了魯迅這代人的歷史處境及其在中國現代文學史上的重要地位，楊義曾撰文寫道：“中國現代小說的開拓者，多是叛逆型破落戶子弟和泅游于中外文化反差之間的留學生，既窺破社會崩潰中的炎涼，又飽嘗民族衰老中的憂患，可以說，他們所寫的改造國民靈魂的小說，是以現代文化意識返觀傳統文化沉積的審美結晶。所以他們在這個時期的小說，便具有了深厚的文化意識。正是對魯迅的研究，奠定了楊義后來學術研究的堅實基礎，鑒于此，本文也將它作為對他的文學一文化批評方式進行考察的一個切人點。
研究魯迅不能不關注文化尤其是中國傳統文化。因為魯迅有著深厚的舊學根底，傳統在他是稔熟于心的，由此在對待傳統文化上，他既能游乎其間，又能出乎其中，顯得游刃有余；另外，留學生涯使他有機會接觸到迥異于傳統的外來文明，所以這種種文化的交織碰撞造就了魯迅文學中復雜的文化面貌。楊義敏銳地意識到了這一點，他認為，“對魯迅小說的研究，實質上是對中外古今一個文化史和文學史的重要樞紐的研究”。通過對這一樞紐的研究，從而“解剖這個樞紐在文學史和文化史的脈絡原委與深層意義，解剖它在中外古今文學與文化的交互撞擊、錯綜融匯中的承傳和獨創、求索和開拓、轉型和奠基”。這里，既認識到了魯迅與中外文化的重要聯系，更把魯迅文學置于一個“樞紐”的關鍵位置，魯迅文學是一座豐碑，融鑄了來自四面八方的文化精粹，這一文化定位就充分說明了楊義對文學一文化批評的自覺運用。具體到他的批評實踐，他在論文《魯迅小說的文化內涵》中，將魯迅作品中的文化容量作了歸納分類：第一是對國民性的解剖。楊義認為，“解剖國民性實際上就是對傳統文化沉積做一次總的清算，從而汰舊立新，開發中華民族的創造力。對國民性的思考也是魯迅始終不渝關注的焦點問題，是對民族文化很沉郁和蒼涼的體驗把握，因此，也是中國文化在魯迅眼中較為本質性的內容。第二是對封建性的儒家禮制文化進行批判。這也是其文化態度的一個亮點。楊義在這里使用了“禮制文化”一詞，較有分寸地說明了魯迅不是對儒家文化的泛泛批判，而是著重于其禮制即封建禮教，因為儒家思想中有許多是值得發揚光大的精華，不能一概否定。第三足對民族歷史文化的綜合思考。這主要體現在對《故事新編》的分析中。楊義具體分為三個方面：對勞動文化的肯定，由實干的英雄和復仇的奴隸身上體現出的文化思考．辯證地看待傳統文化。他認為魯迅的文化態度并不偏激，魯迅既認識到了傳統文化孕育下的民族脊梁，同時也重點批判了具有強烈腐蝕性的一面，后者阻礙了民族的自我更新和調整，使社會發展的步履沉重而緩慢。其中魯迅對出世離群的道家文化進行了較嚴厲的批判，《故事新編》中的《出關》《采薇》《起死》等幾篇都是如此，關于這種文化批判傾向，楊義從魯迅所處的社會現實聯系起來去考察闡釋，得出了時代合理性的結論，他認為，“對我們這個已經柔弱的民族來說，特別是國難當頭，社會矛盾空前尖銳的時刻，道家就容易使我們成為人家的砧上之肉，魯迅對道家的批判，．有明顯的歷史具體性和現實針對性”。
如果把以上的條分縷析綜合起來并上升到一個高度去思考，楊義就認為，“魯迅的文化思維方式足雙構的，而非單構的，在‘民族一世界’的雙構互補中，建立使一種古老的文化獲得新的生命活力的運行機制”。可見魯迅已經超越了單純的文學文化視點，而使之與國家社會乃至全人類發生聯系，希望由此架通中華民族文化生命與世界的橋梁，而這也正是他作為一位文化巨人的風范，這種風范影響著一批批有眼光有品識的后起之秀。所以，楊義認為，從本質上說，魯迅不僅是中華民族在長期封建社會中沉積下來的傳統文化的最偉大的批判者，而且還是為建構中華民族現代文化并使之走向世界文明的卓越先驅者。作為一位具有個性的文學研究者，楊義以他的文學一文化批評方式向人們詮釋了他心目中的魯迅及其文學，反之也可以說．魯迅及其文學也以不俗的人格力量和超凡的藝術魅力深深地感悟著后代的批評家們。
