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傳統藝術的核心范文1
[關鍵詞] 傳統動畫 新媒體 融合
doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.21.007
引言
時下“新媒體”已成為一個很時髦的名詞。在國內外舉辦的大型新媒體藝術展中常會展示許多出其不意、讓人嘆為觀止的“新媒體”作品。新媒體給人的第一感受是一個“大熔爐”、“聚寶盆”，在它的領域里包含著錯綜復雜的各類元素，如音頻，視頻、數據、網絡、科技、攝影和語言等等元素。如今在許多新媒體藝術作品中，大都烙下了科技的印跡，科技的運用在新媒體藝術創作中占據主導地位，它與新媒體藝術有著千絲萬縷的聯系。
一、 新媒體藝術的概念
在彭吉象著作的《藝術學概論》中對“藝術”的概念做了具體的闡述。作者認為“藝術”是一個既具體又抽象的概念。
說藝術是具體的，是因為在我們人類的社會發展過程中，可以將人類的生活大致分為：物質生活和精神生活。用于物質生活的生產叫做“物質生產”，而用于精神生活的生產則稱為“精神生產”。在精神生產的過程中，有很多產物，例如：宗教，文化等。文化作為一個大體系，附屬許多子系統，而藝術就是文化子體系中最特殊的子體系。藝術又可以劃為實用藝術，造型藝術，表情藝術，綜合藝術，語言藝術。
之所以說藝術是抽象的，是因為在藝術領域面前，“新媒體”作為一個單獨的個體，到底是屬于藝術的哪個子體系呢？如果說新媒體屬于“實用藝術”的范疇，那么新媒體所體現的性質不僅有建筑，園林，工藝，書法等實用藝術的性質，還具備繪畫、雕塑、音樂、電視、攝影等特點，同時也包含其它藝術各個方面的屬性。
從哲學的角度來分析，新媒體藝術作為藝術大體系下的一個子體系，它與和藝術的關系應該是是整體與部分的關系、共性與個性、一般與特殊的聯系。新媒體藝術既繼承藝術的屬性，又具備其獨特內容，是藝術的特殊形式。
通常一件藝術作品的構成是再現和表現的統一。再現是將客觀社會生活的人物和事物呈現在藝術作品中（再現的對象除了藝術家表達客觀社會生活之外，也應當包括藝術家本人的親身經歷與生活閱歷）。表現是表達藝術家對社會生活的思考和評價、愿望和情感，注重表現對社會、時代、民族以及全人類的普遍情感。藝術家們對新媒體藝術的創作和構成，主要著重在對藝術作品的表現上，甚至更強調藝術作品的表現性。
在藝術創作領域中，基于數碼科技的新媒體藝術，其表現形式已經成為藝術的主流表現形式，它甚至使其它藝術表現形式都被歸為傳統形式。人類進入21世紀的數字化新時代，新媒體將文字、圖像、影像、聲響、動畫、視訊等各種溝通形式進行組合，再通過網絡將其綜合，形成新的媒體網絡系統。
新媒體藝術先驅羅伊·阿斯科特（Roy Ascott）曾說過：“新媒體藝術最鮮明的特質是互動性。”新媒體藝術表現形式只有一個共通點，即使用者和作品之間的直接互動，參與改變作品的影像、造型和意義。他們以不同的方式來引發作品的轉化——觸摸、空間移動、發聲等。不論與作品之間的接口為鍵盤、鼠標、燈光或聲音感應器，甚至是看不見的“板機”， “互動”才是欣賞者（觀眾）與作品之間的主要關系。
二、傳統動畫的概念
傳統動畫是由美術動畫電影傳統的制作方法移植而來的。它利用了電影原理， 即人眼的視覺暫留現象， 將一張張逐漸變化的并能清楚地反映一個連續動態過程的靜止畫面， 經過攝像機逐張逐幀地拍攝編輯， 再通過電影的播放系統， 使之在銀幕上活動起來。傳統動畫有著一系列的制作工序， 它首先要將動畫鏡頭中每一個動作的關鍵及轉折部分先設計出來， 也就是要先畫出原畫， 根據原畫再畫出中間畫， 即動畫， 然后還需要經過一張張地描線、上色， 逐張逐幀地拍攝錄制等過程。傳統動畫的優點是， 經過很長時間的不斷完善，傳統動畫已形成了一套完整的體系， 包括制作流程， 分工， 市場運作。它可以完成許多復雜的高難度的動畫效果， 幾乎人們可以想象到的它都可以完成。美術效果也是如此，傳統動畫可以制作風格多樣的美術風格， 特別是大場面， 大制作的片子， 用傳統動畫可以塑造出恢弘的畫面及其細膩的美術效果。
傳統動畫經歷100多年的發展， 影響力越來越大， 無論大人孩子等不同的人群， 都是它的受眾， 一個好的卡通形象會被一個人記憶一生， 說明動畫片確實有著它獨特的魅力。傳統動畫產業至今已成為一個龐大的產業， 并且還在成長。
三、傳統動畫與新媒體藝術的融合
“藝術與科學是一個硬幣的兩面?！边@句話是李政道先生在一次“藝術與科學”國際藝術大展研討會上，對藝術與科學之間關系的精辟闡釋。
藝術與科學又像一座山峰的兩個坡面，當人們站在山底不同的坡面時，他們之問相距很遠，但當他們爬到山頂時，他們之間的距離就近多了。正如人們所說，藝術與科學殊途同歸。
《桃花源記》是根據東晉詩人陶淵明的同名作品改編，將三維手法和傳統藝術元素結合而成的動畫短片。本片獲TBSDigiCon6+2數字作品大賽最優秀獎和2006中國國際動漫影視作品“美猴獎”最佳短片獎等多個獎項。陶淵明的《桃花源記》用平淡自然的筆觸展示了鳥語花香的世外桃源，“桃花源”對于中國人來說有著相通的心理體驗。動畫《桃花源記》保留了幽遠美好的想象，影像的再造契合了國人深藏的寧靜安詳。這得益于影片對中國傳統藝術元素的成功運用。影片借鑒中國傳統國畫的工筆、寫意、勾勒、設色、水墨等技法表現故事畫面，運用陜西民間皮影藝術刻畫人物形象，用傳統樂器襯托情感，再現了國人的集體無意識，即國人文化認識的趨同心理——找尋寧靜平和的生活狀態。國畫的潑墨寫意、皮影的人物傳神都保留了對桃花源悠遠祥和的意境想象。
在《桃花源記》這部短片中，傳統藝術元素與現代技術的運用，使傳統動畫與新媒體藝術完美的結合在一起。技術的介入，要服務于內容的表達，純粹地玩技術，只能使動畫淪為游戲。技術的使用要保持影像風格的統一，形成一致的審美體驗?！短一ㄔ从洝泛侠淼亟柚思夹g的進步，給傳統藝術元素帶來新意。
