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傳統文化與人文底蘊培養范文1
[關鍵詞]學校；和諧文化；基本特征
學校文化是學校一切文化現象的總和，是學校在一定的社會歷史環境下，師生員工在長期教育教學過程中形成的價值觀念、教育理念、團體意識和行為規范的總和，具有發展性和校本特征。學校文化隨著學校的誕生而產生，它一經形成就很難改變，具有較大的相對穩定性，是學?？沙掷m發展的內驅力。學校文化建設的好壞，直接影響乃至決定學校的形象、質量和生命力，這已經成為教育管理工作者的共識。
建設和諧學校文化，是構建和諧學校的重要媒介和途徑。正確把握和理解和諧社會語境下學校文化的基本特征，對于建設和諧學校文化，提升學校的綜合實力具有十分重要的意義。
在和諧社會背景下，學校文化主要具有以下幾個方面的基本特征。
一、既重視傳承，又重視創新
我國有悠久的歷史，燦爛的文化，尤其是優秀的傳統文化，博大精深，源遠流長，令人“高山仰止”，“心向往之”。中華優秀傳統文化作為寶貴的精神財富，不僅蘊含著崇高的人格美和深刻的智性美，更沉積著一個偉大民族不滅的靈魂。它是民族精神的教科書，哺育了一代又一代的中華兒女，給每一位炎黃子孫都深深地烙上了龍的傳人的印記。學校是人才的搖籃，是人類科學文化知識傳授與發展的紐帶。學校文化積淀了人類幾千年的智慧，而優秀傳統文化為當今學校文化的發展奠定了堅實的基礎。在學校教育中，優秀傳統文化不僅能開發學生的潛能，打開他們的心靈大門，還可以提高學生的思想品德修養，幫學生樹立起民族自信心和自豪感，對學生在今后形成正確的世界觀、人生觀和價值觀等，起到不可估量的作用。多一分厚重的文化積淀，就會少一分輕浮的言行舉止；多一分對于優秀傳統文化的認知，就會少一分對于多元價值體系的迷茫與困惑；多一分對于傳統文化中惰性因素的清醒認識，就會添一分在教育改革創新中尋求突破和超越的勇氣。因此，學校要重視傳承優秀的傳統文化，增強文化底蘊。
文化本身就是歷史積淀的產物，學校文化同歷史有著割不斷的聯系。這里所指的歷史，不僅包含國家民族的歷史，還包括學校的歷史。從學校歷史來看，一所學校，不管歷史的長短，其走過的時間歷程都是一筆財富，都是一種不可再生的教育資源。①學校的一草一木、一石一水，體現著學校文化的厚重和活力；校風、教風和學風，折射著學校的精神風貌，推動整個學校的繁榮和發展。學校在發展過程中所形成的優秀辦學傳統，則是一所學校的靈魂和血脈，是這個學校的精神記憶。學校文化就在傳承校本文化中得以發展。學校文化的品位，正是因為歷史的積淀，時間的錘煉，才具有感染力。
“學校文化傳統是學校師生在教育實踐中長期創造積累形成的，但是學校文化不是靜態不變的，不是消極地接受前人創造的傳統，而是與時俱進，不斷根據時代的要求和新的形勢創造的新的學校文化?！雹跊]有創新就沒有發展。發展是最好的繼承，創新才有時代的積累。“學校和諧文化建設只有秉承與時俱進的創新精神，才能保持學校的核心競爭力和可持續發展”，而“作為學校精神的創新，就是要培養師生形成一種視野開闊、博大恢宏、兼容并蓄、勇于創造的治學思想、學術傳統、教學風格和學習風氣”。③在繼承中求發展，在繼承中有創新，注入時代的精神、時代的活力、時代的內容、時代的審美要求和審美情趣，讓文化底蘊在繼承與創新中不斷發展，彰顯學校的獨特魅力。
人類社會的發展是由科學與人文的合力推動的?？茖W的研究對象是自然現象及其規律，人文的研究對象有關人和社會一切事務?？茖W以物為尺度，推崇工具理性至上，追求嚴謹和真實；人文則以人為中心，推崇價值理性至上，追求善良和美好。有人說，假如把人類文化看作一枚硬幣的話，科學與人文就是一枚硬幣的兩個面。二者既相互區別又相互聯系，即對立又統一。從文化的層面看科學與人文之間的關系，科學文化的精髓是客觀、求實、理性的科學精神；人文文化的核心是人文精神?！翱茖W文化是‘立世之基’，人文文化是‘為人之本’”，二者同源互通，共生互補；科學文化與人文文化的交融，“不僅利于兩者的發展，而且根本在于有利于實現科學教育與人文教育的交融，有利于人的素質的提高”。④科學文化與人文文化共同構成了社會整體文化，促進人的自身完善，推動社會文明的進步。
培養創新型高素質人才，對科學文化與人文文化的傳播，都不可偏廢?？茖W教育對科學自身、個人和社會的物質和精神層面，以及社會、民族的發展與進步都有著重要價值。⑤它在開發人的潛能上有著得天獨厚的優勢。在學校環境下，加強科學文化的傳播，主要體現在強調知識的傳授，把培養科學精神和智力開發作為教育最根本的目標，把培養學生的科學認知功能、客觀求實的理性精神以及良好的科學素養放在突出的位置，實現科學理性精神人格化。人文文化在促進師生員工人性境界的提升、理想人格的塑造以及個人與社會價值的實現等方面具有十分重要的作用。從學校文化的角度來看，學校內外一切活動都應是以人為中心的。提倡尊重人、關心人、愛護人和完善人，注重師生員工人性的養成與人格的塑造，樹立仁愛的倫理價值觀，冷靜客觀地看待社會上“對物的崇拜”，形成有利于人自由而全面發展的學校文化，是學校人文文化建設的重要價值取向。從根本上講，學校文化是一種以提高人的素質，實現人的全面發展為目標的文化，是一種和諧的、完整的文化，是科學文化和人文文化協調融合的文化。
三、尊重個性，和諧寬容
個性在學生的求知、成長過程中，發揮著舉足輕重的作用。尊重個性，在學校教育中已不是一個新鮮話題。但是，長期以來好學生的標準不外乎聽話、聽教，在此基礎上，若能學習成績優異，則在教師眼里就完美無缺了，而有棱有角、有突出個性的學生不僅得不到教師的認可，反而被想方設法放進“熔爐”，“打磨”成標準件。因為有了這個無形的標準，所以很多學生都朝這個標準方向努力發展自己，使自己的學習、生活處于一種“聽話”的狀態，泯滅了自己的思維與個性。這種“只講統一，不講差異，不重視發展學生的個性，不重視因材施教”的教育模式，是“中國教育當前最大的弊端”，“這樣的教育培養不出頂尖人才”。⑥
