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傳統藝術形式范文1
【關鍵詞】皖南民居；建筑特色；裝飾風格；傳統藝術
皖南古稱新安，是歷史悠久，經濟文明發達的地區。皖南的發展至明清時期達到鼎盛時期，形成具有特色的皖南文化，優美的自然風情和個性鮮明的居住形態。皖南民居，指安徽省境內長江以南地區清末（1911年）前的具有歷史、藝術、科學價值的民居、祠堂、書院、牌坊、樓臺亭閣水系等民用建筑群體。皖南古民居村落在中國傳統建筑中獨樹一幟，是以徽商資本為經濟基礎，宗族觀念為社會基礎，以及徽文化熏陶下造就的具有典型地方文化特色的村落。
一、文化依據
中國古代傳統哲學很早就認識到人與自然是一個不可分割的整體，這可以從中國古代關于宇宙本源的解釋得到證明。中國古代的哲學就是強調天人同構，把人融于這個廣大的天地中，由于受這種“萬物負陰而抱陽”的風水觀念影響，注重自然環境的有利因素，講究負陰抱陽，藏風聚氣，這種思想對人類居住、生存有著可取的成分。皖南民居就是這個哲理影響下的建筑形態。
二、建筑特色
建筑是社會發展的產物，是經濟發展的結果，皖南古民居的文化底蘊深厚，歷史背景極具特色，自然風景優美，居住形態個性鮮明。徽商的成功反映了明清時期的社會、經濟形態，以及文化意識形態，這些特點賦予了皖南民居特有的建筑文化形式，是我國珍貴的民族文化遺產。
（一）外在環境規劃
皖南民居依山傍水，巧妙利用大自然環境特點，因地制宜，運用大自然的不同地形，造成高低錯落、空靈通透的特色建筑群。建造設計師們對整個村落進行了整體規劃，利用地形制造水系，讓地形上的落差形成水的流動性，村落中的每個用戶都方便地享受到了水系帶來的便利。這種水系的利用完全解決了居民生活和生產用水，同時接近水源還可防止火災。這種水系設計給人一種和諧之感，水系的設置利于生活、生產，利于防火、調節水位、美化環境。這種規劃，因地制宜地利用和改造自然地勢、地形，減少了土、石移動工程，節省了人力、物力。
（二）本體空間結構
皖南的古民居建筑多以磚木為主，簡單大方、端莊典雅，每個院落都有著高墻，高墻里面是另一片天地，無論是在建筑上還是在室內裝飾上，都透露著精心設計的細節，顯示了主人不俗的品位。皖南最重要的建筑特色就是黑瓦白墻以及馬頭墻，黑瓦白墻色彩分明，在藍天的襯托下，增加了空間的層次感和韻律美，使傳統色調充滿了生活的氣息。除了馬頭墻之外，皖南建筑的另一個重要特征就是天井。因為皖南民居沒有對外開窗的習慣，即便是開了窗也是有較高的高度，多是一尺大小的小窗，這就造成了住宅采光、通氣、換氣、排水問題，這時候天井的使用就彌補了光線昏暗的不足，也使室內的通氣、換氣、排水得到了很好的解決。另外中國有“四水歸堂”的說法，也就是天上的水猶如四方之財，伴隨著降雨不斷地通過天井聚集到家中來。封閉的古居民內，天井上晴雨變化，陽光與細雨讓廳堂里的人感觸大自然的魅力，使人與自然融為一體。街道是皖南民居中又一道風景線，街道體系構成了皖南有序的空間結構，街貫巷連也成為環境中的主要景觀。街道的形成是由于早期的商業和手工業經營方式決定的，當時的街道多為“前店后宅”“下店上宅”，這樣的街道既可經商，也可以展示當地的風土人情及各式景觀，是人們日常交流和商業流通的重要場所。街道又連接每個院落，公共的環境與隱私的空間相串聯，構成了我們現在看到的動態與靜態結合的街道。這樣富有變化的街道充滿了生活的趣味，是生活的體現，也是空間的延續。
三、傳統裝飾風格
皖南民居除了建筑藝術還有裝飾藝術，這主要表現在磚雕、木雕、石雕，甚至把三者融為一體與木柱、梁結構巧妙的綜合運用，形成一種技藝獨特、氣韻生動、自成一體的建筑裝飾藝術風格。雕刻的內容也比較廣泛，受到當時的經濟、政治、文化的影響，表現內容有孔孟之道的倫理教化、有吉祥圖案、有各種市井生活等。這種磚雕、木雕、石雕形式使皖南古建筑群發出璀璨的光芒，深深吸引著現代人不斷地思考。在皖南，木雕裝飾極為普遍。木雕質地大多紋理清楚、質地優美、材質柔軟、易于雕刻。制作過程首先根據安置的部位進行構思，然后完成取材、出胚、描圖、粗雕、出細、整修等工序。木雕主要表現在內部建筑的重要部位上，明代的木雕簡單明快、線條粗拙奔放、圖案簡單，菱形、回紋和方格型較多，清代的木雕較為精細。石雕的制作技藝大體與木雕雷同，但是石雕必須在圖紙上描繪，在石材上鑿出初胚，然而木雕細琢精雕主要用在梁枋、梁架、斗拱、扇窗、扇門、欄板、欄桿等部位，以及桌椅、凳、案、幾等家具裝飾上，而石雕主要體現在外部門罩，白墻上的漏窗、天井，庭院的石桌、石凳、梁柱等。石雕的紋樣主要用幾何紋樣，自然紋樣，動物紋樣。石雕的出現突破了單調的色彩，為民居外觀增添了不少風采。磚雕的用料、制作過程非常講究，技藝上有平雕也有立體雕、透雕、浮雕等手法，磚雕裝飾多用于門罩、墻面、牌坊、屋脊上人字頂、庭院的透明窗等。
四、結語
皖南民居的特色建筑是我國哲學的一個體現，作為傳統的建筑流派，皖南民居一直保持著其典雅、端莊于一體的獨特藝術風格。皖南人民用他們的智慧的結晶創造出這份偉大的世界歷史文化遺產。皖南古民居不僅僅是皖南人民的，也是中國人民的，更是世界人民的。皖南民居的功能美、形式美、藝術美是任何建筑形式都無法取代的。皖南民居是歷史留給我們寶貴遺產，是建筑文化不朽的光輝。雖然皖南民居已經隨著封建王朝退出歷史舞臺而衰落，但是其內涵和特色是我們現代建筑仍需關注和思考的。
參考文獻：
傳統藝術形式范文2
關鍵詞：傳統書畫藝術；傳統文化思想；現代家居裝飾；家居裝飾產品設計
一、中國傳統書畫藝術思想在家居裝飾設計理念中的體現