（1）各種傳統藝術元素得以融合。技術使傳統藝術元素得到淋漓盡致的展現，水墨畫、皮影戲、剪紙、大寫意、各種樂器被巧妙地糅合。多種表現手法相互映襯，視覺和聽覺的音畫同一，皮影剪紙的平面性和3G技術立體感的對比，水墨工筆畫交叉使用與皮影人物虛實飄逸的相得益彰，都使傳統藝術元素產生新奇的效果。
（2）3D技術打破皮影戲原有的限制，皮影人物的動作和表情更加靈活流暢。運用不同皮影造型之間的搭配和人物轉身痕跡的加強，刻意放大皮影轉身時的動作幅度，突出動作的痕跡，增加視覺沖擊的立體感。皮影人物像薄片一樣的奇特轉身，給國內外觀眾帶來新奇。導演陳明認為這是一種大膽的嘗試，增添了電影的趣味性。技術賦予影片大量的現代流行元素，比如應用長鏡、短鏡以及蒙太奇手法，使皮影在表現上達到了以假亂真的效果。
（3）CG技術拓展了水墨畫面語言，隨意表現水墨的濃淡虛實，表現出傳統水墨所不能創建的運動空間。
全球化的探索，首先帶來的是技術的革新，同樣技術也是本土特色得以發揚的載體?！短一ㄔ从洝穼σ恍┍尘昂图毠澋奶幚砩铣浞煮w現3D技術的動感優勢。是藝術與技術完美的結合，是傳動動畫與新媒體藝術完美的結合。
結語
傳統動畫與新媒體藝術相結合產生的效果，如水與墨在宣紙上發生的交融互滲的奇妙變化一樣，會令彼此別開生面。它們碰撞出的火花是人們在藝術發展過程中的結晶，不論給人們的視覺沖擊或是讓人產生的心靈觸動，都是對藝術發展的無限突破的壯舉，給人類最直接的啟示。新媒體的發展不斷推動著整個人類社會文明的發展，它必將會隨著科技進步成為穩定的發展趨勢。
參考文獻
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作者簡介
傳統藝術的核心范文2
關鍵詞：智能交通系統； 多傳感器信息融合； MPEG-7； 視頻語義描述
中圖分類號：TN911-34； TP391 文獻標識碼：A 文章編號：1004-373X(2011)24-0082-05
Semantic Description of Intelligent Traffic Information Based on Multi-sensor Information Fusion
ZHU Jian1,2, CAO Hong-bing2, XU Hua-an2, LIU Hai-tao1,2
(1. Shanghai Institute of Microsystem and Information Technology, CAS, Shanghai 200050, China;
2. Wuxi SensingNet Industrialization Research Institute, Wuxi 214135, China)
Abstract： Considering the problems that when cameras are used to acquire traffic information their performance may be affected by environment and the information acquired is incomplete, a multi-sensor information fusion framework for intelligent transportation system (ITS) is proposed to fuse information gathered by different kinds of traffic sensors and cameras. On the other side, because the amount of information acquired by cameras is huge and most of the data is concerned with low-level visual information, a semantic description framework is proposed to describe the traffic information coming from traffic sensors and cameras for information retrieval of users. The results of experiments show that the fusion of the information collected by multiple sensors can improve the information acquisition accuracy and the semantic description for traffic video information can provide immense convenience for users to retrieve their interested information.
Keywords： intelligent transportation system (ITS); multi-sensor information fusion; MPEG-7; video semantic description
收稿日期：2011-08-26
基金項目：國家重點基礎研究發展計劃資助(2011CB302901)；國家重大科技專項：面向民用機場周界防入侵監視的新一代傳感器網絡研發與應用驗證(2010ZX03006-004)
0 引 言
攝像頭作為監控、采集交通信息的有效手段被廣泛應用于智能交通系統中。然而攝像頭由于其光學特性極易受到周圍環境的干擾，例如強光照射、雨雪霧等惡劣的氣候條件都會對攝像頭的正常工作產生很大的影響，因而僅僅通過攝像頭這一單一信息采集手段獲得的交通信息往往是不夠完整的，有時甚至是不可靠的。另外攝像頭采集到的視頻信息，信息量龐大，毫無結構性［1］，用戶如果希望在如此海量信息中檢索感興趣的內容，例如用戶想查看某段黑色轎車闖紅燈的視頻，目前通常的做法是一幀幀地線性瀏覽整個視頻，顯然這個過程效率極其低下。