“人是有差異的，社會需要的人才是多樣的，因此一定不能忘記差異性的教育。要為不同的學生提供最適合于他們的教育，才是最大的公平”。⑦學校是學生學習、生活的地方，學校教育是發展學生個性的主渠道。學生個性的張揚需要一個發展的空間，需要學校文化的寬容?！皩捜莸纳羁毯x就在于：對自己所認同的對象也能抱以審慎的態度，而對別人所信賴的事物又能假設它確有合理之處?！薄皩捜?，最重要的是對富有個性的人與富有個性的思想的寬容。”“在教育中，寬容比懲罰更具有力量，它對于造就健康人格，培植寬容、真誠、信任與正直的品質，有著不可替代的價值。”⑧建設和諧學校文化，應該擯棄那種不顧學生個性發展的做法，賦予個性教育以豐富的內涵。應該創設和諧人文環境，營造濃郁的人文氛圍，強調尊重學生的個性，使學生回歸到一個活生生的個體，而不是一個被動接受灌輸的客體；教師應該把目光更多地投向學習成績一般或較差的學生，使“失敗者”不再成為學習困難者的同義詞。尊重學生的人格與差異，接納學生的個性，包括其個性中的不足；關注每一個學生，因學生不同的天分而教，因學生不同的興趣愛好而教，因學生不同的最佳學習期而教，因學生不同的最近發展區而教。學生有多少需要，學校就提供多少服務，使每一個學生的個性得到積極、充分、和諧的發展，使學校成為學生健康成長的樂園，成為教師施展才華，激揚人生的沃土。這是和諧社會語境下學校文化建設的立足點。
四、旗幟鮮明的多元化特征
不同國家、不同民族、不同地區的文化具有差異性。多元文化是一個社會、國家或民族所存在的多種文化的總稱，是一個民族或國家的重要資源。多元文化的發展是不以人的意志為轉移的，對學校文化有著十分重要的影響。多元文化教育思想的出現與多元文化的發展息息相關。
“所有學校都是多元的?！薄岸嘣ㄔS多方面，如年齡、性別、性傾向、政治信仰、社會經濟地位、、智力水平、語言和民族等方面的不同。”⑨學校文化之所以深邃而博廣，很大程度上取決于它的多元化特征。學校文化的發展歷程，實際上就是學校文化與社會文化的互融過程。在學校，不同的文化廣泛交流、碰撞、借鑒、吸收，推動著學校文化的發展。和諧社會背景下學校文化的多元化特征主要表現在：（1）文化的多樣性影響著師生的人生觀和價值觀；（2）多元文化教育體現維護教育機會均等的精神；（3）學校必須培養學生的多元文化素養；（4）推行多元文化教育的渠道是滲透性的，“多元文化教育滲透進學校所使用的課程和教學策略，滲透于教師和學生及家長之間的互動，以及學校解釋教學和學習本質的方式”?！坝捎诙嘣幕逃耘薪逃龑W作為其哲學基礎，并將知識、反身、行動（實踐）作為社會變革的基礎，它因此促進了社會公正的民主原則。”⑩這與我們構建和諧社會的理念是不謀而合的。
建設和諧學校文化，應該充分考慮多元文化對對學校教育帶來的影響和挑戰，培養師生的多元文化素養和文化批判力，“警惕文化帝國主義的威脅，重構學校的文化形象，為建設一個多元共存的文化世紀作出貢獻”?！安粌H應該認識到外部世界的文化多樣性，而且更應該認識到學校內部學生群體基于性別、種族、階層、地域等的文化多樣性，從而為學校的教育教學與管理工作打好基礎。”“應該從文化多樣性視角出發，審視課程內容的文化價值取向，努力從多種不同文化傳統中吸收豐富的課程資源?！眥11}應該給弱勢學生群體更多的關愛，推進教育機會均等，促進社會公正公平。
學校文化是社會文化的有機組成部分。學校文化作為一種亞文化，必然受到主流文化的影響和制約。在學校文化建設中，應該“堅持以主流文化為主導，重視和發揮非主流文化的積極作用；以主流文化引領多樣化的非主流文化，在弘揚主流文化的前提下提倡多元文化的融合”{12}。尊重差異，包容多樣，崇尚和諧，追求和諧。
五、物質文化、制度文化、精神文化和
行為文化緊密相連，四位一體
學校文化是整合教育資源、實施素質教育的平臺。從文化的層次結構上看，學校文化是由物質文化、制度文化、精神文化和行為文化四個層面組成的一個復雜的系統。其中，物質文化是學校文化建設的基礎和載體；制度文化反映學校的管理思想和管理理念，是學校文化建設的保障；精神文化凸顯學校共同的價值取向和心理訴求，是學校發展的精神動力，對物質文化和制度文化具有靈魂和生命力的作用；行為文化是師生文明素質的表現，是學校文化建設的最終體現。從育人的視角來看，物質文化層次側重服務育人，制度文化層次側重管理育人，精神文化層次側重教書育人，行為文化層次側重實踐育人。這四個層面相輔相成，共同服務于育人這個主題。
在學校文化建設中，一些學校往往見物不見人，重物輕人。實際上，學校文化不是靠物質包裝出來的，而是人與物相作用的結果。學校文化是一種良好的教育生態，一種氛圍，一種精神，一種力量。學校文化建設應堅持“虛實相生、形神兼備”、“務虛與務實”和諧統一的原則，統籌兼顧四個層面，實現學校文化整體內容的發展，包括從內核到表層、從硬件到軟件的發展。其中，最主要的是要建設學校精神文化?！皩W校文化的核心是學校的辦學思想、教育理念、價值觀念、思維方式?！眥13}學校文化需要通過點點滴滴的滲透，無聲地影響師生員工的思想，形成獨有的學校精神，內化為師生的性格，并最終體現在他們的行為上。只有這樣，才能真正發揮其文化力的作用。
注釋
①蘇令：《學校文化：在傳承中創新》，《中國教育報》，2006年10月31日(5)
②{13}顧明遠：《論學校文化建設》，《西南師范大學學報(人文社會科學版)》，2006年第5期，第68，69頁
③邱偉光：《科學把握和諧學校文化的精神內核》，《思想理論教育》，2007年第5期，第42頁
④楊叔子：《科學文化與人文文化交融——兼論全面素質教育》，《國家教育行政學院學報》，2005年第10期，第11頁
⑤瞿葆奎，鄭金洲：《中國教育研究新進展·2003》，華東師范大學出版社2005年版，第80頁
⑥⑦張建新，薛飛：《專家指出不講差異是我國教育的最大弊端之一》，《中國青年報》，2007年11月2日（6）
⑧肖川：《教育的理想與信念》，岳麓書社1999年版，第189，190頁
⑨⑩[美]威廉·G·坎安寧，保羅·A·科爾代羅：《教育管理：基于問題的方法》，趙中建主譯，江蘇教育出版社2002年版，第92，107頁
傳統文化與人文底蘊培養范文2
一、校園文化建設是營造素質教育氛圍的心路之途