中國傳統書畫藝術是中華民族傳統文化中的重要組成部分之一，它所承載的中華文明一直以來都被我們譽為中華民族的國粹精華。中國傳統書畫藝術的思想主要體現在它的氣韻、神采和意境上，就在于那筆墨之間，它反應了中國傳統文化的基奠，反映著中化民族的觀念，它表達了書畫家們看待世界的態度。時至今日，中國傳統書畫藝術仍然在影響著我們的審美趣味。傳統的書畫藝術以其奇妙的藝術語言、多樣的表現形式以及所包含的豐富文化內涵，存在于我們生活中的各個角落。中國傳統書畫藝術的思想所涉及到的內容相當廣泛，主要包括倫理、道德、審美、宗教等方面，其本質是書畫藝術家們對于現實生活的理想化繪制，是對民族傳統和情感的表達。而在現代家居裝飾產品的藝術設計中，我們在努力的尋求著民族的傳統文化藝術內涵，想要尋找一種更加合理的方式將傳統的文化藝術融入到現代家居裝飾的藝術設計當中，因為中國傳統的書畫藝術具有其獨特的審美趣味和思想優勢，這種獨特的藝術魅力恰好反映出人們尊重民族傳統藝術與內在的精神追求。在現代的家居裝飾產品設計中，隨著外來文化藝術對傳統文化藝術所產生的沖擊，人們的生活方式、審美觀念、對于設計作品的風格理解等都產生了很大的變化，想要真正實現傳統與現代的完美結合只有準確的掌握傳統文化藝術理念所承載的人文特征，充分理解傳統文化藝術的深厚內涵，把傳統的藝術理念合理的融入到現代多元化的家居裝飾產品的藝術設計當中，才能創作出符合現代人審美趣味的、滿足現代人們生活需要的作品。立足于中華民族傳統藝術哲學思想和審美意識，深入領悟傳統的藝術精髓，充分認識來自西方國家的各種藝術設計思潮，做到兼容并顧，才能尋找到傳統與現代的契合點，打造具有新時代的民族藝術設計風格，才能找到真正屬于本民族的藝術設計風格，同時又能夠為其他國家所認可的具有深厚中國文化藝術傳統風格的現代家居裝飾藝術設計?，F代家居裝飾藝術設計的新思維、新理念使我們重新認識將傳統文化藝術融入其中的重要性，新技術、新材料的運用可以提供給我們更多的技術手段來創新，將傳統文化藝術以全新的表現形式展現在人們面前。我們這里所提到的傳統文化藝術思想在現代家居裝飾設計理念中的表現并不是單純的照搬照抄古典藝術的表現形式，也不僅僅是復古傳統文化藝術的表現形式，而是以全新的設計手法使傳統的書畫藝術以其他的表現形式存在于我們的家居裝飾設計當中，使其更好的融入到當代人們的家居生活，讓我們的家居生活在其裝點下更加豐富多彩，更具有傳統文化氣息。
二、中國傳統書畫藝術在傳統建筑中的裝飾性應用
中國傳統書畫藝術利用特定的工具（筆、墨、紙、硯）來傳達獨特的藝術表現形式，它與裝飾藝術有著密切的聯系，傳統書畫的筆墨運用形式，無論是從藝術形象的概括上還是從藝術語言的表達方面來說，都滲透著裝飾藝術的特性和意境，大都可以運用在傳統建筑的裝飾方面。中國傳統書畫藝術的表現形式非常廣泛，它可以通過不同的材料和不同的藝術表現手法來傳達傳統文化內涵和意境，通過不同的形式來實現裝飾建筑物及其內部空間的目的。其裝飾性表現為：第一，傳統的書畫藝術在構圖上的變化。由于裝飾部位的區別，其主要的形式為條幅、橫幅、扇面等，不同的構圖形式體現著不同的裝飾因素，傳統繪畫藝術中詩書畫印的結合，傳統書法中起承轉合的章法布局都使書畫藝術在裝飾風格和裝飾效果上更加精彩，具有極強的民族特色。第二，傳統書畫藝術中造型的裝飾性。傳統書畫藝術中的造型主要通過筆墨所形成的線條和墨團構成，書畫藝術家們將自然界中所見的物象通過主觀意識的取舍，進行整合與再現，所表現出的藝術形象是賦予其精神意趣的。由此可見，中國傳統書畫藝術的裝飾性特征主要表現在自身文化修養、精神意境和獨特的審美趣味以及書畫藝術中的構圖及造型等方面。在傳統建筑中，書畫藝術的裝飾性運用形式及其可裝飾部位都是較為多元化的。首先是傳統書畫藝術以完整的作品形式直接用于建筑內部的居室裝飾中。書畫藝術作品在傳統建筑內部進行裝飾時，要根據屋主的個性化要求和需要來決定，不同的身份地位和不同的生活習慣將影響到屋主對于書畫藝術品的形式和內涵的喜好。傳統的書畫藝術作品在傳統建筑內部進行裝飾性擺放的應用相當廣泛，可擺放在任何屋主認為合理并能夠裝點室內的位置，使其在裝點居室的同時更具有可觀賞性。其次是傳統書畫藝術通過衍伸而成的雕刻手法用于建筑外部的局部裝飾。作為建筑構建的局部裝飾雕刻通常具有一定的祥瑞、祝福等寓意，采用一些具有象征性的文字和繪畫圖案轉化而成的雕刻裝飾紋樣，表達出特有的意境和吉祥的寓意，以此來滿足人們對于美好生活的向往。
三、中國傳統書畫藝術在現代家居裝飾中的應用
在現代人的生活中，可以說家居裝飾是最能夠體現自己的個性和追求了，幾乎所有能夠得到新居的人都將自己的家好好裝修一番。雖然這是一件既耗時又費錢的事，但大多數人還是會將積蓄中的相當一部分拿出來用于裝飾新居，使自己的家更溫暖舒適。一般來說，人們對于家居生活的各種空間安排有著普遍的一致性要求，但在家居裝飾設計方面又會體現出突出的個性化需求，不同的家庭對于居室的裝飾風格有著各自不同的要求，以滿足人們的家庭生活方式和生活習慣，同時符合人們的審美需要和文化品味。中國傳統書畫藝術以其特有的表現形式、文化內涵和民族特性，一直在我們的家居生活中扮演著重要的角色,它時刻在傳達著中式家居所特有的文化氛圍和審美趣味。中國傳統書畫藝術以其悠久的歷史、鮮明的民族特征、強烈的地方特色，責無旁貸地擔當起了點綴現代家居生活用品的重要使命。中國傳統書畫藝術的表現形式十分豐富,這是我們在現代家居裝飾產品設計中，可以取之不盡、用之不竭的寶貴財富。中國傳統書畫藝術在現代家居裝飾產品中的應用,主要蘊含著兩種品質:一是端莊典雅的氣度,二是瀟灑俊逸的氣韻，象征著深奧超凡的文化意境。中國傳統書畫藝術在現代家居裝飾產品中的作用，主要體現在以下幾個方面：第一，烘托家居氛圍、創造文化意境。第二，豐富空間層次，柔化居室色調，第三，強調中式家居設計風格，反映民族文化特征。傳統書畫藝術崇尚自然，對自然采取親和的態度,并且多以筆墨表現自然形態，這種淳樸親切的自然情懷反映在現代家居裝飾品的設計上,體現出人與自然和諧相融的關系。
