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傳統文化中的管理智慧范文1
關鍵詞：國學 人力資源 企業文化
有效融入
DOI：
10.16657/ki.issn1673-9132.2016.01.207
“國學”博大精深，源于我們國家歷史和深厚文化的積淀。“企業文化”是企業在長時間的經營實踐過程中形成的一種特有的，能讓企業全體員工共同認可的具有自身企業特色的價值理念。它體現了企業的管理制度和員工行為方式，還有企業的形象。改革開放以來，我國經濟取得了飛速發展，但也帶來人們的浮躁情緒和心理困惑，追其根源，是精神層面上的缺失。將“國學”與“企業文化”進行融合，用中華民族博大精深的傳統文化去引導企業文化的形成和創建，讓二者形成一種有效的互動，可使企業發展之路走得更穩、更遠。
在以往高職高專人力資源管理專業的教學過程中，《企業文化管理》或者是作為一門課程單獨開設，或者只是作為專業課程中的一個章節去講授。它給學生傳授的知識僅限于企業文化建設的作用，以及如何進行企業文化策劃，基本的教學都是根據現代企業文化管理特點展開的，沒有切實地讓“國學”與“企業文化”二者結合起來。
一、現代企業文化管理的特點
由于“企業文化”理論在日本起源，理論體系的研究在美國，所以我國現代企業文化在很大程度上受西方文化基礎的影響。因此，形成了現代企業文化出現了以下幾個特點：（1）由于互聯網的家喻戶曉，企業開始在時間和速度上追求短快，人才競爭越來越激烈。（2）為了應對當今激烈競爭，培訓成了首要追求的目標，在營銷策略、技能知識的培訓上不惜代價。（3）以競爭超越為目標，從人力資源規劃到具體任務實施的每個環節都要有創新。（4）追求虛擬的東西， 讓各種無形的東西超越有形的東西，無形資產所占的比例越來越大。（5）隨著激烈競爭的結果，企業感到不能只靠惡性競爭，還需要融合其他企業先進的文化，實現優勢互補，做到“雙贏”以至“多贏”。
由此可見，現在的企業文化盡管意識到了“競合”，融合文化，但“競爭”的影子很大一部分籠罩著企業發展。這種“企業文化”管理在引入中國企業的過程中隨著企業發展已經出現了許多“水土不服”的現象。很多企業只管崇尚和效仿其他國家的管理模式，把我們國家的傳統文化忘記于江湖，忽略了我國傳統文化與企業文化管理的相容。許多企業文化建設流于模式和口號，而不能深入人心。
二、高職人力資源管理專業《企業文化管理》課程特點
由于二十多年來，我們的社會主要以經濟建設為中心，物質的發展高于一切，所以形成了以西方文化基礎之上的企業文化管理特點。
鑒于“企業文化”這個管理特點，人力資源《企業文化管理》教學，通常沒有深層次研究中國國情和企業發展情況，忽視國外管理模式與我國傳統文化的相容性。企業設計的LOGO、擬定出的核心理念，設計出的企業文化口號，大多都是圍繞“服從”“規制”“效用”，動輒“國際一流，國內頂尖、最優、最大、最強”。這種教學思想和特點，留給學生的是一種僵硬的、強制性的影響，讓學生片面地認為，企業文化就是重視經濟、強調競爭，人性化管理無非就是如何喊口號，如何收買人心。從思想觀念上沒有思考企業發展是否適合當今社會發展需要，符合中國國情。
事實上，企業發展沒有深厚的文化底蘊做鋪墊，在遇到新出現的和深層次的問題就難以取得良好效果。遇到各種龐雜問題，總是領導和權力決定一切，沒有智明、和諧的文化去指導和定位企業，企業的發展最終會越走越窄陷入瓶頸。
優秀的傳統文化是我們國家文化的積淀，丟掉了它，國家就沒有支撐力，就成了空中樓閣，沒有傳統的優秀傳統文化作支撐，等于舍近求遠。我們要根據中國的國情和中國的企業特點，去建立能夠讓我們企業長遠發展的“企業文化”。這也是擺在我們面前必須要做的事情。把我國傳統文化“國學”思想與現代“企業文化”的建設進行系統研究，必將彌補原有的“企業文化”管理領域研究空缺。創建以我國優秀傳統文化為基礎的中國特色企業文化，對我國企業文化建設產生具體的借鑒作用，進而對構建我們和諧的社會產生積極的影響。這也是我們當前人力資源課程“企業文化”管理授課過程中需要做到的理念。
三、如何把“國學”思想融入到人力資源企業文化管理教學中
“國學”的興起是經濟社會發展后的必然尋求，人力資源管理對于“國學”與“企業文化”管理如何融合的思考和研究是適應當前企業和社會發展的需要。學習“國學”，是對西方管理進行校正，培養人力資源管理專業的學生適應中國國情，懂得中國人的禮節、思維，為在企業發展和創辦企業擁有必備的知識和技能，并且能夠讓學生熱愛傳統文化，提升中國式管理智慧。
首先，我們應當開設《國學與企業文化管理》課程，并把這門課程作為人力資源管理專業的能力拓展培養課程。在學習本課程時，教師應挖掘傳統文化中的管理智慧，結合管理學，培養學生把“國學”精髓應用在人力資源管理領域的理念。同時，教師應將“國學”思想融入到“企業文化”管理中去，提升他們知人、識人、用人、留人的技能，最終實現能以中國式管理思維統領人力資源管理工作，成為復合型人才的培養目標。