基于以上問題，本文首先提出了一個多傳感器信息融合框架，通過將攝像頭采集到的視頻信息與多種智能交通傳感器采集到的信息進行融合以彌補攝像頭作為單一信息采集手段的不足。然后在此基礎上提出了一個對攝像頭所采集的視頻信息和智能交通傳感器信息進行語義描述的框架，為用戶對交通信息進行高效檢索提供鋪墊。
1 智能交通多傳感器信息檢測與融合
1.1 多傳感器信息融合理論
多傳感器信息融合理論最早應用于軍事領域，這一方面的研究首先起始于1973年的美國［2］。20世紀80年代，隨著傳感器技術的進步，多傳感器信息融合理論開始飛速發展，其在非軍事領域的應用也大規模展開，工業控制系統、智能交通、氣象監測、資源探測、醫療診斷等多個領域都在朝著多傳感器方向發展［2］。國內多傳感器信息融合的研究也于20世紀90年代達到，涌現了諸多理論和工程實踐成果［2］。
多傳感器信息融合就是充分利用多個傳感器的資源，通過對多種傳感器信息按照某優化規則進行組合處理，有效地提高各個傳感器信息之間的互補性，同時剔除不必要的冗余信息，提高整個系統的有效性。多傳感器信息融合按照信息處理層次可分為數據層信息融合、特征層信息融合、決策層信息融合。其中決策層信息融合是根據各個傳感器系統的判決進行優化推理，做出最終的決策，靈活性高，通信負荷小，無需傳感器之間同質，但同時也對觀測信息的預處理提出了很高的要求［3］。
1.2 智能交通多傳感器信息融合框架
智能交通傳感器種類繁多，功能各異。針對應用場景以及結合前期的工程實踐，選擇磁敏傳感器、壓電式傳感器、微波雷達、RFID作為獲取交通信息的傳感器，這4種傳感器所采集的交通信息如表1所示。
此外，整個交通狀態會受到周圍環境的影響，因而需要根據環境變化調節多傳感器信息融合的策略，從而降低環境變化所帶來的影響。
到目前為止，需要進行信息融合的傳感器包括攝像頭、磁敏傳感器、壓電式傳感器、微波雷達、RFID。這5種傳感器彼此異質，原始觀測數據結構、內容差異巨大，例如攝像頭采集的是二維視頻信號，磁敏傳感器卻輸出一維模擬信號，而壓電式傳感器則輸出模擬脈沖信號。因此考慮在決策級對這幾種傳感器信息進行融合。每個傳感器節點對采集到的信息進行分析處理，其結果與視頻信息處理結果進行決策級融合，整個融合過程同時會受到氣象、光照條件的影響。多傳感器信息融合框架如圖1所示。
2 智能交通信息的語義描述
隨著多媒體技術的迅速發展，視頻信息量也呈現出爆炸性增長趨勢。面對如此海量的數據，用戶更關注如何才能高效地檢索到自己所感興趣的信息，即如何實現基于內容的視頻信息查詢(Content-Based Visual Queries,CBVQ)。這一問題已引起了研究者的廣泛興趣，一些原型系統相繼問世，如IBM的QBIC系統［4］，哥倫比亞大學的Webseek系統［5］，清華大學的TV-FI系統等［6］。
圖1 智能交通多傳感器信息融合框架傳統視頻分析技術是對底層視覺信息進行分析處理，如顏色、紋理、輪廓。而用戶往往是從高層語義的角度理解整個視頻內容，例如某段視頻出現了什么物體、發生了什么事情。這之間不可避免地存在著語義鴻溝(Semantic gaps)［7］。要實現視頻內容查詢，首先需要在底層視覺信息和高層語義之間搭建起一座橋梁。目前學術界對于該問題的研究工作已廣泛開展起來，其中比較著名的是運動圖像專家組提出的MPEG-7標準，即多媒體內容描述接口(Multimedia Content Description Interface)。MPEG-7標準的目標就是定義一套靈活的可擴展的描述框架。該框架能夠對多媒體內容提供高效的、準確的并且具有互操作特性的語義描述，以便于進一步對多媒體信息內容進行語義檢索［8］。MPEG-7對以下內容標準化：描述符(Descriptors)、描述方案(Description Schemes)、描述定義語言(Description Definition Language)。其中描述定義語言基于XML語言，允許對描述符和描述方案進行靈活地定義和描述，并且具有極強的可擴展性［9］。
基于MPEG-7標準，提出智能交通信息語義描述框架，描述的信息包括攝像頭采集的視頻信息和智能交通傳感器信息?？傮w框架如圖2所示。
下面將闡述語義描述框架的各個組成成分：
2.1 Video_metadata
Video_metadata主要是對每一幀視頻做一般性描述，分為視覺元數據(Visual_metadata)和語義元數據(Semantic_metadata)。這部分數據并不包含視頻內容本身。視覺元數據主要包括格式、大小、分辨率、顏色深度、壓縮方式，語義元數據主要包括文本標注、時間、地點、該視頻幀編號(Frame NO.)。
例如某一幀視頻的Visual_metadata描述如下：
AVI
320*240
RGB8bit
M-JPEG
圖2 智能交通信息語義描述框架2.2 Traffic_sensor_metadata
Traffic_sensor_metadata主要描述的是該路段所布設的智能交通傳感器的信息，包括布設了哪些傳感器，該傳感器所處的位置，傳感器的功能。這部分描述也不包含視頻本身的信息。加入這部分描述是為了將多傳感器的信息內容整合起來，便于用戶查詢整個系統的信息。
例如對于磁敏傳感器信息描述如下：
Magnetic
Speed＼Flow＼Occupancy
2.3 Video_DS
Video_DS是對攝像頭采集到的某一幀視頻信息進行語義描述，這部分是整個語義描述框架的核心，直接影響到用戶的信息檢索。這部分的主要任務就是描述視頻中所出現的交通對象和視頻中出現的交通事件。其中Video_object_set表示的是視頻中所出現的所有交通對象的集合。在每一幀視頻中，提取的交通對象分為4類：車輛（各種機動車和非機動車）、行人、道路（單行道、雙行道、左拐車道、右拐車道）、交通標識（車道線、停車線、交通信號燈）。
Video_object_set中每個元素稱為Video_object，即交通對象。每個Video_object同時具有視覺特征(Visual Feature)和語義特征(Semantic Features)［10］。每類對象的視覺特征和語義特征如表2所示。