在《20世紀中國小說與文化》中，楊義把五四作為現代文學轉變的關鍵環節，在“五四”這個關節點上，現代文學同時與中外古今的文化進行了多方面多層次的碰撞，并取得了與舊文學有著本質區別的新文學地位。在第三章中，楊義又探討了現代小說觀念變革的文化原因，認為五四對于現代小說觀念的變革有著根本的推動作用。
他認為，“實際上足通過借鑒西方文化來對傳統文化進行縱向突破。通過先驅者的努力，架通了中國文化與世界文化的橋梁，架通了中國傳統文化轉向現代化的橋梁”。“在‘五四’時代，由于借鑒了西方文化，眼光敏銳而心靈開放的中國知識界在中西文化的比較中，開始獲得了異常豐富的思想資源和參照系，在變革圖強的基本思路下重審本土的傳統文化。一種與當代世界氣息相通的新的文化邏輯思路，正在為中國文化的現代化進程拓展新的境界”。文化觀念轉變了，作為文化觀念載體的文學或者說受文化觀念支配的文學自然不能以它舊有的內容和形式繼續發展了。在“五四”及其以后的新文學中，小說成了最重要的文學體裁，單從這點上就可見一斑。五四時期的作家是從整個世界文化結構上看當時的文化和小說的，所以那時有很多理論家都以開闊的眼界力圖整體上把握小說的屬性和它在文學史上的地位。這一宏觀眼光，就意味著以世界文學的眼光去審視中國文學，在橫向比較中認識自身的不足，借鑒他人的優長，這種以“他者的眼光來審視自我”的觀察角度自然就不再囿于封閉的舊模式之內，不再是以舊觀舊，而是以新審舊了。西方的文學觀是一種進化的文學觀，這與中國古典文學中的“崇古”傾向有很大不同，文學進化觀肯定了現代文學對古代文學的超越，而不是一味去模仿古人。這種對現時的肯定自然就提高了小說的地位，恢復了小說的尊嚴，因為在傳統文學中，小說的地位是很卑微的，而在西方的文學觀的影響下，現代小說終于被賦予了新的價值，也正鑒于此，楊義在研究現代文學中，著重選擇了小說這種形式。小說在“五四”前后經歷了一個特殊的發展歷程，地位由卑微至堂皇，這種文學觀的變化實質上是文化觀變化的反映，是中西古今文化碰撞的結果，而且現代小說所承載的思想內容也從不同角度反映出時代的個人的種種動向，所以，著重從小說人手，是進行文學一文化批評的較好的切人點。
在《20世紀中國小說與文化》的第三章中，楊義在對“五四”文學觀念尤其是“五四”小說觀念變革的文化原因進行分析后，又具體從“真實觀和悲劇意識”、“功利觀和批判意識”、“審美觀和文學的本位意識”等方面探討了變革的文化深度。比如在論述悲劇意識時，就表現出了不同于傳統文化觀念的一面。“他們(新文學作家)用現代的意識觀照社會、觀照文化及人們的行為模式，從而發現了其中的不合理性或歷史的荒謬性。在觀察時，他們在習以為常的文化中看到了悲劇因素”。而這一點正是傳統文學所缺乏的，同時也正是傳統文學中文化意識匱乏的表現?，F代文學在對傳統文學進行反思和批評的基礎上，在對外國文學中的悲劇觀念進行借鑒的同時，也達到了一種文化的深度。由文學映現文化，由文化反觀文學，典型地體現了這種文學一文化批評思維方式。
再比如，在對女性小說的關注中，楊義也同樣是從文化角度著眼。他認為，“‘五四’時期女作家群的出現，實際上是‘五四’反對封建倫理文化的一項從理論上到實踐上的重大勝利”，“是現代文化思潮沖擊封建女性倫理定型的結果”。換種說法，就是“社會文化性別模式的變化”。因為在人類社會中確實存在著男女兩性在生理心理和文化心理類型上的某些差異，這種文化心理的差異在封建社會就是男尊女卑的性別定型。南宋女詞人朱淑真有詩《自責》為證：“女子弄文誠可罪，那堪詠月更吟風?磨穿鐵硯非吾事，繡折金針卻有功!”而到了近現代社會，隨著啟蒙思潮的興起，這種封建的文化性別模式有所松動，不僅一些婦女問題在社會上有所反映，而且以女士署名的小說也多起來，女性文學有所顯露，直至五四時期，女作家群正式出現。這就是女性文學出現的文化契機。至于“五四”女性文學的共同創作特色，實質上也是文化性別模式變化的流露，比如她們能緊扣時代思潮，充分反映個性，表現一種外向的社會的要求，就是文化觀念使然。