其次，在課程的學習上，理論和實踐相結合，讓學生掌握“國學”人性管理，融合道、易學、兵家、法家、儒家、佛家的管理智慧，分析企業管理現象，闡發國學管理智慧。比如《弟子規》教給我們為人處世，誠信友愛;懂得《孫子兵法》讓我們懂得競爭之道，經營之道;《道德經》講到了制度建設，讓我們了解企業文化建設的重要性等。HR（人力資源）工作的一個重點就是用人，學習了“國學”就會明白用人的原則。我們應當遵循古人教導，用人要“以德為先”?！兑捉洝吩疲骸暗貏堇?，厚德載物?！敝匾暼瞬牛朴萌瞬?，做到人盡其才，這是人力資源管理的核心。在企業內推行國學文化，要求企業管理人員和從自身做起，領會“國學”精髓，在企業中建設和諧的人與人之間的關系，做好溝通管理，讓員工有“大家庭”的感覺，幸福快樂的工作?，F代企業管理既要有厚愛還要有嚴管，這也正是“禮”“樂”之真體現。“禮”相當于制度約束，讓員工懂得行為規范和準則，引導職工思想道德行為;“樂”相當于厚愛，讓員工有管理企業的權利，參與民主管理。關心愛護職工，讓他們身心愉悅的工作。
用“和合”文化指導企業文化建設，使東西方文化結合，起到促進企業內部關系和諧，增強企業凝聚力的作用。將傳統“和合”文化引入企業文化建設中，能夠使企業增強核心競爭力，實現可持續發展，促進企業內部團結，使企業具備較強的社會責任感等，具有重要的意義。
再次，在新的人才培養方案中，高職教育是高等教育與職業教育的結合，培養的是高素質技術技能型人才，除了要具備較強的職業技能外，還需要較高的綜合素質。引入“國學”文化管理課程，以中國傳統文化為核心內容的“國學”教育在培養高職學生傳統文化素養、人文情懷以及健全人格起著重要的作用。將“國學”教育有效融入“企業文化”教學中，讓“國學”在“企業文化”建設中經世致用，發揮“國學”核心作用。
中國的“國學”文化博大精深，將“國學”思想融入到我們的企業文化建設中，一定會使我們的現代企業文化內涵更加深邃、更加豐富。
參考文獻：
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本文為河北省高等學校人文社會科學研究項目“高職院校國學教育有效性融入研究”（課題編號：SZ151104）成果。
作者簡介：
傳統文化中的管理智慧范文2
關鍵詞：國學文化；學校管理
中國傳統文化博大精深，從中學到的不只是知識，更是智慧?！耳Q林玉露》中書道：宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語》而已。太宗趙光義因此問他。他說：“臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！贝思慈顺５赖摹鞍氩空撜Z治天下”?？梢妵鴮W中蘊含的大思想、大智慧可讓人們受用無窮?，F在世界許多有遠見的大公司大企業，都紛紛向中國的優秀傳統文化學管理智慧、修行智慧，而作為傳播文化主要陣地的學校，更需要也更必要從國學精粹中汲取智慧。學校的管理者應積極學習國學智慧，將國學文化滲透在學校管理中，不僅能優化管理，更能給全校師生營造國學文化氛圍，提升智慧，功用無量。下文就結合筆者對相關國學知識的理解，對國學智慧在學校管理中的運用進行一番探討。
一、學校管理之道：和
孔子《論語》中提到“禮之用，和為貴”。老子也道：“和也者，天下之達道也。”和諧，已成為整個社會、國家乃至世界的主旋律。
“和為貴”，沒有戰爭，沒有矛盾，只有人與人的真誠和笑容，這個世界將會變得更加美好。家庭、學校的發展，需要“和”文化的支撐，“修身”才能“齊家治國平天下”，這是一個循序漸進的過程，所以“和”文化的建設在學校中體現得尤為重要。大處著眼，能促進整個社會的和諧發展；小處著眼，能使整個學校的師生平和愉快地教和學。學校中人的關系就是領導者與領導者、領導者與教師、教師與教師、教師與學生、學生與學生等的互相交織的關系。只有各種關系和諧了，整個學校才能健康向上地發展，才能進行良好有效的教學活動，教師才能教得舒心，學生才能學得開心。所以，學校管理者首要解決的問題不是別的問題，恰恰是人的和諧問題。
1.“和”氛圍的營造，發揮環境的熏陶功能。
在校園環境建設中，筆者不僅要求整體布局上的合理和諧，更用心思營造“和”的文化氛圍。學校的醒目位置，掛上相關“和”文化的書法作品，不僅可以陶冶師生的審美情操，同時，也能潤以“和”文化。教室里，我校要求教師學生們布置優美的教室環境，制定班級口號，張貼座右銘，在創設和諧優美環境的同時，合作的方法也是“和”文化的延伸。
2.“和”觀念的傳播，發揮文化的育人功能。