校園文化建設的宗旨是使學生掌握知識、培養個性、陶冶情操、發展能力、提高素質。實施素質教育的真諦在于培養學生具有正確的世界觀、人生觀、價值觀，具有創新精神和實踐能力，也可以說素質教育是一種不僅使學生學會做事，更重視學會做人的教育理念。傳授知識培養能力往往只解決如何“做事”，而提高素質則更多是解決如何“做人”，只有將“做事”與“做人”有機結合，才是理想完整的教育，所以說素質教育不是對教育的分類，而是一種指導思想，一種教育觀念，它強調一種基礎、一種素養，是一種做人與做學問的功底。因此，在學生可塑性最強的階段，學校應教育學生的不僅僅是知識技能，更應是一種受用終生的科學精神和人文素質，夯實正確的思想道德基礎。若因應試教育急功近利的短視行為重智輕德，造成教育的缺失，往往錯過最佳教育時機，學生終生難以彌補。比如《中學生日常行為規范》，這是社會主義道德規范體系中最基礎的層次，或說最基本的文明教養。要提高將來勞動者的素質，培養合格人才，在中學這個行為習慣正在形成的階段，就必須著力解決好學生社會公德行為規范的教育養成。良好行為習慣的形成又可以轉為一個人內在的性格情操，影響一生的發展。再則，良好行為習慣的獲得過程，也是一個人社會化的過程，若在人的社會化過程中的某個教育階段，因教育不到位，訓練不落實，就會形成學生社會化水平的滯后現象，使將來社會成員文明程度降低，日后想力圖糾正也十分困難，嚴重的還可能生發許多人格和心理障礙。
二、校園文化建設是鑄塑校園精神的建構之本
校園文化建設除了提升校園文化“物”的品位外，還要重視“人”的塑造。它在多維變化的過程中通過辯證批判的取舍，經過提煉和升華，形成具有核心意義的校園精神。鑄塑校園精神，簡括地說，就是學校的生命活力，是學校獨特的財富和資源，是反映出學校歷史傳統、辦學特色、精神風貌的一種校園精神文化形態。我們曾有過這樣的體會，每當置身于一座具有優良傳統并享有巨大社會聲譽的學校，總會感到校園里有一種富有生命的東西不斷撞擊著自己的心靈，使我們感奮。如到北大清華就使人油然而生這種感覺。清華大學在幾十年歷史淵源中由“自強不息、厚德載物”的八字校訓通過清華人自勵自勉，承傳升華，演繹為今天體現時代精神的“嚴謹、勤奮、求實、創新”的清華校風學風，辯證地塑造了清華學生行為與思辨、學習與創造、務實與求新的作風，成為清華學子在國家各個崗位上取得良好聲譽的堅實基礎，正是在這樣優良傳統和作風的熏陶下，清華培養了一批又一批治學、興業、治國之才，由這種清華文化環境不斷孕育積淀形成了清華獨特的校園精神。同樣，在我校升旗和降旗儀式上，在室外，無論你正做什么，只要聽到莊嚴的義勇軍進行曲，老師同學都會面對國旗的方向原地肅立，彰顯了育英人良好的精神風貌和無意中散發的內趨力，得到上級有關部門領導和兄弟學校的高度贊揚。
三、校園文化建設是弘揚人文精神，培養人文底蘊的陶冶之源
何謂人文精神？人文精神就是人之為人的一種理性意識、情感體驗、生命追求、理論闡釋、評價體系、價值觀念和實踐規范，是人類以文明之道大化于天下的生命大智慧。當今要大力弘揚的這種人文精神是中華民族優秀傳統文化與時代精神的結合，它包括了自強不息、奮發有為、樂觀向上的人生追求；社會與歷史責任感以及愛國主義情操；把握現實、面向未來的胸懷和眼光；義利兼顧以義為上的價值取向；尊重理解和關心他人、寬容合作及互助奉獻的精神。它既是一種理性意識，也是一種非理性的體驗；它既表現為一定的知識形態，也蘊含著一定的價值觀念；它既是一種積極的生命追求，也是一種現實的行為規范。它與科學精神同屬人類精神必不可少的內在組成部分，也是人類實踐不可或缺的精神動力。
素質教育說到底是解決人的精神世界的問題，如何做人是基礎的基礎。校園文化建設中力求弘揚人文精神，就是要加強人文知識教育包括努力發掘中華民族文化寶庫中的教育資源，利用現代教育手段實行開放式教育，努力營造高品位、高層次的人文氛圍，培養學生的人文底蘊。有了堅實的人文底蘊就會牢固的構筑起學生正確的精神支柱，而正確的精神支柱的構筑，對于學生崇高的思想品質的形成和發展具有精神催化的重要作用。
傳統文化與人文底蘊培養范文3
一、中學語文學習中傳統文化成分缺乏的各種具體情況
（1）重視傳承我國傳統文化的教育力度不夠。新編語文教材是中華傳統文化的一個縮微品，通過對教材的學習，能提高本民族傳統的道德文化，以及民族的人生觀、審美觀，重塑民族精神。東方文化的重要標志是中華傳統文化，也是世界歷史文化中的瑰寶，中學語文教學無論如何要把優秀文化世代傳承下去。由于歷史原因對文化精華的破壞以及應試教育的影響，傳承文化過程中出現了各種弊端，使傳統文化教育嚴重不足。作為語文老師怎樣高效利用語文學科的優勢，去繼承中華優秀的傳統文化，目前成為廣大教師的自覺意識和不懈追求。
（2）對開掘不甚深刻的本土文化資源要大力發展。本土文化是一個地域性極強的人們精神上的重要支撐點， 是維系各階層凝聚力的重要標志?？墒?，目前有些學生卻不愿意談到自己家鄉的美好，而是遺憾于家鄉的閉塞，真是令人不可思議。只是不切實際地去向往，更甚者連外地人游覽的民俗景點和山川風物，他們都倍感土氣。這難道不是舍本逐末嗎？
（3）學校不能夠充分利用校園文化資源傳承傳統文化。學生是傳統文化的主要接受對象。校園文化與中學語文教學其實完全可以結合起來感染學生的文化素質。學校應該建立校園型立體空間，以傳承傳統文化建設等為內容的一種社會深層次文化繼承制度。中學新課標要求語文教學“要重視創設語文學習的環境，溝通課本內外、課堂內外、學校內外的聯系，拓寬學習的渠道，增加學生對語文實踐的機會”?，F今的中學語文教學，幾乎大都在學校教室內進行， 將學生和外面的文化活動環境隔離開來，嚴重束縛了中學語文教學范疇的拓展。學生在幾年的語文學習中并不了解母校的歷史和現狀，不能明確學校歷史文化的真諦，不能用校園文化的精神陶冶自己的情操，提升自己的文化素養。為避免此種情況，應把語文學習和傳承校園文化精神兩方面結合起來。
二、中學語文教學中文化資源應運缺乏的應對策略
（1）大力利用和開發歷史文化精髓資源在語文教學中的作用。華夏文明幾千年，在歷史的長河中各民族不斷催生出豐富的物質、非物質文化遺產。只有對遺產中的精華完全吸收，才對傳承歷史文化起到非常重要作用。這些遺產中的精華能夠充分調動師生的人格修養，極大增強民族凝聚力，其意義深遠而重大。中學語文教師應充分利用和開發這些物質財富和意識財富資源。平時在日常的語文教學中語文教師可以通過圖片展示、視頻播放、現場實踐等多種教學方式，感受傳統文化資源的相關內容，借此增進師生對歷史文化的熱愛和民族自豪感。