（一）傳統書畫藝術在家居紡織品上的應用
近年來，隨著“裝飾”、“布藝”等概念的出現，家居裝飾紡織產品已經成為了物化的文化象征。它兼具美觀、審美取向、人文情懷和個性化特征于一體，既具有良好的使用價值又能夠起到裝飾室內環境的作用。于是，家居裝飾紡織產品便活躍于居室內部各種不同性質的空間。在家居裝飾紡織產品的工藝用材方面，從材料、織造到紋樣、花色，都力求匹配家居中裝飾風格的整體性，營造空間協調一致的視覺效果；在色彩選擇上，以色彩來調節人的心理，已經是現代色彩學的研究定論，要做到從色彩的角度來考慮紡織品在家居裝飾中所產生的效果；在圖案紋飾方面，圖案的構成方式、主題內容都要緊密的結合到家居裝飾效果的表現中，以產生和諧、美滿的裝飾效果。家居紡織品主要包括窗簾、床上用品、家居裝飾布藝產品等。就窗簾而言，它的主要功能包括遮擋和調節室內光線，用以保護隱私；裝飾和美化墻面,窗簾上的圖案在裝點家居空間方面，起到很大作用。在不同功能的室內空間中，對窗簾的要求也各不相同，通常在客廳當中，窗簾的選用要求樣式簡潔大方，能夠體現居住者的審美意趣,在中式家居中，客廳的窗簾可選用淺色底色的絲織品，圖案可選擇清新的蘭花或竹子紋樣，客廳的整體效果顯得明亮、清爽又開闊。在臥室中，窗簾的要求是溫馨而安逸的，以保證居住者對保護隱私及舒適睡眠的需要，在中式家居中，臥室的窗簾可選用質地為麻的材料，圖案為安靜的棲息中的動物形象，麻料的材質可以很好的保護個人隱私又能使人心情平定，有助于良好睡眠。在書房中，窗簾需要高端、大氣，來體現居住者的文化涵養，窗簾的紋飾可采用草書體文字，瀟灑俊逸，精力充沛。就床上用品而言，它的主要物品包括床單、被罩、枕套、床罩等，它的作用已經從過去的純實用目的，逐漸轉化為美化、裝飾等多元化目的，它是家居紡織產品中非常重要的組成部分。在中式家居中，床上用品可采用不同風格的傳統繪畫作品進行裝飾，如國色天香的牡丹、清新淡雅的水仙、傲骨迎寒的梅花等，這些紋樣既美觀又蘊含著濃厚的傳統文化氣息。
（二）傳統書畫藝術在家居墻體上的應用
越來越多的人在裝飾自己的居室時，開始注重個性化的裝飾元素，人們總是想在裝飾家居時能夠加入自己的思想和理念，進而使家居生活更溫馨、更舒適，于是，彩繪家居開始備受人們的矚目。彩繪家居除了可以增添居室美感之外，還能夠使空間顯得更加具有立體效果，起到延伸或拓寬室內的作用。室內家居的墻體彩繪來源于古老的壁畫藝術，無論中國還是西方國家的古老文明中，都曾使用過這樣的壁畫來裝點建筑、美化建筑?，F如今，越來越多的家居彩繪被融入到家居裝飾設計當中，形成了獨樹一幟的家居裝飾設計風格。它不僅能夠彰顯人們的個性理念、時尚觀點，更加具有個性化的創新精神，迅速的捕捉到了消費者的心里需要。通過彩繪的方式繪制出來的墻體，即使是在最平凡、簡陋、不起眼的墻面上，也會由于心境和靈感來源的不同，產生不一樣的風情，運用彩繪手法裝飾的家居墻體比想象中的更加美妙?，F代中國的家居裝飾設計藝術，在備受西方現代藝術設計理念的沖擊下，過多的照搬照抄西方國家的室內設計風格，為了更好的展現中式家居裝飾設計風格，在家居墻體的彩繪上完全可以采用中國傳統書畫藝術的表現手法，以墻為紙，來表達傳統文化藝術的無限魅力。家居墻體彩繪是運用繪畫藝術的特殊藝術語言來裝點居室空間，豐富而和諧的形象，美觀而富有裝飾性的畫面，使家居空間更豐富，更具有表現力，也更加觸動人們的心靈，提升人們的審美能力。家居墻體彩繪可以讓居住空間具有值得回味的眾多細節，美觀但并不搶眼，與室內的光線、色彩相配合，襯托出居住者的高尚品味。彩繪墻面并不局限于家居中的某個特定的位置，臥室、客廳、書房、餐廳等，都可以進行墻體彩繪。目前，在居室中，墻體彩繪較多見于客廳電視的背景墻、沙發墻和臥室的墻壁裝飾。彩繪墻面的色彩本身就具有極好的裝飾性，起到美化空間的作用，這就要求在色彩的運用上，要與周圍空間的環境色相協調。中式風格的家居彩繪中，淡雅的色彩與寫意風格的繪畫比較適用，使空間具有古典韻味，而墻面上的內容，主要來源于傳統的書畫藝術作品。中式風格的墻體彩繪，大多以水墨畫形式為主，在居室的墻體上運用水墨創作出書畫作品，以這種方式使中國的傳統藝術在現代家居裝飾產品中煥發出新的光彩。盡管是以墻為紙而進行的書畫創作，但是墻體彩繪仍舊保持著傳統書畫藝術的固有特點，蘊含著濃厚的文化氣息和民族特征。
四、結語
現代家居裝飾設計，既要在形式上具有現代感，又要在內涵上滿足人們對于民族傳統文化的心理歸屬需要，現代人們生活中對傳統文化藝術的需要，最終形成了中式家居裝飾風格的新樣式。中國傳統書畫藝術是我們珍貴的文化藝術遺產，在現代科技的幫助下，我們有更多的表現手法和新材料可供使用，在備受西方現代藝術設計理念和設計風格影響的今天，我們應該立足于傳統文化藝術，領悟并傳承傳統文化藝術的精華，使現代家居裝飾產品的設計更符合時代風貌，更具有民族特色，以此來實現現代家居裝飾產品設計的新發展。
參考文獻
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傳統藝術形式范文3
關鍵詞:裝飾藝術;現代性;創新;設計
中圖分類號:J525 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)22-0088-02