“和”文化其實包含極廣，個人之“和”是指你能否內心平和，待人是否隨和；家庭之“和”是指對父母能否孝，對兄弟是否讓，對愛人是否誠。而個人、家庭之和其實也是社會乃至國家之“和”的重要組成部分。所以，在對“和”觀念的潛移默化中，包括了很多修身齊家的思想在其中。如我校統一印發了一些經典文化篇章讓學生在早讀課上誦讀，陶冶身心，潛移默化；學校的文化長廊懸掛《論語》《弟子規》等經典；學校的工作制度、管理體制在不斷改善的過程中也力求和諧，不斷向教職員工們傳遞“和”的觀念。而對學校的中層管理人員，筆者更加注重加強他們的思想文化建設，因為管理者就應有管理者的格局，否則，“上梁不正下梁歪”。所以在進行“和”觀念滋潤的同時，筆者要求領導階層要自主學習，不斷拓寬自己的視野、知識和觀念，這樣才能對整個學校的管理形成統一和諧的局面。
二、學校管理之道：樂
《論語》開篇就道：“學而時習之，不亦說乎？” “說”即“悅”，孔子向我們傳遞的是一種快樂學習的精神，學樂精神。
現在許多企業已經發現了這一點，因為企業辦得是否真正成功，是看大家工作得是否快樂，所以許多企業都從學習型向快樂型轉變。不然，如富士康的連跳事件，對企業本身就是一種傷害。對學校而言，快樂更需成為主旋律。教育工作者或許應該反思，以前灌輸給學生的“學海無涯苦作舟”觀念是否正確？把學習當成一件苦差事，能否學得好？能否學以致用？所以，筆者在學校師生中提出要學習孔夫子的快樂學習觀念。教學相長，不僅學生需要快樂學習，作為知識傳授者的教師更應具備學樂精神。
作為中職學校，少了許多考試壓力，更為學樂精神的培養提供條件。因此，很多中職學校的課外活動都辦得有聲有色，教職員工的業余生活更是豐富多彩。藝術節、體育節、元旦文藝匯演、各社團活動、迎合學生興趣的第二課堂，等等，給學生提供了快樂學習快樂成長的舞臺。對于教師，學校除了要給他們營造愉快的教學環境外，還應經常組織他們去踏青，親近自然，樂山樂水，同時更注重為他們提供不斷進修學習的機會，一個人只有不斷成長，不斷適應環境的變化，有能力應“萬變”，才能更快樂地生活著。
三、學校管理之道：容
“海納百川，有容乃大”，一個成功的領導者就是能容百川的大海。
1. 用人所長，容人所短。
俗話說得好，用人所長，天下無不用之人，用人所短，天下無可用之人。每一個人都各有其長短，怎樣發揮其長處，就得看領導者的用人技巧，使其工作時揚長避短。學校里有的教師，專業知識精深，很有鉆研精神，但口才欠佳，組織教學能力不強。這類教師如果不任用，是浪費人才，而讓他上講臺，教學效果卻不好。那么，要盡其用，就要讓他發揮長處避開短處。但是有許多領導者卻悟不透這個道理，認為不能在其位謀其職那就得辭掉，不能順應領導的想法就得辭掉，出個小差錯就得辭掉，如果是這樣，那就會陷入無人可用的境地了。所以用人所長，必容人所短。以下這個小故事就能說明這個道理了。乾隆重用和珅，不是不知道和珅貪污，而是要用和珅的長處。因為乾隆不好說的話和珅給說了，乾隆不好做的事和珅給做了，從某個角度講，和珅在乾隆面前具有不可替代的作用。其實乾隆對和珅的貪污情況掌握得一清二楚，而且和珅貪污的錢財到最后還是要充公的，所以這種人為什么不用？
傳統文化中的管理智慧范文3
美國行、名企行、高校行、國學行，《銷售與市場》知·行天下項目，將打造系列線上線下交流平臺，匯聚企業高管，整合商業資源，拓展決策思路?！靶惺侵?，知是行之成?！闭埜S“知·行天下”行走、訪問、提升，豁然開朗。
美國行：學習轉型期戰略
德魯克的管理理論，科特勒的營銷主張，可口可樂的品牌核心，蘋果公司的瘋狂產品，《新工業革命》的思考角度——成熟的美國市場給中國企業何種啟示？怎樣尋找規模與價值之間的平衡點？全球化與網絡化的混沌期，如何保證清晰的戰略方向？是否有捷徑可以讓中國企業少走彎路？與國際大企業面對面，中國品牌想向世界傳遞什么信息？
2013年，知·行天下美國行項目開始打造全新的中美市場交流平臺：走進哈佛，訪問蘋果，接觸前沿商業思想，了解頂尖企業品牌，共同探討數字化時代如何重新戰略布局。
名企行：深解中國式營銷
任憑市場資源種種、營銷策略無數，仍有跨國公司不斷地被絆倒在中國市場上。這個層次眾多、需求多元、渠道變換無窮、消費習慣千差萬別的地方，到底有哪些不為人知的特殊秘密？聯銷體從根本上適應了中國渠道的什么文化？加多寶定位掘金可以模仿復制嗎？QQ郵箱成功反映了中國市場的何種特點？格力的反零售商策略，需要的僅僅是決策者的勇氣嗎？中國企業適應中國市場的特殊能力，值得深入學習思考。
2013年，知·行天下企業行項目著手建立國內名企互訪平臺，共同探討中國式營銷：渠道布局策略、零售談判術、品牌主張、關系文化。
高校行：挖掘未來消費群