（2）語文教師在課堂教學中應滲透重要傳統文化。學校經常對學生進行愛國主義、集體主義、英雄主義等價值觀念教育。教師在日常的教學活動中要盡力在學校教育中滲透傳統文化，培養學生熱愛傳統文化的情感。正確指導所教學生通過讀寫感受文化內涵，并開展演講、辯論競賽、情景表演等藝術活動讓學生體味傳統文化內涵，深入感受語言的魅力。另外還可適當通過身臨其境挖掘傳統文化精華。
（3）引導學生去體味和欣賞傳統節日在文化氛圍中所蘊涵的文化元素。我國的傳統文化是由本民族創造的靈魂，傳統文化依靠簡單地說教灌輸來傳承，那就失去了文化的味道。通過人們在親身經歷傳統節日的氛圍中感受、體悟傳統文化，甚至養成傳統文化素質，這才能達到預期的教學目的。也只有傳統文化深深嵌入人們的生活，浸入國民的情感和心田，才對國民在潛移默化中產生深刻影響。
三、學校應該重視滋養學生的校園文化底蘊
（1）大力加強引導方式的多樣性。學校應通過舉行豐富多彩的國文活動（如演講賽、辯論賽、閱讀、寫作）等加強學生對傳統文化的深刻掌握。這是因為中學語文教學活動和校園文化的內容總是交叉伴隨在一起，這既是校園文化教學活動方式，又是語文教學的有效形式。學生在感受李白的浪漫、沈從文佳作的人性美、魯迅筆端的犀利中豐富了傳統文化。像這種必不可少的語文閱讀活動可以是在班級間進行，也可以進行校際間的。這既大大拓展了學生的語文學習文化視野，又推進了學校校園文化的建設。
（2）加強學校校園人文景觀建設。學生所在學校的各類有形無形的文化專欄，歷史建筑景觀，都是一所學校特有顯著性的校園歷史文化標志，這將對學生起到深刻感染的人文教育作用，能夠提升學生的文化素養。所以學校語文課堂教學更是文化傳承的主渠道，但環境的熏陶和感染也是一個不容忽視的渠道。
四、挖掘民族地道文化，重視滋養學生的校園本味文化
傳統文化與人文底蘊培養范文4
進入新世紀以來，伴隨高校招生的迅猛發展，藝術設計專業成為各高校藝術類專業發展的重點，隨之而來的形式各異的藝術設計作品吸引和觸動著人們的眼球，讓人印象深刻，各類環境設計作品也屢見不鮮，但能夠代表地域特色，在全國范圍內積具影響力的作品并不多見。但藝術設計教學對我國設計行業的發展的推動作用有目共睹。全球經濟和貿易一體化，使得國內和國外的設計產品在共有的消費者平臺中展開競爭，在商品質量差別不大和使用價值差異不大的情況下，誰的商品設計含量更高，誰的商品在競爭中就會占據極大的優勢。目前大量國外知名產品之所以能占據著國內相當大的商品市場，其中一個重要原因是其設計水平較高、具有文化地域特色、更具國際設計時尚和潮流，另一個主要原因在于是由于藝術設計教學存在著專業方向設置不夠細化、知識結構僵化、教法單一、缺乏創新意識和對本土文化傳承的意識，理論教學與生產實踐教學脫節等現象。在世界各國文化激烈碰撞的時代背景下，如何弘揚中國的傳統文化和地域文化，使設計和文化相結合，成為擺在當代教育者面前的一向重要
課題。
“花山文化”是左江流域壯族先民的文化產物，是壯族文化的瑰寶，也是人類文化的一支奇葩。它以悠久的歷史、生動的畫面、豐富的內容、粗獷的壁畫、古樸的風格吸引著海內外的眼球，充分展示了左江流域壯族先民的聰明和智慧，體現了左江流域壯族先民在長期的改造自然、改造社會和改造自身的過程中的敬畏自然、崇尚和諧的情懷和自強不息、奮發向上的精神。本文從花山文化與藝術設計的視覺傳達設計、環境設計、影視多媒體設計等三個方向入手，闡述設計教學中傳承和吸收花山地域文化的方法。
花山文化與視覺傳達設計教學
“花山文化”由左江一帶的自然山水、壯族人文景觀及其歷史文化所構成，并以廣西崇左寧明花山巖畫為代表。因此，花山地域文化與視覺傳達設計教學的切合點離不開花山巖畫。從花山巖畫中提煉出具有地方特色的圖形符號，運用現代構成教學的方法，創作和實現視覺傳達設計作品，是廣西視覺傳達設計實現地域化特色的有效途徑。對于花山巖畫中的1800多個巖壁畫我們不能單獨停留在圖形本身的拷貝和變形上，更應該通過巖壁畫來傳承文化、分析提煉、開發轉化、應用得體等大的思路，在平面設計中體現地域特色文化，用平面的圖形和符號去傳承和映射文化，脫離了對巖壁畫圖形中暗含的故事傳說、巫術文化、圖形典故等研究，就不能真正認識巖畫圖形的真正含義，很難作到平面設計、包裝設計等視覺設計作品和花山文化相得益彰。比如日本的設計大師田中一光，對歌舞伎這一日本傳統文化形式進行了深刻解讀，在將歌舞伎表演的視覺要素運用在海報設計中時，并沒有直接“移用”表面形象，而是用現代構成設計語言對于傳統形象進行了提煉和加工，所以，最終作品呈現出來的既具有現代感，又有鮮明的日本民族風格特征。
視覺傳達設計教學在國內已經發展了幾十年，平面設計、包裝設計人才遍布大江南北，我國的視覺設計水平有了很大的進步，但幾乎很少能獲得國際平面類評比的大獎，我國整體視覺設計水平在世界范圍內仍不突出。更無法與近鄰日本相比，與歐美更是差距明顯。其原因是多方面的，筆者認為缺乏鮮明的民族特色，是其中一個重要原因。在教學中，研究型的高校，注重理論學習與培養，實踐技能型高校因師資和定位等多種原因，無法挖掘學生在民族低于特色研究上的深層次內涵，直接造成平面設計作品要么簡單無內涵，無法引起觀者的注意，達到宣傳的效應；要么平面創意雷同抄襲現象嚴重，缺乏創意和特色。教學中，挖掘地域民族特色是需要教師帶領學生進行大量的田野調研，才能使學生的設計做品真正具有民族文化韻味和內涵。地處花山文化腹地的南寧高校區，很多土生土長的壯鄉學生對本民族的相關地域文化更是駕輕就熟，在加上教師帶領學生進行的田野調查，更能增強學生對本民族文化的認同感和歸屬感，為花山文化與視覺傳達設計教育教學的結合建立堅實的基礎。每年一度的寧明花山文化節更是打開花山文化與世界接軌的窗口，各種平面招貼和海報的宣傳與制作為花山文化與平面設計教學的產學研一體化教學提供了更大的平臺，政府加強旅游宣傳和市場客觀需求更使得花山文化與視覺傳達設計教學相得益彰。