此外楊義在對現代文學中的大家名流進行探究時，也是有意識地從文化角度切人的。在上述專著中，他分別展開篇章撰寫了專題“郁達夫小說的文化心理素質”、“從文化視角看左翼文壇以及丁玲張天翼”、“茅盾、巴金、老舍的文化類型比較”、“二蕭文化素質的差異”、“廢名和沈從文的文化情致”、等，進行文學一文化批評的個案研究或個案之間的比較研究。楊義之所以在對現代文學的研究中側重文化的介入，是基于他這樣一個前提認識，即“中國現代文學是中西文化交互影響下的產兒，博大精深的中國古代文化和五色斑斕的西方文化思潮，都在現代小說家身上打上了各式各樣的烙印”。也就是說，他認為現代文學是文化碰撞的直接結果，其中的文化因子特別豐富，在對這個時期的文學進行研究時，缺少了文化觀照，就無從準確把握它的發生和根由。
現代文學論文范文5
1.理清現代學校教學管理的核心價值
作為教學管理者，常需“回頭看”，即在教育教學發展的歷史進程中去探尋教學的核心價值。不難發現，最初，教學是以知識本位，教師在課堂上努力傳授給學生盡可能多的知識；上世紀90年代，教學價值向能力本位轉移，努力讓學生具備各種能力，解決各種問題；當下，教育教學的核心價值將視角轉向“人”?！叭恕辈皇钱a品，它是一個置身于不斷發展過程中的生命體，教學不是灌輸和制造，更應促進精神和品質的發育、成熟與提升。著名科學家錢學森曾說他在科學上之所以取得如此的成就，得益于小時候不僅學習科學，也學習藝術，培養了全面的素質，因而思路開闊。應試教育，雖然可以生產處一流的技術人才，卻無從培養出真正的科學精神，無法造就未來的人才。當學生離開學校時，可能知識會漸漸遺忘，技能會因為不訓練而變得生疏，但在校園生活、課堂教學生活中被留下的方法、思想、情感、習慣和信念卻將會成為其人生中決定走向和發展的核心力量。簡而言之，教學的核心價值就是為了促進“人”的發展。這里的“人”我想不僅僅是指學生，也指教師。因為學生的學習成長離不開教師在教學中的奠基、潤澤和激發。反之，教師成長發展好了，學生自然也能成長發展強，教學質量才會隨之提高。因此我們認為現代學校教學管理的目標就是努力促進師生成長，科學提升質量，享受師生共長之幸福！教學管理的核心便是竭力推進教師專業力的提升與發展。
2.理清現代學校教學管理的現狀和存在問題
當我們理清了教學管理的方向和目標，明晰了核心價值取向，還需冷靜、理性地審視當下教學與管理的現狀，梳理存在的突出問題和困惑。
（1）教學高質量是不是簡單地等同于高分數
基礎教育階段教學的目標和任務關注的不僅僅是分數，更需為促進人的終身發展而奠基！但我們糾結和矛盾，因為知識，能力是可以被量化的，但品質的培養和潤澤如何量化評價？現代學校，到底該如何評價教學質量的高低？正由于教師長期處于“用分數來衡量教學質量”的階段，教師腦中已存在的定勢、某些習慣、理念和行為與核心價值觀還存在一些偏差，“以人為本”的理念還落不了地，常會出現公開課、展示課上很素質，回到課堂補應試；課堂上教師講授多，學生親歷少，學習控制多，學生自主少；平時教學趕進度，“快速填鴨”“跟團游”，擠出時間做練習，短期就能出效果等教學現象和生態。
（2）精細化的教學管理是否真的能推動教師專業力發展
現代學校，要科學提質，需要成就一支怎樣的教師隊伍？教學管理中，該如何評價老師？怎樣的教師才能真正推動兒童的發展和進步？我們認為現代教師的必備素質應該是有責任心和愛心、具備正確的價值理念和思維方式、優質的學習力、研究力和改革的內驅力、毅力等優秀品質。而這些教師的核心素養在教學管理中很難量化和評價。而隨著績效量化考核的出臺，讓教學管理的規定似乎越來越多，越來越細。教師教案的編寫，如果一定要顯性量化的話，無非先規定電子或手寫？看教案書寫是否詳細，環節是否完整，教學插記后記和教學反思是否詳細？殊不知教案上顯性的字多，是不是就能評價該教師的備課認真？我們時常發現：當我們在教學中管的過多過細，過于量化，那么教師自主發展的空間少了，思考改變的少了，改革創新少了；簡單機械多了，僵化教條的多了，應付、投機取巧的多了。