裝飾藝術一般是指從屬于某種客觀對象,適應客觀環境,“通過各種各樣的藝術表現手段”創作出具有藝術美感的作品。我國傳統裝飾藝術有以下起源論斷:圖騰崇拜說,祥瑞征兆說,象征隱喻說,生殖繁衍說,神話故事說。裝飾最初是先民對器物表面加以修飾以達到美化的一種自覺的追求。這里的裝飾只是從屬于裝飾主體即器物本身。就裝飾本身而言同時它還具有獨立的審美特性。裝飾藝術不但具有獨特的形式、內容、文化承載性和有審美的價值,而且包含著特定的社會感情和文化意識,有更深層次的含義。
龐薰l先生在《裝飾》1997 年第5 期的《談裝飾藝術》一文中,開篇即解釋道:“什么叫裝飾?裝者,藏也,飾者,物既成而加以文彩也。但這個概念已不適合于今天了。今天的裝飾是整體設計中的一部分,它不是后加上的,更不是錦上添花,這一點要明確。”裝飾更多的體現了設計師的潛意識需求和價值判斷,它具有更多的藝術創作屬性,但是裝飾從屬于設計。我國裝飾藝術經過歷代工匠藝人的傳承和發展形成了規范有序,全面綜合的局面。昭示了我國的傳統文化脈絡。在我國傳統器物上,無論是色彩、材質還是紋樣以及構成,無不顯現出本民族的審美趣味和文化傾向。
伴隨著中國經濟的逐步強大,國內可以說出現了一股不可忽視的民族主義情緒或者說是民族意識的自我覺醒。反對盲目跟隨外國風潮,主張發揚自我傳統。這一點在建筑設計,平面設計,工業設計中表現的尤為明顯,好似“無傳統不成設計”一般。比較矯枉過正的代表就是某款紅旗轎車的尾燈采用宮燈樣式設計,其實這是違背了設計的基本原則的。我們須知,強調傳統裝飾并非生搬硬套,需得靈活應用。中國裝飾藝術符號的資源極其豐富,像龍、風、魚、麒麟,青龍、白虎、朱雀、玄武等都是中華文化最有代表性的裝飾符號,這些符號也被許多品牌作為形象代言人而采納。經逐步挖掘、變化和改造的裝飾符號成為中國企業形象標志的有方勝、云紋、如意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國結等。
如中國傳統圖形符號“盤長”傳達了源遠流長、生生不息、相輔相成的哲學思想。這是一種積極向上、追求幸福生活的情感寄托,在民間廣泛應用。在民間它常結合中國特有的吉祥文化圖形“方勝”,表達同心雙合,彼此相通的美好意愿。中國聯通公司的標志就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型,取其“源遠流長,生生不息,相輔相成”的本意,延伸聯通公司的通信事業日久天長的寓意。聯通近年來已將原來的藍色標志改為紅色,更加符合中國人的傳統審美心理訴求。這一點十分的獨到,因為聯通的業務主要開展在中國境內,更加應該以國內受眾為主要宣傳對象。
中國航空集團公司的標識是最早被外國人知曉并喜歡的標志之一,和中國銀行的天圓地方銅錢標志一起成為最成功的中國CI形象。該標志以鳳凰為主要設計元素,祈愿鳳凰這一神圣的生靈及其美麗的傳說,帶給人們無限的吉祥與幸福。標識中的弧線,既象征著地平線,還代表數字“一”,演繹“一生二,二生三,三生萬物”、“從一而始,至于無限”的哲理思辨。鳳凰飛躍地平線,寓意企業不斷超越自我,積極向上,自強不息的精神風貌。中國航空作為連通中國和世界主要交通渠道在展示國人風貌和國家形象上可謂是一馬當先走在前面,因此好的CI形象十分有利于展示中國形象。
相比較北京奧運會標志“中國印――舞動的北京”,筆者更喜歡北京2008年奧運會申辦標志。以“京”字為原形加以變化而成,整體結構也是取自中國結加以變形的“太極拳”,加上中國紅的色彩符號籍以祝福北京申奧成功及2008年奧運會吉祥如意。這些設計語言輕松自如,委婉流暢,意境深邃?！爸袊〃D―舞動的北京”雖然從色彩到形式構成都是傳統文化的表現元素,但是在標志的表現力度上有所欠缺。中國特有的篆刻藝術歷史悠久,治印遒勁有力,斷然不該綿軟無力。可以說“中國印――舞動的北京”中的京字飄逸有之,遒勁不足,難以劃到精品之中。而北京2008年奧運會申辦標志從內容主體――舞動太極拳的形象,到外在的現代化形式表現,無不顯示出成熟的平面設計造型能力,堪稱傳統裝飾藝術和現代平面構成的結合典范。
在現代裝飾藝術中,裝飾題材的功能發生了變化。從追求題材的意義轉向純粹追求題材本身的形式感。現代裝飾藝術對于所選題材的形式感十分重視。早期裝飾藝術對于動物形象的刻畫,側重于簡化而生動的描繪?，F代裝飾藝術則會根據對動物的生活和活動規律的觀察,表現出動物的特有屬性及動作特點。在面對不同設計要求時注重多種動物形式的組合。對于花卉等植物的呈現則追求色彩的變化,注重其組合方式?，F代藝術符號“由于現代社會的發展,各種符號出現于裝飾藝術中,如點、線、面常常讓我們看到張力與速度的表現形式,看到現代社會的節奏和精神張力的表達。這種表現力來自內心動力的驅動,以交叉的線條構成無意識的心理場,在筆觸上注重個性化的視覺力度表現和情感色彩的應用。像流體一樣的形態,既有束縛感又不失流動自如的表現性,充滿了心理的矛盾性。心理的意象表現的力度和視覺的張力得到了盡情的發揮。創作上采用抽象的形式,筆觸隨意自如,色彩跳躍,充滿激情。從流動的結構中可以體驗到空靈的美感,既能愉悅視覺又能感悟心靈?！?/p>
裝飾藝術以其既抽象又可感知的圖式符號,傳達了本民族在生產和生活中創造出來的不同特征的藝術形式及其精神內涵。今天我們在和別人交流中,我們的傳統裝飾藝術不能失去自我特征。正是這些符號構成了我們傳統文化的重要一面,如何開發好,應用好這些傳統裝飾藝術形式是我們設計理論界,設計實踐界不可忽視的重大問題。
參考文獻:
[1]孟梅林、盛容.裝飾藝術[M].合肥:合肥工業大學出版社,2009.