目前的廣西視覺傳達設計專業雖然也在開展特色教學，實訓教學，注重地方特色研究與開發橫向課題的研究與制作，但過于零散的vi設計，招貼設計等很難上規模，上層次，導致實訓教學與學生課堂教學脫節現象沒有實質性的改變。筆者認為花山文化的開發，宣傳與利用，應該具有科學合理的開發和保護方案，高校作為教學和科研的前沿陣地，對花山文化的開發、宣傳與利用也是理所應當和義不容辭的社會責任，政府可以加大政策傾斜力度，將花山文化開發與設計直接指定給高校設計和教學，從而一方面保護了花山文化的整體對外宣傳形象。另一方面教學中的實訓應用，使得花山文化更具傳承性。視覺傳達設計教學應該在深入挖掘花山文化土壤的基礎上，在設計內容、立意創新上結合現代平面設計、包裝設計的形式美構成法則，提高設計作品的層次和內涵。這樣才能不落俗套，提高設計的影
響力。
花山文化與多媒體設計教學
多媒體設計，也叫多媒體藝術設計，其主要設計特征就是利用視覺傳達的表現和構成形式，以多媒體媒介的形式展示出來，達到宣傳的目的。在視覺傳達設計教學中多媒體制作軟件Ae、Ps等制作影視后期宣傳片，主要以動態和靜態或兩者相結合的方式呈現出來，在前期的基礎教學中與花山文化融合主要包括：
1.基礎構成教學：主要是設計素描、設計色彩、平面構成，色彩構成，立體構成，光的構成等幾門構成課教學，在教學中充分提取花山文化的藝術造型元素，進行課程教學。設計素描和設計色彩可以通過采風的形式，進入花山文化的左江流域地帶，進行包括民族服飾，特色建筑等的寫生練習。3大構成課程和增加的光的構成主要是針對學生對于影視后期制作的圖形圖像構成而設置的課程，在點、線、面、體的構成要素中，可以充分利用花山巖畫的人物造型為設計元素進行提煉，以現代的平面構成設計手法重新創造畫面，以靜態的畫面形式呈現出來。
2.專業課程教學：以電腦為主要平臺，運用多種媒體軟件作為工具來設計作品，用劇本、圖形、動畫、動態視頻和音頻特效等多種形式進行多媒體后期效果設計和制作。在具體的圖形設計課程中，還是要以平面設計的標志、圖形創意與聯想等課程的形式開展教學，通過基礎訓練，達到鍛煉學生手腦一致的協同制作和想象能力。在動態視頻課程中，雖然還住要以Ae軟件的使用和操作講解為主，但會灌輸給學生設計好壞是否在于作品具有文化底蘊等設計理念和要求?；ㄉ轿幕蚱湫纬蓵r間久遠，與人們日常生產生活息息相關，具有文化底蘊，容易在影視后期制作作品中找到花山地區人們生活的影子，因此花山文化因子融入多媒體專業教學，一方面對于擴大和宣傳地區文化具有十分重要的作用，更主要的是通過花山文化低于與影多媒體設計的教學結合，使學生掌握一種設計與文化相結合的具體的只做流程和方法。提高設計品味和層次。
譬如，制作實訓項目《印象花山》，從古駱越先民在左江流域繁衍生息的畫面到花山崖畫的歷史遺存，從嶺南地區的濕熱氣候到空靈俊美的左江沿岸風光，從鄉野謠曲到壯族服飾，都具有長期的文化和歷史底蘊。在影視多媒體設計中既要表現原始土著的古樸韻味又要弘揚新花山的現代氣息，這都需要學生在掌握牢固的專業知識基礎上，通過藝術文化專題的課程調研，在教師的指導下，完成實訓教學任務。花山文化在多媒體設計中的應用是個較復雜的系統工程，在我校的多媒體教學中尚處于摸索階段。還需要整體把握，細處著手。簡單的模仿和影視圖片宣傳，不具有深度和內涵，需要在今后不斷的教學中加以總結和完善。
花山文化與環境設計教學
在低碳經濟中，環境設計也必須要實現綠色設計、生態設計的理念，綠色、生態、環保的理念已經深入人心。這樣才符合現代環境設計的整體發展趨勢。環境設計教學中更應灌輸給學生的是室內外空間設計的生態化設計理念、本民族的特有文化設計理念。日本的設計由于面向現代化，并融入大量的日本傳統文化因素，從而使其既體現了時代感，又形成了獨特的日本風格，同時由于東方文化大背景的影響，日本的設計又蘊含了深遠的東方民族文化精神，其中有許多值得我們學習、借鑒的地方?；ㄉ轿幕菈炎逦幕囊粋€重要組成部分，地域特色鮮明，歷史久遠，具有深厚的文化底蘊。同時，自成體系的干欄式建筑在花山地區大量存在。這樣就使得環境設計教學與花山地域特色建筑相結合是具備生長土壤的。
在環境設計教學上，可以滲透花山地區的干欄式建筑、花山巖畫的裝飾圖案，來引入廣西地區的新農村建設規劃的整體設計和裝飾定位，在室外的村鎮規劃建設上，建設以干欄式建筑村落為特色的新農村；在室內外裝飾畫，小品雕塑中則可以大量運用花山巖畫圖案造型進行創作和設計。重點啟發學生對于花山文化的理解，引導學生進行花山文化與環境設計作品的結合。既在教學中把濃重的花山文化的鄉土氣息，建筑文化、生態民俗、民族服飾等為設計因子考慮融入到環境設計的室內配飾品設計、室內外色彩設計、室外環境雕塑設計、城鎮小區規劃等的應用之中。
（作者單位：廣西民族師范學院）
傳統文化與人文底蘊培養范文5
關鍵詞：中醫藥院校；天人合一；校園文化
大學，是文化發展傳承的重要基地.校園文化具有文化“化人”的基本功能，積極健康的校園文化可以創造良好的“化人”環境，成為高校育人的有效載體，是一所大學最鮮明的標志，在一定程度上體現了高校的辦學理念和價值追求.中醫藥文化是中醫藥院校校園文化建設的靈魂、宗旨和出發點.將中國哲學“天人合一”理念貫穿到校園文化建設中，營造濃厚中醫藥氛圍的校園文化，對于提升校園軟實力，增強校園向心力具有重大的理論意義和現實意義.研究中醫藥院校校園文化建設和大學精神的重塑，有利于培養和強化醫學生的專業興趣，有利于形成潛移默化的中醫學術氛圍，從而滿足新時期中醫藥人才培養需要，這也是高等中醫藥院校承擔的歷史使命.
1中醫藥院校校園文化建設的重要性及其存在的主要問題
1.1重要性
1.1.1中醫藥文化是中華傳統文化的重要組成中醫藥文化博大精深，是中華傳統文化的重要部分，其根植于中華傳統文化，具有深厚的歷史和人文底蘊.曾指出，中醫藥學凝聚著深邃的哲學智慧和中華民族幾千年的健康養生理念及其實踐經驗，是中國古代科學的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙.[1]1.1.2中醫藥文化是對外交流的重要橋梁中醫藥文化作為我國獨有的文化形態，有著深厚的文化底蘊，蘊含著古人智慧的結晶，其保健、養身、“天人合一”等理念正被越來越多的海外人士所接受.目前，中醫藥文化正日益走向世界，成為全人類衛生保障體系的重要組成部分.因此，中醫藥文化是中華文化“走出去”的重要橋梁，是國家文化軟實力的重要體現.