Video_event_set表示的是視頻事件集，這些事件包括車輛直行駛過、車輛左拐、車輛右拐、闖紅燈、變道、違章停車、行人走過等交通事件，每個事件被賦予一個ID。Object_node引用Video_object_set中的元素Video_object，這樣就避免了對象的重復定義。Object_relation表示的是對象(Video_object)之間的關系，這些關系通常如表3所示［10］。
對于每件交通事件將其描述成對象之間的關系。例如對于闖紅燈事件，涉及到的對象即為行駛中的車輛、變為紅燈的交通信號燈和停車線，車和停車線之間的關系就是車越過停車線(Crosses)。對于違章停車事件，涉及到對象為某個不能停車的車道和靜止的車輛，它們之間的關系即為方位關系，即這輛車位于該車道之上(Top of)。
Sensor_status是當有交通事件出現時，相關的智能交通傳感器的檢測信息，當用戶需要讀取傳感器的信息時，可以直接讀出。這里的Traffic_sensor_node也需要引用Traffic_sensor_metadata中的Traffic_sensor，避免傳感器的重復定義。
2.4 Traffic_environment部分
這部分主要描述的是攝像頭監控范圍內的整個交通環境信息，包括該區域的天氣氣候情況、光照條件、該路段的總體交通信息。
3 智能交通多傳感器信息融合框架模型仿真
在此以車速檢測為例，對多種智能交通傳感器和攝像頭進行決策級融合，以驗證多傳感器信息融合框架的有效性。假設對于某一輛駛過的汽車，磁敏傳感器檢測到的車速為v1（單位：km/h），壓電式傳感器檢測到的車速為v2（單位：km/h），微波雷達檢測到的車速為v3（單位：km/h），攝像頭檢測到的車速為v4（單位：km/h），真實的車速為v（單位：km/h），則每個傳感器檢測車速的誤差為：Δv1=v1－v
(1)
Δv2=v2－v
(2)
Δv3=v3－v
(3)
Δv4=v4－v
(4) 根據工程實踐，磁敏傳感器、攝像頭檢測結果誤差的均值和方差都比較大，而微波雷達和壓電式傳感器則相對比較精確。假設誤差Δv1,Δv2,Δv3,Δv4分別滿足近似正態分布，且：Δv1~N(4,9)
(5)
Δv2~N(2,4)
(6)
Δv3~N(1,4)
(7)
Δv4~N(3,9)
(8) 對4種傳感器檢測的結果進行融合，這里采用加權平均的模型對檢測結果進行融合。4種傳感器所對應的加權系數分別為w1,w2,w3,w4，且：w1+w2+w3+w4=4
(9)則融合結果為：
vf=w1×v1+w2×v2+w3×v3+w4×v44
(10)
融合誤差:Δvf=vf－v
(11) 將式(1)~(4)，(9)，(10)代入式(11)，得：Δvf=w1×Δv1+w2×Δv2+w3×Δv3+w4×Δv44
(12) 因為Δv1,Δv2,Δv3,Δv4獨立，所以Δvf也滿足正態分布，對以上過程進行仿真，結果如圖3所示。
從圖3中可以看出，經過融合，融合結果的誤差Δvf的均值較小，動態范圍也大幅度減小，因而多傳感器信息融合能有效提高系統的檢測精度。
圖3 Δv1,Δv2,Δv3,Δv4,Δvf概率分布4 智能交通視頻語義描述實例
本文的基于智能交通信息語義描述框架對攝像頭采集到的某一幀視頻發生的事件進行描述，該幀如圖4所示。
圖4 攝像頭采集到的一幀交通視頻數據該幀視頻發生的事件是一輛黑色轎車正駛過人為所畫的一條虛擬的藍線。將黑色轎車和虛擬的藍色線條分別看作一個對象(Video_object)，對于黑色轎車的特征描述如下：
Black
92
73
Vehicle
Car
對于藍線的特征描述如下:
Blue
Traffic signs
Stop line
對于黑色轎車駛過藍線這一事件描述如下：
Crosses
顯然，基于提出的智能交通信息語義描述框架，能夠將圖4中的視頻信息從語義的角度描述出來，并可以同時生成相應的文本文件。將這些視頻信息描述結果存入數據庫中，極大方便了用戶從語義的角度對視頻信息進行查詢。
5 結 語
本文首先提出了智能交通多傳感器信息融合的框架，并通過信息融合模型仿真驗證了該框架的有效性，結果表明經過多傳感器信息融合，系統交通信息檢測精度得到有效提高。之后在此基礎上參考MPEG-7標準提出了智能交通信息語義描述框架。該框架能夠描述從底層視覺特征到高層語義特征的多層視頻信息，彌補語義鴻溝，最終方便用戶對海量視頻信息檢索，最后用一個交通視頻語義描述實例證實了這一點。后續將根據各種智能交通傳感器信息結構特點對信息融合模型展開進一步研究，同時進一步提高智能交通信息語義描述框架的擴展性和兼容性，將更多的交通信息納入到整個描述框架中來。
參 考 文 獻
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傳統藝術的核心范文3
論文摘要：傳統武德從一個獨特的視角揭示和展現著中華民族深刻而豐富的文化內涵，凸現出民族文化的普遍品格，有著極其深厚的民族根基、鮮明的大眾特色、豐厚的文明底蘊，具有強大的民族凝聚力和國際影響力，因此傳統武德文化是一筆寶貴的教育資源。在社會主義公民道德體系的基礎上，領會社會主義核心價值觀的精神，對習武人群進行科學的、必要的、及時的武術德育教育，這將有助于提高公民思想道德修養，更有助于建立社會主義景背下健康的價值觀、人生觀與世界觀，為構建社會主義和諧社會貢獻應有的力量。
前言
武術文化是中國優秀傳統文化的重要組成部分，而在中國古老而獨特的倫理思想的哺乳與規范下，形成了武術之人應當共同遵循的道德規范，又是武術文化中的一個重要組成部分—武德。武德從一個獨特的視角揭示和展現著中華民族深刻而豐富的文化內涵，凸現出民族文化的普遍品格，有著極其深厚的民族根基、鮮明的大眾特色、豐厚的文明底蘊，具有強大的民族凝聚力和國際影響力，是塑造偉大民族品格和文明人格的陽剛文化。