傳統藝術形式范文4
［關鍵詞］傳統；吉祥圖形；標志設計藝術；市場化
［中圖分類號］J524 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2011）48-0152-02
傳統吉祥圖形是指人們在事物本來所固有的本質屬性的基礎上經過自己的想象和加工重構,用來表達人們美好情感愿望和對美好生活的一種向往的藝術形式,是人們思想觀念的產物。中國吉祥圖形從產生、發展到現在是非常久遠的,已經有幾千年的歷史。傳統圖形的重要特點是“言必有意,意必吉祥”。古代中國人很重視居住環境,在傳統民居中,總要進行一些精致的裝飾。這些裝飾并不是簡單的為了有一個好的視覺效果,而是對生命的一種祈福愿望,是中華民族藝術和中國傳統文化千百年來積淀的結果,是廣大勞動人民集體智慧的結晶,同時也體現出了華夏民族所特有的藝術精神。
圖形語言生動形象,不僅能夠傳達信息,也能幫助人們理解文意和彌補不足,起到了文字難以表述的作用。傳統圖形作為一種信息載體。張道一先生認為,一個民族的文化是群體性的文化,尤其像我們中華民族這樣一個人口眾多的大民族,如果沒有文化的長期積累,是不可能有所發展的。
1 吉祥圖形在現代標志設計中的運用
中國傳統吉祥圖形之所以在飛速發展的市場經濟下呈現興盛的態勢,是因為它具有巨大的藝術價值,它為現代圖形設計提供了豐富的設計元素。現代標志設計是一種傳播符號,它的主要功能是向大眾傳遞信息,將這一視覺符號中所包含的理念傳達出去,具有強烈的傳達性效果。中國許多企業形象講究吉祥和內在含義。如中國聯通標志(圖1)是由一種回環貫通的中國古代吉祥圖形,源于佛教八寶的“八吉祥”之“盤長”的造型,迂回往復的線條象征著現代通信網絡,寓意著聯通公司的通信事業井然有序而又迅達暢通,取其“源遠流長,生生不息”之意,通過文化氣息與親和力來傳達公司的企業理念。整個設計都洋溢著古老東方的吉祥之氣。這種吉祥如意圖形的運用,使我們的設計少了一些商業氣息。
將傳統吉祥圖形結合到現代標志的設計中,是具有前沿性、創新性和國際性的標志設計理念。如中國設計作品中常常會以長城為標志,一些地方性設計作品常常以鄉土形象為設計元素。如北京的故宮、安徽的馬頭墻等,而像中國各銀行系統的信用卡中,長城卡、牡丹卡、金穗卡等多以公共標志的信譽程度為依托。如長城是中華民族的象征,牡丹是國花、金穗是國徽的標志等。
傳統圖形作為設計藝術中普遍存在的一種客觀現象,體現著人類睿智的思想觀念。陳漢民先生設計的中國工商銀行的標志(圖2),以漢字“工”為造型主體,取中國古代方孔圓幣為整體結構,把中國人固有的天圓地方思想容納其中,體現出華夏子孫的一種寬廣、團結、博大的胸懷。整個標志經由設計師的刻意安排,用正方形的“工”字替代了古銅幣的方孔,而“工”字在造型手法上又運用了中國傳統的回旋紋樣,更富有民族的特色。
把傳統圖形運用于設計中,是設計師經常遇到的,是隨意就把圖形套用到設計上,還是經過深思熟慮,從千千萬萬的圖形中選出優秀美觀又有特點的,運用新的手法和理念,重新塑造圖形,可以使圖形展現新的魅力和特色,我們應該重視傳統圖形的創新與運用,以敏銳的觸覺和獨到的眼光,取其精華,去其糟粕,不墨守成規。
2 中國傳統圖形與標志設計融合的市場化走向
近二三十年以來,無論國內還是國外的標志設計更加注重圖形以及標志設計的視覺傳達性,如果我們能夠從現代標志設計的角度去研究我國傳統圖形并與之融合,這顯然是一個新的挑戰。有很多優秀的設計師正在發掘這一點并試圖與市場融合,使設計的東西不僅符合審美的意味更迎合了市場的需求,科學的進步給標志設計開辟了前所未有的新市場,因此也產生了新的設計思想和要求?，F代的社會,是信息化、科技化高度發展的時代,新的觀念和思維方式層出不窮,這要求我們要重新認識和利用好傳統文化,找到傳統與現代的契合點,把傳統和現代結合,對傳統的元素加以創新和改造、提煉。
20世紀80年代是“思想解放”的10年,例如向西方學習、更新觀念、還有模仿一些國外的設計理念等,是中國藝術開放和向國外學習的過程。20世紀90年代,是中國藝術與全球化、市場化發生關系的10年,其在這個過程中逐漸成長,成熟并壯大。21世紀的10年,兩個因素是并存的。這意味著21世紀的10年,中國藝術已經在慢慢地走向市場并逐步建立。
3 結 論
中國傳統吉祥圖形是中國東方文化的寶貴財富,它題材廣泛、內涵豐富、歷史悠久,是其他藝術形式不可替代的,具有獨特的東方文化魅力。我們應該繼承中國傳統吉祥圖形,將其在現代標志設計中繼承和發展,必定會使我國的現代標志設計散發出新的光芒。理想的“現代設計”,應是一種融古通今,是莊子所暢想的“天地與我并生,萬物與我為一”的人生境界。但是隨著商品經濟發展,藝術品不可避免地進入市場成為商品,藝術市場是藝術品交流的最大場所。藝術商品要想在藝術市場中有更好的發展前景,就必須遵循商業之道。而藝術市場營銷就是用最有效的方法使藝術品在合適的地點、合適的時間,將合適的產品送到顧客手中,使藝術市場交流達到最通暢的效果。今后,中國的新藝術將逐漸形成自己的市場,這是一個不斷發展和成熟的過程。
參考文獻：
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［2］段建華.中國吉祥裝飾設計［M］.北京：中國輕工業出版社,1999.