1.2存在的主要問題
目前，中醫藥院校校園文化建設主要包括以下幾個方面：中醫藥特色環境、文化陣地、文體活動建設；把握中醫藥文化建設規律、創新中醫藥文化載體、建設中醫藥文化推廣隊伍以及探索社會化校園文化措施等方面.各高校在校園硬件建設上實現了量的擴張，普遍擴建了新校區，建設富有中醫藥文化特色的標志性建筑，實施中醫藥文化“上墻”工程，懸掛歷代名老中醫畫像、雕塑，建設中醫藥文化博物館等方面內容.雖然近年來中醫藥院校重視并加強了校園文化建設，但仍然存在以下三個方面主要問題.1.2.1重硬件，輕軟件當前中醫藥院校普遍重視校園景觀建設，路、亭、湖、像等景點設置較多，但缺少規劃，沒有凝練校園文化建設整體思路，體現中醫人文精神、中醫特色的系統規劃較少；綠化程度越來越高，普遍種植觀賞性植物，缺少可為醫學生提供實地辨認藥材的藥用植物園，沒有將綠色景觀與中醫實踐教學融合.1.2.2重校風，輕學風許多中醫藥院校重視校風建設，如校歌、校訓、校標等內容較為完善，且具有深意.與此同時，校園文化僅僅局限在物化的表現，物化的校園文化最終目的在于化人、育人，因此學術風氣、中醫研究氛圍是中醫藥院校優秀校風化育學風的靈魂，在這一方面許多院校較為缺失.1.2.3重文化，輕特色中醫藥文化與中華傳統文化一脈相承，是中醫學的根基與靈魂，不僅集中體現了中醫學的本質，而且決定了中醫學未來的發展趨勢，因此中醫藥文化必然成為中醫藥院校校園文化的靈魂.而中醫藥高等教育發展至今，每一所中醫藥院校因其地域、文化、疾病分布等不同，逐漸形成了自身獨特的文化特色.當前中醫藥院校普遍重視將中醫藥文化融入校園文化建設，但缺乏對本校歷史發展、中醫文化、地域優勢的研究，不重視特色提煉.
2“天人合一”理念的精神內涵
眾所周知，“天人合一”思想是中國古代最具代表性的思想觀念，其思想所表現出來的有機整體觀對于現代生態文化建設有著特殊的意義，是當代生態文化建設的基礎.“天人合一”思想識中國古代文化精華之所在，滲透于中華民族文化與生活的方方面面，成為中國文化的標志.“天人合一”是中國哲學史上的一個非常重要的命題.《中華思想大辭典》說：“主張‘天人合一’，強調天與人的和諧一致是中國古代哲學的主要基調.”[2]《周易•乾卦•文言》說：“‘大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時.”[3]這里講的就是“天人合一”的思想，這是人生的最高的理想境界.漢代的董仲舒明確認真地提出了“天人之際，合而為一”的思想，《陰陽義》中說：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也.”[4]從更宏觀的角度來看這個問題，把“天人合一”理解為人與大自然的關系.老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然.”《莊子•齊物論》說：“天地與我并生，而萬物與我為一.”[5]《呂氏春秋•應同》中說：“成齊類同皆有合，故堯為善而眾善至，桀為非而眾非來.”[6]《商箴》云：‘天降災布祥，并有其職.’”這里又說：“山云草莽，水云魚鱗，旱云煙火，雨云水波，無不皆類其所生以示人.”[7]儒家各代思想家闡明了自己對“天人合一”思想的認識，并賦予“天人合一”思想以豐富多彩的內涵.在某種程度上，他們的許多思想智慧為現代人所稱贊，在一定程度上啟迪了人們的思想，尤其是這些思想家都認為天人是應當和諧相處的，二者之間的協調是他們追求的美好藍圖.對校園文化建設而言，“天人合一”思想對天人關系的探討化育理應成為校園內各種組成成員和諧相處、相得益彰的思想指導.
3運用“天人合一”理念指導校園文化建設的現實意義
3.1內外兼修
“天人合一”理念符合中國傳統文化，對中醫藥院校的外在形象宣傳具有重要的現實意義.《周易》提出“一陰一陽之謂道”，主張把萬事萬物始于一陰一陽的合而為一，“天人合一”思想把天、地、人看做一個無窮變化和發展著的整體，把人與自然看成一個互相聯系、相互作用的統一體，強調其中各個元素的變化發展都制約著另一種元素的發展.廣義校園文化建設可分為物質文化建設、精神文化建設和制度文化建設，從另一個角度可歸納為校園文化建設必須“內外兼修”，即重視外在表象建設的同時加強內涵建設.
3.2教學兼長
《禮記•學記》中提出，“是故學然后知不足，教然后知困.知不足然后能自反也，知困然后能自強也.故曰教學相長也.”“天人合一”思想倡導的師生關系是強調在教育教學過程中師生應該是一個圓融的生命共同體，應共同體悟進行互動，師生不應該處于對立的兩面，不是單向的、機械靜止的，而是平等的整體.孔子也提到“三人行，必有我師焉”，沒有把學生看做是單純的受教對象，更注重在彼此交流中的互相學習，是謂“教學兼長”.“天人合一”注重自省與自我體悟，強調的是價值自覺能力，《論語•里仁》中提到“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，重視學生的內省自悟，通過自我認識、評價、激勵等一系列教育因素協調，最終提高醫學生自我認知的能力，塑造良好的醫學生人格，培養道德認知感，增強道德內化能力，做到由他律轉變為自律的境界.建設“天人合一”校園文化，其核心思想倡導的正是這種和諧、平等的師生關系，同時通過內省自悟、自我修養從而獲得道德規范和內心自由，最終塑造優秀的醫德，達到“天人合一”的至上境界.3.3德才兼備“天人合一”理念融入了道德的含義，認為人尊重自然也是尊重自身，關愛其他生物的生命就是關愛自身的生命，即一種“仁愛”的情懷.孔子從仁學出發，提出了“知者樂水，仁者樂山”[8]，要求人們熱愛自然，體現了其仁愛的精神.孟子提出：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親.親親而仁民，仁民而愛物”.孟子把“仁愛”由人與人的關系推廣到人與物的關系之中.董仲舒則主張把“天人合一”的“仁”從愛人擴展到愛物，“質于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛.不愛，奚足謂仁.”[9]他認為“仁”就是對自然萬物一視同仁，體現了其生態倫理思想，把道德關心從人擴展到自然萬物.宋代張載“民胞物與”的命題最能體現“仁民愛物”的生態道德觀.醫學與人的生命息息相關，要求醫務人員既要有精湛的技藝，又要有救死扶傷的人道主義精神.中醫學本身就具有自然科學和社會科學的特點，要學好中醫，就要求學生具備良好的人文社科知識，“德才兼備”，只有這樣，才能培養醫學生關注現實，關愛生命，關懷黎民的醫學人文態度.