1 正確地認識傳統武術德育教育資源中的歷史性與堅持馬克思指導思想
傳統武術德育教育資源具有鮮明的矛盾性和兩重性，它既有民主性的精華，又有封建性的糟粕；既有積極、進步、革新的一面，又有消極、保守、落后的一面。當今中國社會已經發生了翻天覆地的變化，如果將部分消極、保守、落后封建武術德育教育思想帶入社會主義社會活動中，顯然是行不通的。因此武術德育教育也必須與時俱進，踢除摻雜其中消極、保守、落后封建思想道德，而取其積極、進步、革新思想道德進行重新整合，形成符合社會主義社會要求的武術德育教育體系，才能構更好構建社會主義核心價值觀。
2 合理地分析傳統武術德育教育資源中的約束性與堅持中國特色社會主義共同理想
中國傳統的武德文化是武林先輩們在長期的社會實踐過程中總結和創造出的光輝燦爛的精神文明精髓，積淀和凝練了豐富的武術倫理思想道德，構筑了中國傳統武術德育教育的文化核心，它不僅具有個人體現武術倫理規范的主體意義，而且還包含了從習者在整個社會活動中人際關系的內在秩序，注重在武術活動以及參與其他社會活動時的秩序規范。它歷經了歷史潮流的洗滌，接收了歷史社會的過濾、承載了歷代人物的結晶，以一種“下位層次文化”即俗文化的積淀、社會意識的潛流，滲透于中國文化的深層結構中，同人們的生活方式、思維模式、行為標準、道德情操、審美情趣、處世態度與風俗習慣融為一體[3]，共同構成從武者的人生觀、價值觀與世界觀。
3 深入地挖掘傳統武術德育教育資源中的教育性與堅持以愛國主義為核心的民族精神
民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支柱。一個民族，如果沒有振奮的民族精神，就不可能自立于世界民族之林。在武術的發展過程中，涌現出了不少武林豪杰，他們為了國家和民族的興亡，不惜犧牲自己生命的高尚品質，教育和激勵著后代習武者。南宋抗金民族英雄岳飛，幼年時，母親在其背上刺上了“精忠報國”，使他銘刻在心，學文習武，文武兼備。明代愛國名將戚繼光用“封侯非吾意，但愿海波平”表達了他不為功名利祿，只為民族自由的心聲；近代武術家霍元甲不甘忍受侵略者的欺凌和狂妄，挺身而出，飛上擂臺，以過人的膽識、矯健的身法、精湛的技術，擊敗了那些帝國主義列強的拳師，使他們不敢在中國的舞臺上耀武揚威，大振中華民族的國威。
4 全面地總結傳統武術德育教育資源中的革新性與堅持以改革創新為核心的時代精神
武術的發展永遠離不開改革與創新。歷史上武術改革與創新風起云涌，如王朗苦習螳螂兩臂捕食之法形成螳螂拳、霍元甲頂著嚴父的打罵創立了迷蹤拳，李小龍冒著“欺師滅祖”罪名創立了截拳道，太極拳的從無到有，再從有到陳、楊、孫、武、吳、李、趙等各種風格，逐步發展成太極拳系列，可以說每一拳種成熟的背后都凝練了武林先輩們改革與創新的成果，結晶了武術先輩們精益求精的尚武精神的精華，最終才造就了武術文化的輝煌與燦爛。
改革與創新是當前時代主題，也是社會發展永恒的主題。因此在社會主義道德體系下進行武術德育教育，必須要全面地總結傳統武術德育教育資源中的革新性，教育習武之人及與武術有關聯的人群，要以武術的發展為己任，擯棄傳統武術德育教育中的固步自封的宗派思想、為我獨尊的霸道思想、報仇雪恨的復仇思想、殺富濟貧的英雄思想，弘揚博采眾長的求精思想、不與爭鋒的忍讓思想、冤家易解的和平思想、普渡眾僧的救世思想。這將有利于堅持改革與創新為核心的時代精神，為構建社會主義核心價值觀提供。
5 科學地整合傳統武術德育資源中的約束性與堅持社會主義榮辱觀
“武德”一詞是中國古代軍事倫理思想術語，用以約束和規范軍人的言行。據《韓非子•五蠹》的記載：堯舜時代，有三苗不服，禹準備攻伐，舜說：“不可。上德不厚而行武，非道也。”這說明在堯舜時代，就已經重視了“武”與“德”的結合，并上升到“道”高度?！敖闭f的是要團結互助，“戢兵”說的是要安國興邦，保大說的是要顧全大局，“定功”說是要論功行賞，“安民”是要安居樂業，“和眾”說的是要寬以待人，“豐財”說是要勤儉節約。這是我國最早的條款性的武德標準，短短十八言，卻意味深長.
6 結語
武術德育教育是社會主義教育事業的一個元素，也是社會主義精神文明建設中的一個組成部分。廣大一線的武術教員要清楚地認識到武術德育教育是武術教育中一項長期而艱巨且非常重要的工作，在社會主義公民道德體系的基礎上，領會社會主義核心價值觀的精神，對習武人群進行科學的、必要的、及時的武術德育教育，這將有助于提高公民思想道德修養，更有助于建立社會主義景背下健康的價值觀、人生觀與世界觀，為構建社會主義和諧社會貢獻應有的力量。
參考文獻：
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傳統藝術的核心范文4
首先，網絡媒體徹底改變了影視藝術傳播的單一模式，它使影視藝術的傳播更加自由化，使影視藝術的傳播沖破了地域的局限，無限地拓寬了影視藝術傳播的范圍。隨著時代的進步，高新技術的發展，pptv、優酷、愛奇藝、土豆網、芒果TV等視頻播放網絡平臺此起彼伏，都迅猛地發展起來，它們為影視藝術的傳播提供了廣泛的播放平臺，與此同時，傳統網絡像騰訊、新浪等各大網站也逐漸提供影視點播視頻的平臺，使影視藝術的傳播達到一個極限，隨著技術的進步，這些網站都提供了極好的服務，良好的音質和高清的視頻為公眾提供了便捷的點播平臺。其次，網絡媒體為公眾提供了巨大的便捷，使受眾收看影視作品變得自由。網絡媒體都有海量的存儲和點播功能，每一個網站都有成千上萬的電視劇及電影，公眾可以根據自己的喜好隨意點播想看的電視節目，這為公眾觀看節目提供非常便捷的點播方式，所以很多影視公司在上映電視劇或者電影時，都會根據實際情況跟某一網站合作，獨家播放。第三，網絡媒體為影視藝術的傳播提供了層次的徹徹底底的重構。影視藝術的傳播點到面的形式發展到面到面的階段，與以前影視作品的量化播放形式和完全成擴散式的傳播方式不同，而是逐漸走向多元化的傳播方式。網絡媒體使最初的傳者和最終的受者站在同一平臺上，能夠進行完全平等的交流平臺。網絡媒體這種新型的傳播方式使我國影視藝術的傳播的發展躍入一個更高的水平。