［3］李硯祖.裝飾之道［M］.北京：中國人民大學出版社,1993.
傳統藝術形式范文5
關鍵詞：傳統社區；遺傳資源；行政保護
中圖分類號：D920.0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）33-0090-02
本文采用理論研究的方法，通過閱讀大量的文獻，從不同視角和層面闡述遺傳資源保護的立法模式、具體制度設計、惠益分享安排等內容。學界對傳統社區遺傳資源是納入傳統知識范疇還是遺傳資源范疇尚存爭議，而爭議的關鍵就在于如何看待遺傳資源與傳統知識的關系[1]。本文尚且將傳統社區遺傳資源作為眾多遺傳資源的一種，重點就傳統社區遺傳資源行政保護模式進行文獻綜述如下：
一、傳統社區遺傳資源行政保護的概念
（一）傳統社區遺傳資源的概念
目前，學術界對遺傳資源的定義大都是引用《生物多樣性公約》中對遺傳資源的定義，即“遺傳資源”（genetic- resources）是指具有實際或潛在價值的遺傳材料，“遺傳材料”（genetic material）是指來自植物、動物、微生物或其他來源的任何含有遺傳功能單位的材料。中國國家環?？偩终J為：遺傳資源是指具有實用或潛在實用價值的任何含有遺傳功能的材料，包括動物、植物、微生物的DNA、基因、基因組、細胞、組織、器官等遺傳材料及相關信息[2]。印度為保護本國的生物遺傳資源制定了《生物多樣性法》，該法沒有使用“遺傳資源”這一概念，而是使用“生物資源”的概念。法學博士張小勇通過對印度遺傳資源立法的考察，提出立法者之所以使用“生物資源”的概念，是因為在很多情形下，遺傳資源往往包含在生物資源之中，如欲獲得其中的遺傳資源，需要借助有關技術和設備進行分離和提取。這意味著獲取遺傳資源必須以獲取生物資源為前提[3]。
遺傳資源的載體是遺傳材料，核心是遺傳信息?！渡锒鄻有怨s》對遺傳資源的定義是從遺傳資源的載體――遺傳材料出發的，突出其物理屬性，而忽略了隱藏在遺傳資源內的遺傳信息。印度《生物多樣性法》在本國生物技術不太發達的情況下，采用“生物資源”的概念來最大限度地保護本國遺傳資源，將遺傳資源與生物技術聯系起來。基于此，筆者將遺傳資源定義為：來自植物、動物、微生物或其他來源的任何材料中含有的具有實際和潛在價值的遺傳功能信息。
本文所探討的是傳統社區遺傳資源，作為眾多遺傳資源的一種，傳統社區遺傳資源與本土居民的生存和發展息息相關，經過本土居民多年的積累和傳承，已經超越了“上帝給予的禮物”的范疇，而通常包含了人們由此所獲得的知識和才智[1]。傳統社區遺傳資源應當具備以下因素：第一，在傳統或世代相傳的背景下產生、保存和傳遞；第二，與本土居民生存、發展息息相關；第三，該遺傳資源的形成凝聚了生活在該傳統社區數代人的勞動和智慧。因此，傳統社區遺傳資源排除了野生動植物資源，植物新品種，而特指與傳統社區居民生活息息相關的動植物遺傳資源。
（二）遺傳資源行政保護的概念
當前我國學術界鮮有對遺傳資源行政保護的研究，更沒有對遺傳資源行政保護做出一個權威定義，筆者試圖通過對著作權行政保護、專利權行政保護等概念的分析對比得出遺傳資源行政保護的概念。我國著作權法中明確規定了司法保護和行政保護的“雙軌制”，參與我國著作權法制訂與修改的沈仁干先生曾經指出：“著作權行政管理機關有權處理侵犯著作權行為，可以說是我國著作權保護制度的一個特點”[4]。由此，著作權行政保護可定義為：著作權行政管理機關依法處理著作權糾紛、查處著作權違法行為（如行政處罰）等一系列行政執法活動的總稱。
筆者認為，學術界對“行政保護”的定義一般是與“司法保護”對比做出的。司法保護強調司法機關在事件處理過程中的作用，而通過對上面著作權行政保護、專利行政保護的定義闡述，不難發現：“行政保護”突出擁有公權力的行政機關在糾紛處理、違法行為查處過程中的作用，其中一方主體必定是行政機關。由此，遺傳資源行政保護的定義可表述為：主管遺傳資源的行政管理機關（包括中央和地方政府）依法處理遺傳資源糾紛、查處遺傳資源違法行為等一系列行政執法活動的總稱。
二、傳統社區遺傳資源權的主體
資源實現配置的前提是產權清晰，主體明確，討論傳統社區遺傳資源行政保護的前提也應明確傳統社區遺傳資源權的主體。近年來，對于傳統社區遺傳資源產權配置模式的探討國內學界主要有三種觀點：一是主張遺傳資源的國有制，即國家是遺傳資源的所有權人，但同時提出國家還應當建立遺傳資源利用反哺機制，對為遺傳資源和與此相關的傳統知識做出突出貢獻的土著和地方社區進行一定程度的補償[5]；二是主張將遺傳資源的所有權和支配權相分離，國家在宏觀上享有遺傳資源的所有權，傳統社區對其中經過數代人保護、保存的遺傳資源享有支配權[6]；三是主張遺傳資源多種產權配置模式共存，林業植物野生品種由國家所有，林業植物傳統品種由農民―社區所有，林業植物新品種由私人所有[7]。綜觀上述，無論哪一種觀點，都圍繞著一個焦點，即在遺傳資源保護過程中，如何更好地將行政機關的管理職權同傳統社區居民的自主性結合起來。至于哪種產權配置模式更適合中國國情，目前只存在理論層面上的探討，學者們還未達成一致意見。筆者認為，我國可以嘗試性地建立遺傳資源行政執法機關與傳統社區的協作機制。
三、傳統社區遺傳資源行政保護模式