4“天人合一”理念在校園文化建設中的活化
圍繞“天人合一”理念，融入中醫藥文化，以貫通“和”的思想，融入“仁”的情懷，恪守“誠”的美德為主要原則，建設具有中醫藥特色的校園文化.
4.1貫通“和”的思想，協調人與自然
“和”是中國文化與哲學精神的思維特質，其本質是和諧、調和、中和的體現，其中蘊含著中國哲學思維廣大而精微的深層奧秘，對校園文化建設提供了強大的理論支撐.“和”的思想集中體現在“天人合一”理念體系中，其追求的是人與自然相通、和諧、融為一體，做到“萬物并育而不相害，道并行而不?！?[10]中醫藥院校校園文化建設中，中醫藥文化是校園文化建設的靈魂、宗旨和出發點，如水之源、木之本；同時中醫藥文化也是校園文化建設的主要任務，是水之情、木之華.首先要更新觀念，根據中醫藥院校校園文化的本質、規律，厘清校園文化建設思路，完成校園整體規劃修編，做好大學形象識別系統建設.其次圍繞中醫藥發展歷史中的名醫、名家、名言警句或中藥名啟動校園主體樓棟、廣場、景觀命名征集活動，諸如董奉廣場、修園路、宋慈湖、至善樓、五行樓等校園景觀.要有中醫藥特色的標志性建筑，如醫史館、校史館、中醫藥文化博物館等，將校園建筑融入在校園景觀、中醫藥文化中，達到“和”的目的.
4.2融入“仁”的情懷，關愛生態萬物
“天人合一”理念十分注重“仁者以天地萬物為一體”的觀念，把天地萬物視為統一的生命系統，尊重自然、愛護自然被看做“仁”的崇高道德.“仁”是中華文明重要的道德范疇，也是中國古代道德文明的精髓.中醫藥院校校園文化建設中應融入“仁”的情懷，堅持孟子的“仁民愛物”主張，主要有兩方面考慮.一是指人與人之間的相互關愛.要以社會主義核心價值體系為指導，唱響主旋律，加強大學生愛國主義、集體主義教育，引導大學生增強愛國之心、報國之志.利用諸如國慶節、教師節、五四青年節等時間節點，開展詩歌會、演講比賽、紅歌合唱比賽等活動，繼承和弘揚中華民族優良道德傳統和民族精神；倡導愛心文化、志愿服務精神，組織學雷鋒系列活動、志愿者在行動主題活動月、福樂家園行、農民工子弟學校、中醫藥文化“進高校、進社區、進農村”等活動，使大學生從中受教育、長才干、做貢獻、強責任.二是人與動物之間的相互關愛.要賦予新時期“仁”的新涵義，融入“仁”的情懷，對自然萬物賦予同情心、仁愛之心.這也是醫學生“仁愛”教育、推動和諧醫患關系的必要途徑.校園文化承載物不僅要有植物、建筑、雕塑，而且要引進部分動物，諸如可在廣場放養白鴿、在校園湖水景觀中飼養鴛鴦、白鵝、黑天鵝、麻鴨、錦鯉等，讓動物與大學生和諧相處，培養大學生“仁愛之心”，營造“天人共生、天人共美”的校園文化.
4.3恪守“誠”的美德，提升醫德修為
“誠”是中華民族幾千年來崇尚的一種基本美德，是面對天、地、人、物的一種責任和敬業精神.正如《禮記•中庸》中說道：“誠者，天地之道也；誠之者，人之道也.”中國古代的中醫名家，無不奉醫德為安身立命之道.李時珍于《本草綱目》中道：“夫醫之為道，君子用之于衛生，而推之以濟世，故稱仁術.”唐代孫思邈也用“大醫精誠”揭示了真正的中醫是高尚的醫德與精湛的藝術的高度統一，強調了中醫倫理追求，故中醫藥院校建設優良校園文化，培養合格中醫人才，必須加強中醫醫德教育.一是要以《中國醫學史》、《醫學倫理學》等醫學人文課程為基礎，以醫學倫理學教育為重點制定合理課程安排，突出安排繼承和弘揚優秀傳統醫德教育的內容.二是要將醫德教育貫穿到臨床實習的醫療實踐中.醫學生走出校門走向醫院的最后一站是醫院實習，要通過參觀醫院、醫院實習、社會實踐、送醫送藥下鄉等活動，使大學生多渠道、多角度接觸社會、醫院和服務對象，接受醫德熏陶，明確自己的職業角色，增強醫學職業責任感.三是進行醫德文化熏陶.硬件方面，可以在校園內設置一定數量的中國古代名醫語錄燈箱、路牌，以便時刻提醒大學生醫生所肩負的職業責任感和職業道德.軟件方面，可通過舉辦中醫文化節、“宋慈湖畔話中醫”講座、中醫病案討論等活動，也可邀請名老中醫分享成長經歷、舉辦宣講會等，讓大學生們更好地深入中醫文化，提升專業自信、醫德修為.