二、現代學校教學管理的實踐與研究
我們認為教學管理和教學面對的同樣都是“人”，教學管理的根本使命就是要促進教師走向睿智，走向成熟，走向主動，走向創造，走向成功。教學管理不宜細碎，應抓大放小，抓住核心環節，來潤澤與點化教師思想，引領和經歷教學的研究，創生和諧共長的學研團隊，體驗師生相長的幸福。
1.潤澤核心價值觀，讓思想理念落地
一所學校，看得見的是校園，看不見的是共同的價值觀和師生的行為方式。改革不是外在形式的變革，更重要是內在的變化。價值只有滲透到平時的教學工作中去，滲透到教師的心靈中去，才能自主地進行改變，自發地滲透到自身的教育教學行為中去。因此教學管理的首要核心任務是引領教師確立現代教育思想，了解現代社會對人才質量的要求，用新理念提升教學的品質，用新理念重塑教師的行為，用新理念改變學習方式。達成的路徑是科研帶教研，教科研融合。本年度教導處課程開發處聯合，設計開展了“我的人生我的課”“，時代的變革，教學該往哪兒走？“”閱讀，看不見的競爭力”，“課程引領，提育人質量”，“教學質量思行知”，“學科組長談教學質量”等教師主題參與式培訓和論壇，凝聚價值理念，明晰有質量的教學而非理智知識和認知的堆砌，更應構建新型的師生關系，教師要真心尊重學生，熟悉兒童，理解兒童，以心靈感受心靈，以情感贏得情感，激發學生學習的興趣和熱情，啟發智慧，迸發創造力。每學期學校引領全體教師共讀一本書，這學期我們讀的是佐藤學的《靜悄悄的革命》，每周規定閱讀內容，提前告知問題或主題，每周隨機抽取3位教師，圍繞主題，結合實際進行即興發言。參與式論壇，幫助教師不斷更新教學視角，站在教育的高位上來看教學，站在課程的角度來做教學，站在兒童學習的角度來實踐研究教學，為教學的走向和質量把好舵，引好航。
2.建設“學研共同體”，讓教學研究生根
學科組、備課組是教師教學實踐研究最基礎的前沿組織，是促進教師專業發展、開展教學交流的重要平臺。學科組、備課組建設的質量決定教師專業發展的高度和厚度，直接影響學校的教學質量。學科組、備課組本質上應屬于學術共同體，而這一共同體承擔的任務，絕不僅僅是學校管理事務的上傳下達，學科組、備課組的價值就在于集體群智慧，研究就是備課組活動的核心。學校應最大限度地調動組內教師的聰明才智，通過“學研共同體”的建設和日常扎實有效的教學研究活動來實現。
（1）讓課堂教學研究常態化
華羅庚先生說過：教師之為教，不在全盤授予，而在相機引導。必令學生運其心智，勤其聯系，領悟之源廣開，純屬之功彌深，乃為善教者也。教學的質量歸根結底在于課堂教學的質量，學校引領教師從“注重分數，關注學會”轉向“注重能力，關注會學”這一戰略性轉移，探索“以學習者為中心”的高質課堂。每學期，各學科組（備課組）除開展各層級的教學研究展示外，都會開展一次全員參與，專家介入，骨干引領的“接龍式課堂學習研究”，組內人人參與上課、評課、研課。各組首先圍繞教學目標和核心價值，商議確定研究的主題或專題，如本學期語文學科研究的是漢語拼音、識字、閱讀、作文主題教學；數學實踐研究的主題是解決問題領域的教學方法和策略；英語則進行單元整體設計下語篇帶動詞匯的教學研究；音樂圍繞歌唱教學；體育圍繞跑步教學；美術圍繞造型表現；科學圍繞實驗課；信息技術圍繞APD學習方式的變革。確定主題和專題研究后，各組商定選好相應的課題，并制定研究安排表，開展組內的課堂教學研究活動，在課堂教學的研究中教師積極參與，互相研討，初步形成了一些教學的范式，尋找到一些教學的規律，梳理出專題教學中的一般原則和實施的策略。