在社會主義市場經濟條件下，資源的優化配置離不開政府的宏觀調控，遺傳資源亦是如此。正如學者所言，遺傳資源具有強外部性，遺傳資源保護制度中融合了公共政策的多元價值[8]。因此，在遺傳資源保護中，行政機關發揮著十分重要的作用。筆者根據所閱讀的參考文獻以及自身體會，從行政機關和傳統社區之間關系不同的角度，形成三種利益主體主導模式，即行政機關主導型模式、傳統社區主導型模式以及行政機關與傳統社區協調型模式。
行政機關主導型模式。在行政機關主導型模式下，行政機關通常對遺傳資源的惠益分享實行嚴格管制。在這種強政府模式下，行政機關一般享有廣泛職權，其職權范圍包括：對惠益分享事項設立最低標準，負責處理協定的申請、審查并予以批準或拒絕，批準后監督協定的嚴格遵守，確保遺傳資源短期惠益分享及時到位，掌握中長期惠益的漸進情況，保護地方、社區的權益[9]。行政機關主導型模式要求明確管制范圍，制定有效的獲得公平惠益分享及技術轉讓的準則，建立高效履行機制和監督方案。但是，這種模式也存在一定的弊端，例如有學者提出：盡管遺傳資源具備公共物品的特征，國家可以從公權保護的層面加大對遺傳資源的保護力度，積極履行政府的保護職責，但僅僅將遺傳資源保護中的全部重任寄托于政府的單方面努力顯然是不夠的。應當看到在遺傳資源的保護過程中，調動地方及原住民的積極性對于實現遺傳資源的保護及利用意義重大[10]。
傳統社區主導型模式。傳統社區主導型模式實施的前提必須承認傳統社區遺傳資源由社區集體所有或所有權雖歸國家，但支配權由社區持有。該模式突出傳統社區作為一個獨立主體在遺傳資源惠益分享中的作用，在不損害國家利益的情況下，獲取申請者同傳統社區訂立惠益分享協議，按照協議進行惠益分享活動。這種模式可以極大地調動傳統社區居民保護遺傳資源的積極性和主動性，傳統社區作為一個獨立市場主體參與遺傳資源的獲取和惠益分享活動，可以有效解決單個主體勢單力薄的局面，但該模式同樣存在一些弊端。
行政機關與傳統社區協調型模式。所謂“協調型”是指既注重行政機關的管理職權，又強調傳統社區自主性的發揮。遺傳資源的獲取申請者需要獲得行政機關和傳統社區的雙重同意，一方面，必須首先征得傳統社區的同意；另一方面，該活動還必須征得行政機關的許可。在具體制度設計時，傳統社區可以在行政機關的引導下成立一個行業協會，由行業協會自身作為一個獨立主體參與到遺傳資源的開發利用過程中。同時，應當建立行政機關與行業協會的溝通、協調機制，行政機關應強化對行業協會的業務培訓和指導，對行業協會開發和利用遺傳資源過程提供一定的財政支持，對行業協會與遺傳資源獲取申請者簽訂的惠益分享協議進行嚴格把關，在保護傳統社區利益的同時，不會致使該協議的執行危害生態安全和可持續發展。
四、總結
在我國，傳統社區遺傳資源權屬歸國家所有還是歸傳統社區所有尚不明確，或者將國家所有與社區支配權分離，學界一直沒有達成共識。但無論是主張哪種產權配置模式，都緊緊圍繞著一個焦點：如何更好地將行政機關的管理職權同傳統社區居民的自主性結合起來。圍繞這一主題，我們比較了行政機關主導型模式，傳統社區主導型模式以及行政機關與傳統社區協調型模式三種不同行政保護模式，在這三種行政保護模式中，行政機關以及傳統社區之間的關系以及各自在其中所扮演的角色亦有所差異。最后提出行政機關與傳統社區協調型模式比較適合未來我國對遺傳資源的保護。
參考文獻：
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[8]羅曉霞.遺傳資源保護的立法模式探討[J].河北法學，2011，（9）.
傳統藝術形式范文6
【關鍵詞】莆仙戲;傳統藝術;隱性消失
引言
莆仙戲源遠流長,博大精深,扎根于民間土壤之內,向有“中國戲曲活化石”和“南戲遺響”之稱,2006年被列為我國第一批國家非物質文化保護遺產。改革開放以來,由于種種原因,莆仙戲其獨特的傳統藝術價值將日益在不知不覺中悄然消失,如不及時爭取有效的措施進行扶持和保護,莆仙戲這一古老的劇種將會成為名副其實的“絕響”。[1]
第一章.莆仙戲的藝術價值
莆仙戲原名興化戲,因莆田、仙游隸興化軍、興化路、興化府而得名,是中國現存最古老的戲曲劇種之一,它所蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識,是維護我國文化身份和文化的重要依據。
第一節.莆仙戲是中原文化在閩東南發展的重要見證
南宋時期,在宋雜劇的影響下,福建莆田、仙游一帶出現了將歌舞念白綜合起來搬演故事的興化雜劇。明代初年,興化雜劇吸收昆山、弋陽、余姚、海鹽等聲腔的藝術因素,形成興化腔,用以演出興化戲。明清時期,這一戲曲樣式又有了進一步的發展。1954年,后,興化戲改稱莆仙戲。莆仙戲主要流行于福建莆田、仙游地區,在閩中、閩南的興化方言地區流傳甚廣。
第二節.莆仙戲是中國戲劇可持續發展的藝術瑰寶
第一小節.莆仙戲的方言唱腔特色