財富500強，中國企業占據73位，商業周刊品牌百強，中國竟無一家企業入選。中國企業過多地沉醉規模忽略能力。有專家直言，無法深度理解消費者、抓緊消費者，是中國企業缺乏核心競爭力的重要原因。那么，誰是企業的消費者？誰是企業現在及未來的消費者？消費者的深度需求在哪里？如何讓品牌在年輕消費者心目中與眾不同？品牌文化能對你的消費者有何種影響？
2013年，知·行天下校園行項目將邀請企業訪問數所中國重點大學校園，我們力圖通過與校園學子分享企業家人生思考的同時，帶去獨特的品牌文化與企業主張，激情、夢想、年輕，將令品牌與消費者距離更近。
國學行：參悟管理智慧
繁雜的市場變化，無盡的管理難題，帶來壓力的同時，也會讓管理者思索存在的終極意義。企業存在的價值僅是市場份額或銷售收入嗎？決策者應該承擔什么樣的社會責任？何種精神的缺失令中國企業頻頻陷入“產品道德門”？什么是天道？為什么說中國企業未能深入理解“貨悖而入者亦悖而出”的意義？中國企業管理者應該怎樣重拾傳統文化精髓并有所遵循？
2013年，知·行天下國學行項目將邀請企業管理者前往國內諸多佛教圣地，訪問國學大師，參照企業轉型時期的種種現象，重解中國傳統文化中的管理智慧，實現有價值的核心升級。
知·行天下（西安交大）
——致未來的職業夢想
2013年6月7日，知·行天下——致未來的職業夢想，在西安交通大學舉辦。《銷售與市場》副總編羅文杲先生、執行主編張斌先生，及西安交通大學學生處處長尚春陽教授出席活動，特邀企業家為中山華帝燃具股份有限公司董事總裁黃啟均先生與營銷總部總經理劉偉先生。這場以“年輕、創新、激情、文化”為主旨的交流活動，吸引了數百學子前來探討學習。
知·行天下（哥倫比亞大學全球中心︱東亞）
——與全球營銷大師面對面
2013年6月7日，“知·行天下——與全球營銷大師面對面”主題交流會，在哥倫比亞大學全球中心·東亞舉辦，來自中國各行業的百余位企業家及研究者，與被譽為“關鍵客戶之父”的美國哥倫比亞大學商學院諾埃爾·凱普教授就未來營銷方式變革、營銷關鍵要素的把握與實踐等趨勢性問題展開了深入探討。活動特邀嘉賓為清華大學經濟管理學院鄭毓煌教授、安踏（中國）副總裁張濤先生與某跨國公司戰略顧問盛曉東先生?；顒佑伞朵N售與市場》渠道版主編王晨主持。
張斌 與個人一樣，好企業必有一種理想主義。在理想主義與現實主義之間進出幾次，最后融合無礙，就找到通往偉大的路徑了。
黃啟均 華帝的商業倫理有八個字：誠信，責任，創新，共贏。它代表品牌背后一個企業的真正精神。有精神的企業沒有局限。
尚春陽 從教育者的角度理解“成功”，就是我們的學子要有更明確的目標、更開闊的視野、更長遠的抱負，不要局限于點點滴滴的小事。
劉偉 人生每個階段有每個階段的想法。選擇的目標本身沒有對錯，選擇自己喜歡做的事情，就是自己的目標。
諾埃爾·凱普如果你問任何一個公司里的產品經理他的產品利潤率是多少，幾乎所有產品經理都會給你一個確定的答案。但是如果你轉問，在一位非常重要的顧客身上，他能獲取多少利潤，沒有幾個產品經理能回答上來，因為企業缺乏與單個顧客利潤相對應的流程結構來支持這個計算結果。這是需要我們改變的地方，營銷必須考慮顧客利潤率。
張濤相當多的企業家迷信自己，將過去20年中由于市場短缺拉動的經濟增長迷信為自己所謂的成功經驗，當短缺經濟一旦過渡到過剩經濟，消費者的消費需求還在，但是企業沒有變化，于是空間的落差出現了，庫存也就這樣產生了。
傳統文化中的管理智慧范文4
關鍵詞:儒家文化;仁本觀;義利觀;中庸之道;現代企業文化
21世紀企業之間的競爭最終是文化的競爭。企業文化不僅是企業管理的工具,更是企業創新的源泉和發展的動力。企業要在市場國際化的大勢下立于不敗之地,必須重視構建適合自身的優秀的有魅力、有張力、有活力的管理文化。在中國,越來越多的企業意識到構建企業文化的重要,也因此締造了一批商海佼佼者。儒家文化作為中華民族優秀的文化遺產,蘊含著豐富的管理智慧,我們應深入挖掘儒家思想的超越因素,點亮智慧,將孔子思想的精華與現代企業管理進行有機結合,實現現代化轉化,構建一種充滿時代精神和民族特色的企業文化。儒家文化博大精深,筆者試圖從以下三個方面淺析儒家文化在現代企業文化構建中的可用因素。
一、以人為本、寬厚忠恕的人際觀
在《論語》中,有109處提及“仁”,可見,儒家的核心思想是“仁”,“樊遲問仁。子曰:‘愛人’”(論語?顏淵)?？梢?“愛人”是儒家仁學的本質內涵。而忠恕之道,就是實行仁的方法,《中庸》曰:“忠恕違道不遠?！敝赃@么說,是因為忠恕符合“仁”的要求,其中包含著“愛人”的內涵。所以孔子說:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人,能近取譬,可謂仁之方也已。”能近取譬,推己及人,在謀求自己的生存和發展的同時,也要幫助別人生存和發展。這樣人與人寬厚仁愛必然和睦相處。