2.網絡媒體給影視藝術帶來的挑戰
影視藝術更新速度快，淘汰幾率大———因為新型媒體網絡有巨大的儲存和點播功能，并且新型媒體網絡擁有強硬的高新技術，所以影視藝術作品在網站上能夠停留的時間被大大縮短，影視作品在網上更新的速度非常之快，這就要求相關的影視作品必須是有很高水平的?，F在有很多電視劇、電影和和綜藝節目都沒有一點新意，內容空洞乏味，單調乏味，而且有很大的成分是抄襲別人的版權的。這樣的影視作品就很難在網絡平臺上立足，并且會以最快的速度被取代，從而被淹沒在平庸作品的洪流中，而不能為人所知。促使影視藝術作品質量下降———在網絡媒體上，傳者和受眾具有完全平等的平臺，受眾既可以是受眾，同樣也可以是傳者，這樣一來，網絡上就會出現許多自制的影視作品，但是這些作品的質量很難被保障，從而就有很多差質的影視作品出現在公眾的眼中，這種差質的作品會對公眾和社會產生嚴重的不良影響。
3.影視藝術如何應對網絡媒體帶來的挑戰
改變和拓寬影視作品的創作思路———要想應對網絡媒體帶來的挑戰，網站就必須改變影視作品的創作思路，要改變傳統媒體的傳者和受者完全分離的場面，創造一個更大的平臺，讓觀眾和影視作品的工作人員能夠在一個完全平等的平臺，讓群眾能夠與影視負責人無隔閡的交流，能夠更加準確地了解影視以后發展的方向。其次，創作影視作品需要的不僅僅是有足夠高的編導能力的導演、編導，它更加需要的是他們能夠真正的深入到生活中，用細微、敏銳的眼光去看待生活中的點點滴滴，能夠找到生活中的有意義的題材，并且創造出符合人民群眾口味的影視作品。影視作品的主體、主題平民化，題材多樣化———隨著新型媒體網絡的普及，順應新型媒體網絡的優勢，現在出現了很多平民化的影視作品。他們都是以自己的思想為核心，無關乎集體，無關乎成名，沒有雜念，他們以某一個打動人的點，得到許多人的大力支持，從而能夠在網絡上廣泛流傳，迅速躥紅。除此之外，他們的創作手法都非常靈活，主題形式多彩多樣，或許他們表達的主題思想并不深刻遠大，但是正是這種隨意性的拍攝，才能表現出多樣化的影視作品，才能折射出他們不同的個性，所以才能夠打動人心。豐富創作影視作品的新形態———如果將傳統的影視作品簡單的搬到新媒體網絡平臺上，肯定不能夠表現出它的應用特性，所以傳統影視作品必須進行再創作，表現出自己的新藝術形態，提高自己的核心競爭力，才能夠在新媒體網絡上獲得新生。再者，影視作品的創作要具有時代性、創新性，因為現在媒體網絡的受眾者大部分都是年輕人，所以影視作品的創作必須體現出年輕人的特性，根據年輕人的特性創作出具有年輕態的影視作品，只有這樣，才能迎合年輕人，迎合大眾的口味，從而提升自己的核心競爭力。
4.總結
傳統藝術的核心范文5
民間文學藝術應當給予保護，對此國際社會已經達成共識。但是，對于是否應當給予知識產權保護，以及應當給予何種知識產權保護則各執一詞，這源于各方對民間文學藝術不同的認識和利益訴求。
學術界一般認為關于民間文學藝術的保護模式有版權保護、特殊權利保護、鄰接權保護、商標法保護（地理標志保護）、反不正當競爭法保護等幾種。其實，在這些模式中，鄰接權保護的對象并不是民間文學藝術，而是民間文學藝術傳承人的傳承活動，這種保護模式不能作為直接保護民間文學藝術的選擇模式。商標法保護（地理標志保護）和反不正當競爭法保護等只能在市場環境中從一個側面發揮作用，如地理標志保護只能在市場競爭中保護注冊了證明商標或者地理標志的民間文學藝術，防止“搭便車”行為；反不正當競爭法只能賦予權利人在市場環境中排除不當競爭行為的權利，不能規定權利人的積極權利，而不正面確定權利人的權利內容，就無法準確認定他人的行為是否屬于不正當競爭行為。簡言之，商標法和反不正當競爭法都屬于輔的保護手段，保護民間文學藝術的主要的、基本的制度要么是特殊權利保護，要么是版權保護。因此，民間文學藝術法律保護模式之爭實質上就集中在特殊權利保護與版權保護這兩種模式的選擇上。
仔細比較可知，無論是在版權體系下保護民間文學藝術抑或是構建獨立的民間文學藝術特殊權利保護體系，都是在承認民間文學藝術特殊性的基礎上展開具體保護模式探討的。以上兩種主張在出發點上具有相當的一致性。它們的區別僅僅在于具體保護路徑上，主張版權保護模式的學者強調版權體系的包容性，認為在版權體系內建立特殊版權制度即可妥善處理該問題；主張特殊權利保護模式的學者則認為民間文學藝術保護客體的特殊性使其難以被包容于既有的法律保護制度之中，主張擺脫已經發展成熟、具有較固定保護范圍的版權體系而對民間文學藝術進行獨立的制度構建。筆者認為，相比之下，特殊權利保護模式更具有優勢。畢竟法律制度的使命在于確認和保護權利，而不在于維持現有的制度。
二、民間文學藝術法律保護模式之較優選擇
（一）構建民間文學藝術特殊權利保護制度的合理性
正如前文所述，選擇特殊權利保護模式是因為民間文學藝術相對于版權客體的特殊性，這也正是構建民間文學藝術特殊權利保護制度的合理性之所在。
1.民間文學藝術的保護范圍大于作品范圍根據《傳統知識保護的政策目標及核心原則（草案）》的規定，民間文學藝術的外在形式包括以下4種：
一是言語表現形式，如故事、史詩、傳說、詩歌、謎語、文字、標志、名稱和符號；二是音樂表現形式，如歌曲和器樂；三是行動表現形式，如舞蹈、游戲、典禮、儀式和其他表演，而無論其是否已濃縮為某種物質形式；四是有形表現形式，如藝術品，尤其是素描、設計、油畫（人體畫）、雕刻、雕塑、陶藝、鑲嵌、木工、金屬器皿、珠寶、編織、刺繡、紡織、玻璃器皿、制毯、服飾、手工藝、樂器和建筑形式。這些表達形式中有一些屬于作品范疇，如故事、史詩等，也有很多按通行標準不屬于作品的表達形式，如沒有濃縮為某種物質形式的典禮、儀式、陶藝，等等。這些無法歸入作品之中的民間文學藝術完全無法適用版權法的相關規定，如權利內容、權利限制等。保護客體上的差異決定了權利內容的不同，也就決定了保護制度之間的相互獨立性。