參考文獻：
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傳統文化與人文底蘊培養范文6
關鍵詞：高職院校；中國傳統文化
中圖分類號：G71 文獻標識碼：A
原標題：高職院校的中國傳統文化課教學探析
收錄日期：2012年3月25日
《教育部關于推進高等職業教育改革創新引領職業教育科學發展的若干意見》（教職成［2011］12號）文件對高職教育提出了更高的要求，提出“培養高端技能型專門人才”的目標。這里的“高端”有著非常豐富的內涵，既要求有高素質，也要求有高端技能。當前，在很多高職院校的教學改革實踐中，大力推廣工學結合的實踐教學模式，高職學生的職業技能教育得到加強，而高端人才、高素質人才的培養目標卻沒得到真正的貫徹落實，以至出現了“重技能，輕素質”的現象，特別是那些訂單培養的專業和院校更明顯。針對這種情況，高職教育界進行了很多改革和研究，本文結合個人的教學實踐，從中國傳統文化課教學這一角度進行思考。
一、高職院校中國傳統文化課教學面臨的問題
中國的傳統文化博大精深，她包括歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識，如思想觀念、價值取向、生活習俗、文學藝術、教育科技等諸多內容，也就是所謂的文化遺產。她不僅蘊含有高深的哲學智慧、倫理、道德，而且還蘊含著突出的文學、藝術魅力，是取之不盡的精神財富。“加強中國傳統文化教育還可以抑制市場經濟的負面效應，弘揚祖國優秀傳統文化，有利于促進人與人、人與社會、人與自然的和諧。”在很長的歷史時期，中國傳統文化遙遙領先于世界，為人類文明做出了杰出貢獻。然而，在“各種思想文化相互激蕩”的今天，高職院校的中國傳統文化教育的現狀卻不容樂觀。表現在以下幾個方面：
（一）學生的中國傳統文化知識儲備不足。由于很多高職院校是由原來的中?；蚣夹０l展而來的，在歷史和文化的積淀方面存在著先天的不足，與一般本科院校的學生相比，高職院校學生的文化底蘊和人文素質相對欠缺，導致他們對中國傳統文化課的學習缺少熱情，學習上主動性不夠；另外，在物質主義的誘惑和擠壓下，部分高職院校的學生人文精神缺失，缺少對生命的熱愛和對民生的關愛，缺少對人生的正確認識和態度。通過對我院畢業生的跟蹤調查及用人單位、企業專家的反饋，企業不是對學生的能力不滿，而是不滿意學生的工作態度、責任心等問題，其實就是畢業生的人文素養有待提高。高職院校學生的這種知識結構對其以后的可持續發展將造成嚴重的影響，所以應正視高職學生的不足，及時進行有效的補救，加強中國傳統文化的熏陶。
（二）中國傳統文化課在高職院校的課程設置中被忽視。目前，大多數高職院校比較注重培養社會生產第一線急需的應用型技術人才，把“以就業為導向”的高職培養目標理解的極其狹隘和功利，認為“職業技能培養是第一要務，素質培養可以慢慢來”，使得“中國的高職變成了一種純粹的技藝型高校，被認定為沒有學術性，不需要人文學術領域”的地方，甚至淪為“崗前培訓機構”。特別是那些理工科類高職院校，在各專業的教學計劃設置時特別注重專業知識和職業技能的培養訓練，有意加大專業基礎課和實訓課的課時比例，人為削減文化課的課時，甚至提出“文化課要為專業課服好務、讓好路”。筆者以2011-2012學年廣西現代職業技術學院開設的課表為基礎，對全院現有的26個專業09、10、11三個年級進行統計分析，結果表明只有文秘專業在大二開設了傳統文化必修課，開設時間也僅為一學期。可見，高職院校中國傳統文化課的教學陷于被忽視的尷尬境遇。
另外，中國傳統文化課的教材，大多數是針對本科院校編寫的，往往側重于理論知識，內容不夠通俗易懂，不能激發學生的興趣，很少有專門針對高職院校學生的特點，結合專業的需求和時代的發展而編的實踐性較強的教材。而且由于當今中國在市場經濟的沖擊下，出現了嚴峻的生存環境，激烈的社會競爭，新生代的學生思想也不斷“現代化”了，殘酷的生活現實也改變了他們的一些傳統觀念，這些新的因素應該在中國傳統文化課教材的編寫中有所考慮。
二、高職院?！吨袊鴤鹘y文化課》教學實踐探索
在高職院校開設中國傳統文化課是非常必要的，為幫助高職學生更好地理解和吸收中國傳統文化的精髓，有效提升他們的中國傳統文化內涵，教師應根據實際情況，結合專業特點，在教學中不斷探索和創新教學實踐方法。
（一）整合中國傳統文化課內容，分專題進行教學。中國傳統文化課內容浩繁，包括中國古代的哲學思想、政治制度、社會生活、科技、藝術等基礎知識和理論，有物質層面、精神層面、制度層面和行為層面四個層次，如果教學時面面俱到，在有限的課時下，中國傳統文化課往往成了中學歷史課的再現或幾門專門史（比如文學史、藝術史、宗教史）的大雜燴，不僅達不到教學的目的，還會引起學生的反感。經過分析探討，中國傳統文化課應該結合高職學生的實際水平和專業需求精心選取內容，組織材料，并把教學內容整合成若干專題，以專題講座的形式來教學。
在教學內容的選取上，通過對不同專業的學生進行問卷調查和訪談發現，學生對一些比較具體的、與社會現實結合緊密的內容感興趣，如民俗等，而對一些抽象的內容如哲學、倫理、制度等興趣不大。文科專業的學生對民俗、藝術、文學、宗教比較感興趣，理工科專業的學生對民俗、科技、藝術比較感興趣。綜合而言，學生對那些直觀具體、生動有趣，與生活現實關系密切的內容比較喜歡，所以在教學內容的選取上，應該盡量尊重學生的意愿，尊重不同專業學生的愛好及學生職業能力的要求。對那些比較抽象的如哲學、倫理等內容，應根據專業需求有所取舍，注意教學方法，采用以點帶面的方法講授，做到深入淺出、通俗易懂，使學生學有所得，學有所悟，學以致用。
（二）采用立體化教學模式，多舉辦與中國傳統文化有關的主題活動。高職院校的學生好動，自控能力較弱，喜歡輕松愉悅的學習方式。中國傳統文化課教學不能僅在教室里，應適當走出課堂。教師應根據學生的特點，有意識、有目的地挖掘身邊的文化資源和人文資源，從歷史學、哲學、政治學、文化品格、審美情趣、書法藝術、名勝古跡、民俗風尚等層面進行多角度的構建，將中國傳統文化的精髓貫穿其中，可舉行書法比賽、書畫展覽、古詩詞朗誦比賽等活動，讓學生參加相關的傳統節日活動，了解中國傳統文化節日的由來和特有的文化內涵，組織各種文體社團和協會，如書法協會、武術協會、話劇社、旅游協會、天好者協會等。這種活動形式互動性感染力強，可以讓學生在活動中把專業和社會現實結合起來，在社會實踐活動中彰顯文化活力，使社會課堂一體化。
文化活動的開展，需要學院配合相應的機制和隱形環境的建設，改變傳統的教學管理和評價模式，把課堂融入社會，可以采用實地講課，參觀博物館、美術館、紀念館、企業工廠等，讓學生在活動中探討和解決現實問題，教師真正起到一個創設者、指引者的作用，為彌補文化課教師實踐經驗的不足，還可以引進一些校外專家、行業企業專家來校講課，充實高職傳統文化的教育內容，與社會教育形成一種良性互動。
（三）中國傳統文化課的教學，應充分運用現代科技手段，調動學生的學習積極性。中國傳統文化課是一門理論性強、敘述性強的學科，傳統的教學是以教師為中心，多采用課堂講授方法進行教學，而高職學生的文化基礎相對薄弱，在理解能力、感受能力及知識的運用能力方面有所欠缺，這種單純的理論知識的灌輸，出現了教學氣氛沉悶、教學效果不理想的局面。教師如果運用多媒體進行案例教學，選擇傳統文化的經典案例進行多角度、多途徑的解讀，揭示其中蘊含的傳統文化精神，使學生獲得一種心靈的感悟、視聽的愉悅，進而提高教學效果。多媒體案例教學可以把圖像、動畫、錄像及解說等運用于課件之中，使博大深邃的傳統文化形象地展現于聲音、圖像、動畫之中，使其枯燥的理論形象化，抽象的概念具體化，增強教學的現場感和生動性。還可以將一些只能在民俗博物館看到的民俗收藏珍品的照片、瀕臨絕跡文化遺產的搶救與保護的錄像及一些國粹工藝的動畫直觀展現出來，既增強了視聽效果，又有助于培養學生的實踐能力，調動學生學習的積極性。教師還可以借助多元的網絡平臺，設置網絡課堂，與學生在線互動，指引學生的學習，提高課堂的教學效率。
總之，中國傳統文化課的教學應立足學生的實際水平，結合專業特點，體現出素質教育的要求和學科特點，適當弱化理論色彩，加大形象和通俗的比例，提高課堂教學的實效性。
主要參考文獻：
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