對于一個團隊來講,如果儒家這種人本主義融合在企業的管理模式之中,樹立以人為本的理念,建立能夠吸引人、挖掘人、留住人的用人機制,真正做到關心人、理解人、體諒人、尊重人,營造一種重視人才、依靠人才、凝聚人心、培育人才的氛圍,勢必能夠在企業外部塑造相對安定的經營環境,在企業內部形成和諧的人際關系,讓企業員工有家的溫暖感和歸屬感,從而增強團隊的凝聚力,激發員工的創造力。
二、義大于利的價值觀
儒家的根本思想就是“以義制利”或者說“以道制欲”?？鬃诱f:“見利思義,見危授命”(論語?憲問),“不義而富且貴,于我如浮云”(《論語?述而》)。也就是君子愛財,取之有道。無庸置疑,市場經濟條件下,企業的經營目標是追求利潤最大化,但這個最大化是符合國家法律、社會道義前提下的最大化,包含著社會責任感,而絕非毫無顧及,不擇手段一味追求利益。
有“日本企業之父”之稱的澀澤榮一先生共創辦了500多家企業,他將《論語》作為第一經營哲學,“要靠《論語》來撥動;同時《論語》也要靠算盤才能從事真正的致富活動?！?《論語與算盤》)他總結自己的成功經驗就是:既講精打細算賺錢之術,也講忠恕之道。認為自己的工作就是要通過《論語》來提高商人的道德,使商人明曉“取之有道”的道理;同時又要讓其他人知道“求利”其實并不違背“至圣先師”的古訓,盡可以放手追求“陽光下的利益”,而不必以為與道德有虧?！傲x然后取,人不厭其取?！?《論語?憲問》)
從企業長遠發展而言,樹立正確的價值觀至關重要。企業應該依靠科學的管理,先進的技術和優質的服務等在競爭中取勝,其經營應把追求自身利益與社會效益緊密結合起來,秉承誠實守信、見利思義的經營理念,積極參與發展公共事業,樹立良好的企業形象。現在有部分企業為了追求利益最大化,在利與義的取舍上出現問題,致使企業名譽受損甚至沉于商海,這樣的案例并不匱乏,諸如蘇丹紅、強生、阜陽劣質奶粉等。
三、尚中貴和的中庸之道
孔子的弟子有若說:“禮之用,和為貴。先王之道斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也?！?《論語?學而》)“和為貴”就是處理任何事情、任何關系都要恰到好處,無過無不及?！抖Y記?中庸》曰:“和也者,天下之達道也?！边@是天下一切事物的通理,也是中國傳統文化一項基本的精神內涵。儒家認為,“和”并不是盲目地附和順從,而是一種動態的平衡,即“君子和而不同,小人同而不和”。
“和而不同”就是一種中庸的和諧之美。在《論語》中,孔子把在“中庸”看成是一個最高的道德標準,也是他解決一切問題的最高智慧。中庸歸納起來大致包含三個方面的內容:一是恪守中道。堅持原則,不偏不倚,無過無不及。二是執中守正:在處理矛盾時善于執兩用中,折中致和,追求中正、中和、穩定、和諧。三是因時制宜,與時俱進。
“中庸之道”運用于企業管理中同樣也包含三層含義:做任何事情要有度,不要走極端,也不要盲目附和;把握好矛盾雙方,保持矛盾雙方的統一協調,從事物對立的兩面找到解決問題的答案,達到平衡狀態;掌握好靈活多變的原則,因時制宜,要在事物的變化中看待問題,將遇到的事情放在當時的政策、形式、狀態下來處理。企業管理中的中庸之道,現今大家所重視的“管理合理化”、“人性化”,正是一種中庸之道,旨在使個人的自由在與組織一致目標之間得到一個平衡。
四、結論
在中國,優秀的企業文化應該是植根于優秀民族傳統文化之中,以“仁”為核心的價值觀念與經營之道,是企業科學發展的源泉和動力。深入挖掘歸納中國傳統文化的優秀因子,做到古為今用,是值得我們不斷研究的一個課題。
參考文獻:
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傳統文化中的管理智慧范文5
關鍵詞：現代行政管理 傳統文化 融合
一、引言
現代行政管理理論源于西方，我國行政管理理論深受其影響，但擁有五千年文明的中國，行政管理制度不可能不根植于悠久的傳統文化而完全移植西方的理論。隨著中國社會經濟的發展與進步，構建一個適合目前生產力狀況和民族特點的行政管理思想和管理方法，是一個必然要完成的歷史性課題。
二、中國傳統文化對于現代行政管理的重要意義
中國傳統文化中包涵著豐富的管理思想，涉及到社會的各個方面和層次，與現代行政管理有著深刻的聯系。把古代優秀文化與現代行政管理的實際結合起來，構建一個高效、和諧并具有中國民族性格的現代行政管理制度已成為一個重要的話題。
現代社會中的人，是有意識、有感情和有社會關系的“人”。每個人都有其特殊的社會關系及以此為依托的復雜的人文背景，行政管理制度在其實施過程中不可避免地受它的影響。中國傳統文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，具有文化本源的意義。這就決定了中國的現代行政管理體系不可能拋開中國傳統文化而重建。只能是在民族傳統文化的基礎上進行。