通過接龍式課堂教學研究，讓研究扎根于教學，有效地提升教師的教學理念和能力水平。為鼓勵老師們開放教室，相互觀摩，圍繞主題相互研討，相互啟發，逐步潤化更新教師所持的課程觀、教學觀、教師觀、師生互動觀，用觀念指導行動，用行動提升質量。學校新建立了“自主邀請聽課”制，老師們可提前一周向教導處申報，寫明上課內容、教學設計的亮點和研究點，每周五教導處會將下周教師自主展示研究課安排表公示在校園平臺，分管的領導，同組的老師可前往觀摩課堂，研究教學。結束后，聽課老師以跟帖的方式對課堂進行點評。據統計，上學期共有18位老師自主發出聽課邀請，這學期，每周均有2-3位老師自主在“百年東林”群內提前一周公示教學內容，開放課堂。通過家常課例的實踐，研究和分享提升家常課教學的質量！
（2）讓教學質量反思成為習慣
學科組、備課組絕應成為教案分工的合作社，學生不是流水線上的模型，學生和學生之間，班級和班級之間，總存在許許多多的差異，面對差異，要想辦法對癥下藥，如果機械劃一，統一，這就不是在做教育，而是在做工業。學校本學期還學科組、備課組更多的時間和空間，每周保證至少一節課的集體研討時間，讓課堂教學的實踐研究扎根，生長。教學前，各備課組發揮骨干教師的力量，組織教師進行教材分析，理清教材的重點、難點，探討突破難點的方式與方法。每一個單元教學后，每位教師圍繞一個專題，主題或基于一個研究點寫1-2篇的高質量的教學反思。談自己的教學設計中的得失或教學范例上的一點嘗試和思考，并在備課組活動中人人進行交流。反思的質量納入到教學月考核中。在每次單元練習結束后，備課組內開展單元測試質量分析，既分析學生的得失，又請身邊備課組老師剖析教材的重難點、探討教學策略、分享成功經驗，互相取長補短。在上學期的期末考試中，我們欣喜地看到班級之間的差距普遍縮小了。
（3）讓教學評價更趨合理和科學
基于教學核心價值觀的引領，學校引領教師改變用一張試卷來衡量學生的學業水平的方式，嘗試找尋各學科的核心素養，老師們研讀課標，請教專家，集體研討，初步理出了學科核心素養培養序列，涉及到習慣態度，思想方法、積累與應用等方面，并將培養目標滲透到日常的教學中，滲透到日常的教學評價中，本學期改良了學生成長手冊中的學業水平評價表。在評價中，除以紙筆測試學生的知識掌握情況外，不同的學科還設計了有學科特色的多樣化評價方法。語文組的朗讀考查就以備課組老師現場考查各班級學生齊讀、個別讀的形式進行；個別年級以學生自己錄音，上交朗讀錄音的形式進行考查。英語組關于學生“寫”的能力的考核，老師以制作英語小報和寫英語日記的形式進行。數學組除以筆試的形式外，還有以課堂觀察評價的形式，以課堂操作的形式，以課后訪談的形式等進行?？茖W組，根據學生不同的能力，三年級學生以口試為主，四五年級學生以實驗操作為主，六年級學生以筆試的形式。美術組有的以欣賞圖片口試的形式，有的以調色的形式，有的以設計制作的形式等。通過教學評價的研究，更新教師的視角和站位，在教學中著力提升學生的核心素養，為學生的可持續發展奠定扎實的基礎。
三、現代學校教學管理的展望與追求
現代文學論文范文6
1．1學校體育在社會、家庭、學校并沒有得到充分的重視