2.民間文學藝術的權利主體具有特殊性民間文學藝術在權利主體方面的特殊性決定了它與版權主體的不同。首先，版權法的權利主體是某個人或者某一群人，而民間文學藝術表達的創作者通常是某一族群，而不是某一個或某幾個特定的人。即使某種民間文學藝術曾經由某一個人所創作，但在代代相傳的過程中不可避免地加入了社群群體的改造，這就使得民間文學藝術的創作主體變得無法判斷。其次，版權法保護的作品是已經創作完成的作品，民間文學藝術則必然處于不斷的創新和發展之中。這一點與版權法意義上的作品是有區別的。再次，版權制度的權利主體是版權人，包括作者和受轉讓而取得權利的權利人；而民間文學藝術作為族群存在本身不可分離的一部分，不可能與在歷史中積累、創造它的族群分開而讓與他人。這也說明了版權體系的經濟本性與民間文學藝術格格不入。
3.民間文學藝術的保護不應受期限限制目前，包括《伯爾尼公約》和《TRIPs協定》在內，國內外的版權制度均規定了作品的保護期限。保護期限屆滿之后，作品便進入了公共領域，不再受版權法保護。這是法律為了保護社會公眾利益而對版權作出的最有意義的限制。然而，民間文學藝術與社會公眾利益之間并不存在對立的問題。民間文學藝術是社區的文化，是民族的文化，是人民的文化。保護民間文學藝術，是各個民族成員共同的心愿。因此，即便是在某個族群已經式微乃至于消失之后，也不容許使用該族群傳統文化的人對這種傳統文化有任何歪曲或者任意利用。這不僅是出于對該族群的尊重，更是對整個人類文明的尊重。對于這一點，無論是有關國際公約、各國立法，還是學者之間，都不存在分歧。民間文學藝術無保護期限的特點與版權體系存在著根本差別。
（二）民間文學藝術特別法保護模式之制度設計實現
保護客體的特殊性決定了對民間文學藝術的保護只能采用獨立的特別法保護模式，筆者將這種特別法稱之為民間文學藝術保護法。在此，筆者就民間文學藝術保護法的基本原則和主要內容做一個初步的設想。
民間文學藝術保護法的原則關于民間文學藝術的保護原則，學術界眾說紛紜?！秱鹘y知識保護的政策目標及核心原則（草案）》提出的9大原則綜合了多年來理論界和實務部門的眾多意見，具有相當的代表性。這9大原則分別是：反映相關社區的愿望與希望的原則；平衡原則；尊重其他國家和地區協議文書并保持一致的原則；靈活和全面的原則；對文化表現形式的具體特點和特性予以承認的原則；與保護傳統知識互補的原則；尊重原住民和其他傳統社區的權利和義務的原則；尊重TCEs/EoF的習慣使用和傳播方式的原則；保護措施的有效性和可獲得性原則。
《傳統知識保護的政策目標及核心原則（草案）》中所列的9大原則對我國構建民間文學藝術保護法律制度有著很現實的借鑒意義。根據9大原則，筆者認為我國在設計民間文學藝術保護法時至少應當遵循以下4個原則。
1．尊重和體現族群意愿原則。在構建民間文學藝術保護法律制度的過程中，充分了解各不同族群的文化保護現狀和實際需要，并將這些意見在法律制度中予以完全體現至關重要。族群是民間文學藝術的實際保有者，也必然是權利的擁有者和行使者。他們對各自所保有的傳統文化的法律需求認識最為深刻。
只有從他們的意愿出發所構建的法律制度才可能是有實效的。如若只依理論和國際立法共識來構建法律制度，似有紙上談兵之嫌。
2.有利于民間文學藝術的維持、傳承和發展原則。這一原則也應當是民間文學藝術保護法的立法宗旨。這是因為：一方面民間文學藝術是人類文明中的瑰寶，歷經數千年仍散發著無窮魅力，讓這些人類的無價寶藏永遠流傳下去是全人類的共同心愿。正是因為看到了民間文學藝術維持、傳承的危機，全世界的有識之士共同發出了對這些文化進行立法保護的呼聲。另一方面，在立法時我們還要考慮到對民間文學藝術發展的促進。發展是文化的本質屬性之一，民間文學藝術之所以能夠散發出獨特的魅力，就在于它經過了人們在漫長的歷史中持續不斷的創新。例如，中國的詩文化在兩千多年的時間中發展出了五言、七言乃至于現代詩等多種形式；而每個民族的民歌也在隨著時代的發展而不斷地革新。民間文學藝術只有在發展中才能得到更好的維持和傳承。因此，民間文學藝術保護法必須有利于民間文學藝術的維持、傳承和發展。
3.保障族群正當利益原則。在保護民間文學藝術的過程中，族群的正當利益是保護的核心。民間文學藝術保護法的所有立法意圖，最終只能通過對保有民間文學藝術的族群的正當利益的保護來實現。族群的正當利益至少應當包括：族群內部對本族群所保有的民間文學藝術的各種使用；相關精神權利的實現；他人使用民間文學藝術時收取合理費用的權利等。族群正當利益的實現關系到民間文學藝術的切實保護，應是民間文學藝術保護法的原則之一。
4.利益平衡原則。利益平衡原則指的是授予保有民間文學藝術的族群的權利必須適當，要保持與其他社會公眾利益的平衡。保持利益平衡是任何法律制度的使命之一，民間文學藝術保護法也不例外。民間文學藝術是全社會的共同財富，它體現的是全人類共同的智慧。因此，任何人均不能成為民間文學藝術的獨占者。世界上大多數國家將民間文學藝術看成是本國的民族文化遺產，允許在不歪曲篡改的前提下自由使用。我國在構建民間文學藝術保護法時為了保護國家和民族的利益，有必要在制度設計中對民間文學藝術的權利內容和權利行使原則作出一些特殊規定，以保障社會公眾對民間文學藝術的正當利用，避免形成某一族群對民間文學藝術作品的壟斷。
三、結語
民間文學藝術作為人類文明的瑰寶，具有其他知識無可比擬的文化、政治和經濟價值，對于我國維護民族傳統、弘揚華夏文化，擴大國際影響更是具有戰略性意義。筆者認為，構建獨立于版權體系的融合公法與私法法律保護手段的民間文學藝術保護法，符合國際立法趨勢，符合我國民族傳統文化豐富的具體國情，符合民間文學藝術這種特殊客體內在的保護需求。這種立法模式能夠最有效地保護我國的民間文學藝術資源，促進我國豐富多彩的民間文化藝術的有效利用和發展，因而應是我們的最佳選擇。
參考文獻：
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[2]參見WIPO：《傳統知識保護的政策目標及核心原則（草案）》實體條款第1條（a），WWW.sipo.省略/sipo/ztxx/yczyhctzs-bh/zlk/gjhywj/200703/t20070319_145482.htm.