中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質，中華民族才有著強大的凝聚力?，F代行政管理同樣以人為中心，全球化進程的加快，中國要在日趨激烈的國際競爭中取勝，政府的執政能力起著某種程度上的決定作用，就必須有立足本民族的思維及行動模式的特點，這就需要我們給予中國古代管理智慧一個全新的闡釋。
三、現代行政管理理論與中國傳統文化的比較
現代行政管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國傳統文化有著至深的淵源和高度的融合。
道家個人管理的目標是“內圣外王”；儒家主張通過“修己”、“安人”實現“大同”，體現了個人管理目標與組織管理目標相統一的辯證關系。對現代行政組織而言，就是要注重營造一個協調個人、群體乃至社會三者利益的目標鏈，使前一目標的完成成為后一目標實現的前提和基礎，后者的達成又是前者的印證和升華，由此循環往復而形成一個合理的目標流程網絡，促成組織最高戰略目標的實現。
任何管理目標的實現，都要靠一定的組織來完成。有效的組織應遵循目標一致、跨度合理、指揮統一、權責分明、職能明確等基本原則。早在戰國時期，中國人就已經意識到合群是人類的本性之一，而“分”又是人類結成社會群體的必要前提，沒有等級劃分的限制，群體內部就會發生爭奪?！昂稀迸c“分”是由社會分工和職業差別所導致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運轉的前提。
在現代管理理論中，領導和激勵密切相關，只有理解了人們的真實需要和行為動因，才能更好地理解激勵問題，從而實現有效的領導。
我國古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說”。西方行為科學都假定人性不是一個“變數”，管理者只有設法去適應人性。而中國傳統文化更強調后天的塑造與引導，如荀子主張“導人去偽”，孟子主張“領悟善端”，這比起單純被動地適應人性會取得更好的管理效果。
今天我們大力倡導“經營人性”，只有在“人”的意義上，才能夠對行政管理的良性、持久發展有一個清醒的認識。道理很簡單：管理，只有基于對中國人內在價值觀與幸福感理解的基礎上才能收獲成功。
相對而言，西方管理學注重對物化結果或階段性成果的控制，強調控制的實效性；中國傳統文化則偏重于對人的控制，因而控制的標準模糊、不精確但更具柔性。
道家主張“無為”而治，恰是最有效的控制。這一思想被彼得．圣吉稱為“無為而治的有機管理”。給下屬充分的行動自由去實現某構想，并對所產生的結果負全責。不再通過傳統的復雜的控制系統，而是“通過學習來控制”，致力于改善思考品質，加強反思與團隊學習能力，從而達到“無為而治”的最高管理境界。 轉貼于
“無為而治”是道家思想中的核心命題，老子講的“無為”是達到“無不為”、“無為治’這一目的的手段。確切地說，無為管理的實質是把人的社會性減到最低限度，通過恢復人的自然屬性的方式來達到理想的管理效果。
四、傳統文化與現代行政管理的共生
中國傳統文化與現代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時代背景，中國傳統文化與現代西方物質文明是可以共生的。
美國通用汽車公司董事會主席羅杰．史密斯曾這樣談及他在《孫子兵法》中學到的東西：“今天沒有一個對戰略的相互關系，應考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認識，它的大部分觀點，在我們當前環境中仍然具有和當時同樣的重大意義。”歷史上積淀下來的諸多文化遺產瑰寶，在形成中國現代行政管理模式的戰略運籌理論過程起到了巨大的推動作用。
西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為‘管理者”和“被管理者”兩大對立陣營。中國文化推崇圓滿和諧，認為只有組織內處處融通一致，才能形成一廣大和諧的系統。打破這一系統，組織便不得安寧。
現代行政管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉化過程中，文化對行政管理的影響權重日益增加，綿延五千年的華夏文化充分說明了我國在對文化的整合與管理方面的巨大成功。中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，已浸透中華民族文化肌體每一個毛孔，和諧局面的實現和保持才能趨向管理的最高境界——“無為而治”。
參考文獻：
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[3]宋光華，王文臣.企業管理科學化、現代化與中華文化.北京：首都經濟貿易大學出版社.