在學生的整個教育過程中，不論是社會、家庭還是學校，都沒有充分認識到學校體育對學生發展的重要性，或者可以說，即使認識到學校體育對學生的重要性，但并沒有把學校體育作為一個重點來看待。學校體育沒有得到充分發展的主要原因在于兩個方面:一是學校體育在整個教育體系中并沒有找到屬于自己的位置;二是學校體育沒有得到足夠的重視。我們提倡的素質教育，是要求學生綜合素質的提高，然而在學校的課程安排中，體育并不占據太多時間，也就是說，學校體育在學校的整個發展規劃中以及學生發展的整個過程中并沒有找到自己的位置。在學校體育的發展過程中，內外因素都制約了學校體育的發展，比如學校體育場地的不足、資金的短缺、體育器材管理的不善、體育教師人才的缺乏等。［2］24-27全國政協委員、原商務部副部長廖曉淇列出一組數字:全國義務教育學校音體美教師全額總數為67萬人，中西部地區缺額為50萬人。體育教學器材裝備也普遍不足，體育器材配備達標學校比例分別為:小學體育50%;初中體育66%。［3］我國教育的現狀決定了我們一方面在宣傳素質教育，另一方面在各種教育與應試教育出現矛盾時，我們都毫無爭議地選擇了保護應試教育。作為學校體育，更不被社會、家庭和學校所重視，我們甚至會認為只有學校體育與考試成績有直接關聯的時候，人們才會開始重視學校體育，才會認為學校體育也有它的重要性。政府、社會和學校對學校體育的重視程度直接影響著學校體育的發展。政府在學校體育發展的過程中始終是一個決策者，只有決策者的政策向學校體育傾斜，實施者才會向學校體育給予支持;社會對學校體育的發展是一個監督者和促進者，社會上形成了重視體育的良好風氣，由關注學生的考試分數轉變到關注學生的健康全面發展，學校體育同樣會得到重視;學校是學校體育的實施者，學校從根本上改變對學校體育的不重視態度，學校體育才會從根本上得到發展。
1．2競技體育的功利性和現行體制制約其發展
競技體育是以戰勝對手、獲得勝利為最終目的的。如果我們一味看重勝利的結果，勢必會讓參賽者產生一種為達目的不擇手段的心理，為了勝利而違反職業道德。如現代的一些競技體育競賽，已完全失去了原本比賽的本質。比賽最初的本意是讓參賽者享受比賽的過程，互相學習，取長補短。由于競技體育的特殊性，而一些人過分追求個人利益，導致競技體育失去了本來的意義，從而使競技體育變質。我國現行的競技體育管理體制也制約了競技體育的發展。我國的競技體育管理體制是以政府為指導，以獲取國際重大比賽優異成績(特別是奧運會比賽優異成績)為目標，以縱向管理為主，各省市之間是作為獨立的個體存在的，它們之間的橫向聯系較少，勢必會造成各省市之間獨立發展、優勢資源浪費，重點項目沖突等問題，阻礙了各省市之間相互學習和交流，導致了各省市“閉門造車”現象的出現。據統計，我國競技體育后備人才1996年有約30萬人，1999年有約15萬人，減少了約15萬人(約50%);競技體育的一線、三線運動員相對減少，而二線運動員相對較多，一、二、三線運動員的配置處于失衡狀態。
1．3社會體育缺乏系統科學的理論指導
社會體育既有別于以比賽為目的的高水平競技體育，又不同于面對學生的學校體育。社會體育是貫穿于每一個個體的一生，占據著每個人生命中大部分時間的一種體育參與方式。同時，由于社會體育的參與者極其廣泛，參加的人又力求保持經常性，所以參與社會體育的人所耗用的社會總時間是現今世界上任何文化活動都無法比擬的。［5］即使社會體育在整個社會發展過程有其重要獨特的地位，但由于其發展的歷程較短，出現的時間較晚，現階段還沒有一套系統科學的理論指導其發展，正處于一種摸索前進的階段。目前，我國社會體育指導員的數量遠遠不能滿足我國社會體育的需求，平均約4000人擁有1名社會體育指導員，京、津、滬等經濟領先城市擁有的社會體育指導員比例相對較高。依據《社會體育指導員現狀調查》所提供的數字，初中及以下文化程度的社會體育指導員平均占社會體育指導員總數的18．1%，而大專以上體育專業畢業的社會體育指導員僅占總數的13．87%，占所比例最高的是高中非體育專業的社會體育指導員，高達36．1%［6］，所以，從總體上來說，我國社會體育指導員文化程度偏低，嚴重缺乏高學歷及體育專業的社會體育指導員。
2優先發展學校體育的現實意義