莆仙戲在語言、唱腔上都有非常鮮明的地域特點,受外來劇種的干擾少,一直保存著自己的傳統特色。明代昆弋兩大劇種風行全國,但莆仙戲不為所動,始終保持自己的風格。莆仙戲方言的底層是古越語(口語詞),中上層為上古漢語(多為書面語)。在莆仙戲語言中,道白一般為古閩越語、上古漢語,曲詞多為中古漢語。莆仙戲語言保留了周邊地區所沒有的中古語匯。一些已經消失的中古詞匯,成了莆仙戲的專門用語。莆仙戲的說白,有“大白”、“小白”兩種?！按蟀住眲t是念字說詩,“小白”全用莆仙方言俚語。用于描寫世態人情的莆仙方言俗語中,不少提煉自莆仙戲的傳統劇目,反映莆仙戲對莆仙習俗觀念以及文化心理的深層影響。莆仙戲和繼承了宋詞“令、慢、引、近、序、三臺”等特點?！奥斌w的曲子屬于“引子”(散板曲) , 如[慢] ;“令”體的曲子既屬“引子”散板曲, 如[ 新水令] ,又屬“過曲”(上板曲) ,如[ 漿水令] 、[ 蠻牌令] ;“引”、“近”、“序”、“三臺”體的曲子屬于“過曲”(上板曲) ,如[ 太師引] 、[ 好事近] 、[ 鶯啼序] 、[ 祝英臺] 、[古輪臺] 、[ 高陽臺]等。[2]
第二小節.莆仙戲的劇目特色
莆仙戲的傳統劇目相當豐富。根據中國戲劇研究資料顯示,莆仙戲現存劇目約有5000個,劇本800余篇,數量大大超越、京劇的保存劇目,是中國傳統劇目保存最多的劇種。戲劇家老舍先生1962年曾以“可愛莆仙戲,風流世代傳;弦歌八百曲,玉珠五千篇”贊譽莆仙戲的奕世流傳,劇種風韻。這些劇本大部分是清代遺留手抄本,其中劇目、曲文和人物情節與古南戲大多均同,包括我國最為古老和完整的早期南曲戲文《張協狀元》、《王瑞蘭閨怨拜月記》、《王魅負桂英》等。
第三小節.莆仙戲的藝術表演特色
在肢體表演方式上,莆仙戲的表演基本功集中在步、手、肩3 個部分,尋求頭、身、腰的配合。其中,步伐有三步行、碟步、搖步、拖步、挑步、云步等。旦角的“碟步”最具特色,又分為“細碟”、“中碟”、“粗碟”3 種,均表現古代女子婀娜的走步形態。在角色類型上, 莆仙戲從形成初期的5 個行當(生、旦、靚妝、末、丑) 發展到了宋代的7 個行當(生、旦、靚妝、末、丑、外、貼。俗稱“七子”班。) ,到近代才增加到十多種行當,其中“靚妝”一色是我國其他劇種中所沒有的。 [3]在服飾演變上,莆仙戲早先也是仿南戲,旦角服不夠時常常用生角服代,后受外來劇種的影響,服裝才逐漸多樣化。在戲劇臉譜設計上,莆仙戲遠比京劇細致,其男角大都是粗線條加圖案,而女角則與其他劇種更不相同,如長髻排姑黑紗包扎、腦后三角形長髻帶一幅長飄紗垂至后跟,前額還插上銀頂花、耳佩大耳環等。 [4]在樂器使用上,莆仙戲使用的主要是鑼鼓、笛,以及大胡、月琴、三弦等。其中笛又分為“笛管”與“梅花”。莆仙戲的一大特色就是伴奏樂器,先期是以管樂和打擊樂為主,也包括了嗩吶、笛、管、大鑼、小鑼、沙鑼、大鼓、文鼓、三板、撤板、大鈸、小鈸等,到了后來又漸漸的加入了絲竹樂器,如大胡、尺胡、四胡、三弦、八角等等,使戲曲顯得更加動聽。
第二章 .莆仙戲的生存狀況
雅致古樸的莆仙戲不僅深植于莆仙大地以及與福建淵源深厚的臺灣地區和東南亞各國,而且在具有古羅馬傳統的意大利以及現代的大都市美英法等國,然而,現今也面臨現代文化的沖擊,已瀕臨滅絕,現狀令人擔憂。[5]
第一節.現代文化的多元化使莆仙戲的受眾銳減
第一小節.空間存活價值的淡化
受電視、網絡及其他傳媒和娛樂工具的影響,現代青年人的業余生活日趨多樣,他們所關注的大多都是流行曲目,耳朵聆聽的也是當代的流行歌曲,收看的節目也大多是青春偶像劇場或是選秀節目。在此影響下, 現在的青少年已普遍對包括莆仙戲在內的傳統戲劇表示出了漠然的態度,因此,莆仙戲的傳承與推廣受到強烈沖擊。
第二小節.時間存活價值的弱化
現代城市生活節奏加快,使人們的生活興趣轉移,中年人面對生存的壓力和工作的緊迫,沒有時間、沒有心思去欣賞這種傳統的高雅的劇種。
第三小節.環境存活價值的異化
莆仙戲的受眾以老年人居多,他們大多數喜歡、也有一定的時間去欣賞和品味這門藝術。但如今城區和集鎮高樓林立,昔日的茶棚、戲臺和劇院早已被電影院、商城和KTV所取代,莆仙戲的生存的環境日趨惡劣。
這些因素都給莆仙戲的生存和發展帶來了極大的沖擊,使莆仙戲的受眾逐漸銳減。
第二節.市場經濟的沖擊使莆仙戲劇團生存艱難
興化方言地區人口300多萬人,已有專業劇團3個、民間職業劇團多達130多個,專業劇團肩負著歷史的使命,把創救、繼承莆仙戲傳統術作為工作重點。民間職業劇團是以追求經濟收入為目的,所以采取壓戲金、搶戲點的無序競爭,擾亂了演出市場,使專業劇團的生存面臨危機。鯉聲劇團是國辦的莆仙戲主要劇團,財政年下撥經費主要用于交納在職人員社保及五十歲以上內退和遺屬補助,在職人員靠奔波演出,養家糊口。這種經濟狀況根本無法進行藝術創作和保護。
第三節.從業人員的待遇落差使莆仙戲后繼無人
莆仙戲傳統藝術是靠代代師傅言傳身教以薪傳,而沒有普通高等藝術院校培養,老藝人健在與否是關系到莆仙戲傳統藝術的存亡問題。老藝人的生老衰亡是自然規律,搶救繼承老藝人的絕活已刻不容緩。作為古老劇種的莆仙戲,繼承是首要問題,只有繼承傳統才能發展;繼承是發展的基礎和前提。但是現在經濟的落差,從業者的待遇福利跟不上社會的步伐,另其生活困難,使得學莆仙戲的后人越來越少,后繼無人。
結論
莆仙戲這種傳統文化藝術是人類共同的寶貴遺產,它值得我們一代又一代人的關注與研究。目前,保護和傳承是莆仙戲面臨的巨大問題包括外來文化沖擊,經濟困難,教育傳承等,我們必須正視這些問題以圖解決和改進。
【參考文獻】
[1]中國非物質文化遺產網.
[2]許蔚《 小議福建莆田-莆仙戲》[J] 音樂探索 2006年4月 17-19
[3]陳金添主編《仙游古今》[M] 福建人民出版社 1986年