傳統藝術的核心范文6
[關鍵詞]審美教育；高職學生；藝術
[DOI]1013939/jcnkizgsc201536201
1前言審美教育狹義地講是對人們進行藝術教育。廣義地講是通過自然界、生活中、工作中一切美的事物對人們的思想、認知、外形等行為進行美化的活動，從而影響人看待世界、看待人生的態度，也就是對人的世界觀、人生觀、價值觀的教育。
近年來我國職業教育迅速發展，各職業院校普遍重視學生的動手能力和技術水平，而忽視了職業核心能力的發展。職業核心能力的低下使我國職業學校學生的職業能力很難大幅度提高。職業核心能力的提高最終的落腳點是學生綜合素質的提高。只有綜合素質提高了，學生的競爭力才能得到提高，審美教育是提高學生個人綜合素養的直接有效的手段。
藝術教育是學校實施美育的重要途徑和內容，是素質教育的有機組成部分。藝術教育可以鍛煉學生的綜合能力：
（1）舞臺表演類藝術可以鍛煉學生的交流能力，提高自信，培養團隊協作能力。舞臺表演類節目一般至少需要幾個到更多的人配合，在排練和演出的過程中，不但能夠提升學生的表演能力、表演技法，也能提高學生的集體觀念，增強團隊協作的能力。
（2）美術類藝術由于其天然的教育特點，可以培養學生的獨立思考能力，獨立解決問題的能力，鍛煉堅忍的毅力。美術類藝術一般都需要一個理解轉化的過程，這個過程需要學生獨立的思考、感悟，才能表現出具有感染力的作品。通過美術類藝術的訓練，學生可以在不知不覺中提高獨立思考的能力。
（3）學生在學習藝術課程的過程中，可以激發創造性思維，鍛煉創造能力；可以提高學生的審美能力，鑒賞能力。任何藝術創作，都是一個表現美、創造美的過程。通過藝術學習可以拓展學生的想象空間，提高學生對事物的感受能力，從而提高鑒賞能力，激發創作熱情，增強動手能力。
通過藝術教育，使高職學生了解我國優秀的民族藝術文化傳統和外國的優秀藝術成果，提高文化藝術素養，增強愛國主義精神；培養感受美、表現美、鑒賞美、創造美的能力，樹立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響；陶冶情操，發展個性，啟迪智慧，激發創新意識和創造能力，促進學生全面發展。
高職院校如何提高學生的審美教育呢？可以從審美教育的教學內容和教育保障入手。
2課內教學內容
（1）教學內容應同中小學、中職的美育內容有承接關系，保證學生的學習是連貫性、整體性的。但是有別于中小學和中職的基礎美育教育，開設內容更有深度，加強學生對藝術的宏觀認識。以提高學生對優秀藝術的自主學習和探究能力為重點，增強學生傳承弘揚優秀藝術的責任感和使命感。增加藝術鑒賞和藝術實踐，在實際的實踐課程中給學生以直接、深刻的影響。
（2）大學時期是學生的價值觀形成的重要時期，這個階段的審美教育尤其要重視教育內容的健康，這對學生的影響非常巨大。在教學內容上，選擇優秀的藝術經典進入課堂，加強滋潤心靈的美育內容，通過學習提高學生的欣賞水平，能對藝術有一定的鑒賞能力。甄別挑選非單純的感官刺激而是能滋潤心靈的經典藝術進入課堂。經典的藝術之所以具有頑強的生命力，是由于其具有強烈的影響人心靈的感染力。通過對經典藝術的鑒賞學習，提高學生藝術的鑒別能力，欣賞能力。
（3）加入具有地方特色的藝術內容。加強地方藝術的教學內容。地方藝術是本地文化的縮影，它真實地反映著當地的文化和民俗習慣等，是當地人民生活的寫照。它來源于生活，并強烈的影響著生活。加強地方藝術的教學內容可以使學生了解自己家鄉的藝術，增加對故鄉的認同感，從而更加熱愛祖國。
在我國的文化長河中涌現出許多優秀的藝術，戲劇、美術、曲藝、音樂都有區別于其他地方的特點。這些藝術形式有些經過有序的傳承，一直保持著旺盛的活力，有些由于各種原因，傳承困難，加強地方藝術內容的教育，可以使學生更多的了解這些藝術，發揚這些藝術。也可以加深學生對本地文化的理解和認同，是一項兩利的事情。甄選地方代表性的藝術進入課堂，加強學生對地方藝術的認同感，從而激發愛家鄉、愛祖國的熱情。
（4）加入我國傳統美學教育。我國的藝術有別于世界其他國家的藝術自成體系，這除了有藝術創作的客觀原因之外，最重要的因素是我國美學思想的影響。我國的藝術受儒道思想的影響，形成了含而不露、意境幽遠的藝術
欣賞習慣，例如詩中的“空靈說”、畫中的“逸格”等。加入我國傳統美學教育內容，能幫助學生更好的理解祖國藝術。
3課外實踐教學
篩選社會上的美育資源，選擇具有代表性的藝術基地進行走訪，建立課外實踐教學基地
31參觀地方藝術基地，加強對地方藝術的理解和認識
進行校外藝術實踐課，組織學生參觀地方藝術基地，通過身臨其境的考察，感受地方藝術的表現方法、表現形式，體味藝術的魅力，這種生動立體的參觀考察，進一步理解地方藝術，在寓教于樂的方式中提高學生的綜合素質。在真實的藝術環境對心靈的沖擊中強化學生對藝術的理解。
32參觀博物館
博物館是我國優秀藝術的集結地，學生通過參觀博物館可以近距離接觸我國的經典藝術作品，在潛移默化中受到優秀藝術的熏陶，提升藝術的品位。藝術經典的強大沖擊可以使學生產生對祖國由衷的自豪感。
33觀賞高水平的音樂會
觀賞音樂會和簡單的聽CD是兩種不同的效果。一場高水平的音樂會對觀賞者是一場精神的饕餮盛宴。學生通過觀賞音樂會可以獲得巨大的精神享受，陶冶學生的情操，提高鑒別音樂的能力。
34成立校園藝術團隊
樂隊、舞蹈隊等校園藝術團隊的組織有利于提高學生的藝術水平，增強團隊的協作能力和獨立思考能力，鍛煉創造能力。同時也使同學的業余時間脫離了游戲、網吧，培養了健康的娛樂方式。
4藝術教育的保障
（1）利用現有藝術教師，或者具有藝術特長的教師經過培訓上崗，保證教學質量。學校的藝術教師必須具備教師資格，兼職教師應當相對穩定，非藝術類專業畢業的兼職教師要接受藝術專業的培訓才能上崗。
（2）學校提供教室和藝術活動室，配備必要的教學器材。加強藝術教育網絡資源建設，支持和輔導藝術教師利用好多媒體遠程教學設備，努力提升藝術教育的信息化水平，將優質藝術教育資源輸送到課堂。
（3）保證藝術教學的課時量，結合實際情況制訂藝術類必修課或選修課的教學計劃（課程方案）進行教學，開設滿足不同學生需要的藝術課程。
參考文獻：
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