我國現代體育的發展要擺脫困境，從根本上找到解決問題的途徑和方法，就必須在培養各類體育人才方面加大力度，從而給現代體育注入新的活力，促進現代體育的優勢發展。學校體育是我國現代體育的基礎，同時也是我們從根本上轉變現代體育的觀念、實現我國現代體育可持續發展的重中之重。
2．1轉變現代體育發展觀的關鍵在于學校體育的優先發展
我國現階段的教育體制，導致了我國學校教育在理論指導和實踐活動之間的脫節，這是我國各類教育中普遍存在的問題，這個問題也同樣阻礙著我國學校體育的發展。人們關于學校體育的發展主要存在兩種觀點:一種是單純的強身健體，開展的主要方式是學校體育課;另一種則是通過學校體育和德育、智育等相結合，綜合提高學生的素質，拓寬學生的思維。在實際操作層面，學校體育也像德育、美育一樣得不到重視，在重視考試成績的前提下被人們遺忘在一邊。而今，面對越來越激烈的國民競爭，我們必須轉變觀念，構建學校體育與其他體育教育和諧發展的模式。只有通過優先發展學校體育，才能使我們的這種想法得到人們的認可和支持。學校體育的優先發展一方面可以使學生從本質上認識到體育的重要性，另一方面可以轉變人們對學校體育的認識，從根本上了解學校體育。
2．2學校體育優先發展可以促進現代體育的可持續發展及其各組成部分的和諧共存
各類體育人才的缺乏是學校體育發展的瓶頸所在，要想從根本上解決問題，就離不開人才的培養，而人才的培養則離不開教育，尤其是高等學校的體育專業。我國在建國以后對高等學校體育專業的人才培養進行過兩次大的調整，培養了不同時期的合格人才。［7］而學校體育培養出的專業人才是著眼于社會當下和未來發展的需求，既能滿足社會對競技人才的需求，又能提升對社會體育發展的指導水平，進而推動現代體育的可持續發展。學校體育的優先發展，首先確保學校體育本職的完成;培養的高素質競技體育人才不僅滿足參加競技體育比賽的需求，同時還可以提升比賽的規格，體現競技體育人才的高素質;學校體育培養出的具有科學理論的社會體育指導員，為社會體育的發展注入了新鮮的活力的能量。因此，學校體育的優先發展可以促進現代體育的可持續發展及其各部分的和諧共存。
3學校體育如何優先發展
3．1轉變觀念，使學校體育向生活化、個性化方向發展
我國目前的學校體育教育存在著很大的弊端，現代的教育觀念要求我們的學校體育教育要適應社會化的發展，適應個體的發展。［8］因此，學校體育教育要具有時代性，遵循每個個體發展的需求，把單調枯燥的技術轉變成豐富多彩的主體性體育活動，使學校體育和生活融合在一起，結合個體的特性，實現全面教育的功能。進一步講，優先發展學校體育必須要推進全面的體育教育，實現其教育人的功能，進而實現其社會價值。
3．2加大高校的培養力度，達到社會對現代體育專業人才的需求
目前，影響和制約我國現代體育發展的關鍵問題在于專業體育人才的缺乏，進而導致人們對現代體育認識的片面性，這個問題如果不能引起我們足夠的重視，那么我國現代體育的發展勢必會寸步維艱。如何才能培養出專業的學校體育人才?最直接的辦法就是加大我國高校體育院系相關體育專業的設置，加大高校對于體育專業人才的培養力度，以達到社會對現代體育專業人才的需求。我們在重視高校對體育專業人才培養的同時，還要關注和解決我國現代體育內部所表現出的問題。現代體育的發展不僅要依靠外在力量的推動，同時也要依靠自身的內在動力。就目前而言，我國現代體育存在的內部問題主要是現代體育專業在設置上存在地區發展不均衡、專業方向單一等問題。要想解決這些問題，首先考慮的是從宏觀上調整現代體育專業設置的區域地點，在中西部地區可以適當增加數量，根據具體情況擴大規模［9］;其次考慮從縱向上不斷深化、拓展，細化現代體育人才培養的方向，使其在人才結構上相對合理，在層次上可以涉及到各個方面。只有真正做到以上兩個方面，現代體育的發展才能形成自己的優勢和特色，真正適應現代社會的發展，才有可能為未來社會發展提供需要。
3．3以新課程改革為切入點，全面推進學校體育