[4]李濤.現代企業管理思想的傳統借鑒.2005年.
傳統文化中的管理智慧范文6
[關鍵詞] 簡易 變易 不易 管理 中國化
doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.05.045
《易經》之“易”可包含三層含義，即簡易，變易與不易。其說法首先出自《周易乾鑿度》，文云：“易者易也，變易也，不易也。管三成為道德苞?！盵1]而這一說法卻是對《易•系辭》中的“易簡而天下之理得矣” [2]，“非天下之至變, 孰能與此” [3]，“天尊地卑, 乾坤定矣” [4]等等理論詮釋而來。
根據鄭玄的注解：“管，統也。德者，得也。道者，理也。鑰者，要也。言易道統此三事，故能成天下之道德，故云包道之要也?！盵5]意思說，《易經》的易一名而含三義是天下的根本道理，貫穿于萬事萬物之中，凡此都遵紀一元之道而周流不止，那么自然也可以看作是管理理論發展的基本方向，是中國管理哲學的核心。
首先是“簡易”一義。《周易乾鑿度》文云：“易者，以言其德也。通情無門，藏神無內。光明四通，易立節，大地爛明，日月星辰布設；八卦錯序，律歷調列，五緯順軌，四時和栗孽結，四瀆通情，優游信潔；根著浮流，氣更相實，虛無感動，清凈明，移物致耀，至誠專密，不煩不撓，淡泊不失，此其易也。”[6]通常把易簡一義解釋為易之道簡易而容易把握，實際上其本身具有更深刻的哲學含義?！耙渍?，以言其德也”，所謂的德即是寂然無為之本性，此是就易道之本體上而言的。孔穎達疏中直截指出：“上‘干以易知，坤以簡能’論乾坤之體性也?！讋t易知，簡則易從’者， 此論乾坤既有此性，人則易可仿效也?！盵7] 孔穎達在此把“易則易知”前后兩“易” 字區別開來，并深刻地指出，乾坤與易簡是“乾坤其體”，“易簡其性”的關系。即“易簡”是易的一種本質屬性。
結合具體的管理來講，簡易也必然是管理應該具有的本質屬性。簡單管理已經成為未來管理發展的方向。面對迅速發展的管理科學及紛雜的各種管理學派，管理學知識不斷曾長，如何將管理變成簡單且便于操作，將管理過程變成簡明便于管理者和被管理者理解和運作的過程，相應的就提出了簡單管理的概念。這也是對“大道至簡”的很好的詮釋。簡單管理要求在企業的運作過程中，準確找到并把握事物的規律，去偽存真，由此及彼，由表及里，將一個個復雜的工作簡單化，然后高效地加以解決。力求使復雜管理變得簡約、集約和高效，倡導化繁為簡、以簡馭繁。
其次是“變易”一義。《周易乾鑿度》文云：“變易也者，其氣也。天地不變，不能通氣。五行迭終，四時更廢。君臣取象，變節相和，能消者息，必專者??；君臣不變，不能成朝，紂行酷虐，天地反，文王下呂，九尾見。夫婦不變，不能成家。坦己擅寵，殷以之破，大任順季，享國七百，此其易也?！盵8] 變易由易簡一義開出，指的是陰陽二氣的變化。變化就是變易，此是對現象世界的準確把握。在易的三層含義中，這一層是最重要的。在形式上，其表現為《易經》中卦爻象數結構的反復變化。而實際上有更豐富的內涵在里面：
第一，變易是對立統一的辯證法?！吨芤住酚^察宇宙、自然及人事命運的一個基本立足點就是對立統一的觀點, 事物自身的發展總是包含著矛盾的對立面, 每一個事物都是對立面的統一, 相反的兩個方面相互依存、相互滲透、相互補充?！吨芤住钒褜α⒌膬煞矫婷麨殛庩? 一切事物的產生、變化和發展, 都根植于陰陽之理中, 或引申為剛柔。事物發展的最佳狀態是對立面的統一互補、和諧相處、互相融合。第二，強調發揮人的主觀能動性。任何事物的存在和發展都是有條件的, 事物的轉變也需要條件, 同一事物在不同的條件下會產生不同的效果。注重條件,把握時機是十分重要的。要善于發揮主觀能動性, 通過主觀努力, 變不利條件為有利條件。轉變的條件結果涉及人為的努力。第三，強調具體問題具體分析。事物都是處于一個不斷變化發展的過程中，不同的階段有不同的表現形式, 對問題的處理不能主觀臆斷, 生搬硬套, 要根據不同的實際情況采取不同的措施。結合具體的管理來講，即是管理的過程論。管理的操作程序是異常復雜的，充滿著很多變數，這就要求充分發揮人的主觀能動性，把握具體管理的規律。
再次是“不易”之義?！吨芤浊彾取肺脑疲骸安灰滓舱?，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也?！盵9]不易指的是“位”，亦即一種恒常之結構。鄭玄引《系辭》云：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣?！盵10]并評論道：“此言張設布列，不易者也?！笨梢娺@種恒常之結構即一種固定的宇宙系統結構，后人更將其詮釋成一種道德價值的恒常性,此后者更加重要。不易是從“變易”而說的，世界萬物雖然變動不居，但是有動有靜，固定的宇宙系統結構是不變的，此中有固定的規律可因循。此即《易經》的整體論，如果就管理來講，即管理的決策理論，要求決策者把握根本的管理規律。只有從紛繁的變易中找出那幾條不易的規律和原則，才能事半功倍。
“不易”與“變易”一體兩面, 密不可分，“易簡”則是宇宙本體的性質。此三者如果貫徹到具體的管理實踐中則表現出一種應時而變而又不失秩序的和合管理學。
成中英所提出的C理論，正是從《易經》三義的根源性智慧而開出的元管理的思維模式。[11]所謂的元管理之“元”可以從兩個層面來理解：第一，“元”指對歷史的一種根源性追溯。在歷史中，我們學習經驗，積累經驗。在實踐上表現為手腦的操作，資源或者資本的積累。這可以看做是“元”的具體的展開，即歷史的開拓，在此中可以加入管理的系統論。第二，“元”指當下存在，是一種存在論的對本體的探求，此是心與道層面的對個人品德的提高。因此，元管理的核心思想強調兩點，即道德的修養和知識的學習的有機結合?；诠ぞ吲c理性二本質要素的現代管理出現了諸多問題，在全球化背景下重新思考《易經》的根源性管理智慧，對管理本土化的探索不無裨益。
對中國化管理的哲學思考，特別是對“易一名而含三義”的根源性管理智慧的思考實際上具有更現實的意義。在文化全球化與多元化的背景下，對管理進行重新思考即意味著處理文化全球化與民族自我認同的問題。保羅利科認為:“技術革命是累積的，正是因為這一點，所以技術革命沖破文化的隔閡。” [12]現代管理背后既然是技術的邏輯，現代管理也必然突破文化的隔閡與具體國界的限制而走向世界。因此，當現代管理走向世界的時候，每個文化傳統都不可避免的面臨著兩個問題：發展與保存傳統文化?！兑捉洝纺私浿兄?，毋庸置疑的代表著中國文化的根本，因此，發掘發揚中國的管理思想就要從《易經》的根源性智慧開始。
注釋
[1]林忠軍：《易緯導讀》，77頁，齊魯書社，2002年11月版
[2][3][4]《周易•系辭上》，阮元?？瘫?/p>
[5][6]林忠軍：《易緯導讀》，77頁，齊魯書社，2002年11月版
[7]王弼等注、孔穎達疏《周易正義•系辭上》卷七/阮元?？瘫?/p>
[8][9]林忠軍：《易緯導讀》，78頁，齊魯書社，2002年11月版
[10]《周易•系辭上》，阮元?？瘫?/p>
[11]關于C理論的具體介紹，詳細可參見成中英：《C理論：中國管理哲學》，中國人民大學出版社，2006年5月版
[12]保羅•利科：，見《歷史與真理》，上海譯文出版社，2004年6月版
參考文獻
周振甫（譯注）：《周易譯注》，中華書局，1991年4月
林忠軍：《易緯導讀》，齊魯書社，2002年11月版
成中英：《C理論：中國管理哲學》，中國人民大學出版社，2006年5月版
保羅•利科：《歷史與真理》，上海譯文出版社，2004年6月版
