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經濟學的思想范文1
關鍵詞：馬克思經濟學；西方經濟學；生態經濟思想；比較研究對于“生態問題”，馬克思經濟學和西方經濟學均作出了較為詳盡的闡述，形成了獨具特色的生態經濟思想。馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本方法，結合社會發展現實，將生態問題內生化，研究了生態問題的起源、本質和解決途徑，并得出了科學的結論。西方經濟學作為資本主義經濟學理論，將生態問題外生化，從生產和消費角度分析了生態問題產生的原因及解決途徑。在剖析馬克思經濟學和西方經濟學生態經濟思想的基礎上，比較分析二者的時代背景、理論基礎、研究方法、基本內容和結論的異同，有助于更好地理解這兩種生態經濟思想。
生態經濟理論是馬克思經濟學理論的重要組成部分。西方經濟學認為，馬克思經濟學較少關注生態環境問題，而將研究重心更多地放在了對資本主義經濟運行結構的分析上，忽視了自然資源的有限性和復雜性，缺乏可持續發腱的理念。這顯然是一種誤解。事實上，馬克思和恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，揭示了“人與自然之間”以及“人與人之間”的關系。勞動價值論是馬克思經濟學的理論樞紐，馬克思將其生態思想滲透在對勞動與勞動過程的分析之中。
(一)勞動與勞動過程理論是馬克思經濟學生態經濟思想的基石
馬克思經濟學研究的出發點是人類的物質資料生產。馬克思認為，“勞動或實踐是人的本質”，“人的本質是一切社會關系的總和”，所以，在一定社會關系下進行的物質生產實踐活動中，“人才真正地證明自己是類存在物。這種生產是人的能動的類生活。通過這種生產，自然界才表現為他的作品和他的現實”。在馬克思看來，社會勞動是調整人與自然界之間物質變換的途徑，“勞動過程是人和自然之間的物質變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉移，倒不如說，它是人類生活的一切社會形式所共有的……一邊是人及其勞動，另一邊是自然及其物質。”勞動與自然之間的聯系不僅體現了物質與人的關系，同時也體現了人與人的社會關系。“只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現實的生活的要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎。”
(二)勞動體現了人與自然之間的生態關系
馬克思以勞動是人類有目的的、與自然之間的物質變換為起點來考察勞動，認為人與自然之間的物質變換關系是勞動的本質，它是所有社會形態所具有的普遍關系，而這種普遍關系就是人與自然之間的生態關系，它不以社會形態為轉移。馬克思明確指出，“勞動作為使用價值的創造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件。”他將人與自然之間的生態關系稱為“人類生活得以實現的永恒的自然必然性”。此外，馬克思認為，人通過創造性勞動占有外部世界，通過社會勞動感知并支配自然，所以“勞動的本質就是自然界的人的本質，或者人的自然的本質”。在馬克思看來，當人通過社會勞動與自然發生物質變換關系并改變外部世界時，“也就同時改變他自身的自然”。所以，社會勞動使自然界人化或人的存在對象化。勞動使人成為社會化的人，使改變自然界的有目的的實踐活動變成社會化的活動，從而使人與自然之間的物質變換成為社會中普遍的生態關系。
(三)勞動過程既是物質交換過程也是社會關系的總和
勞動過程既體現人與自然的物質交換，也體現人與人的社會關系。馬克思指出：“勞動過程首先要撇開各種特定的社會形式來加以考察。”勞動過程是人們從對自身有用性角度出發有目的且有意識地利用自然物質的活動過程，是人與自然之間的物質變換過程的實質。在考察商品的基本屬性時，馬克思指出，商品體現了使用價值和價值的辯證統一關系：使用價值是商品的自然屬性，反映了商品生產過程中人與自然的關系；價值是商品的社會屬性，反映了商品生產過程中人與人之間的社會關系。在闡述勞動二重性理論時，馬克思指出，具體勞動和抽象勞動辯證統一于商品之中：具體勞動生產商品的使用價值，反映人與自然的關系；抽象勞動生產商品的價值，反映人與人之間的社會關系。在考察資本主義生產過程時，馬克思指出，資本主義生產過程體現了勞動過程和價值增殖過程的辯證統一關系：勞動過程體現了人與自然的關系，價值增殖過程體現了剝削性生產關系的生產與再生產。在資本主義生產過程中，剩余價值的生產過程不僅加快了人類攫取自然界物質和能量的速度、深度和廣度，還決定著資本主義的主要矛盾發展的全部過程，決定著資本主義的發展和滅亡。馬克思把人與自然之間的物質變換關系納入了社會關系中進行研究，認為在資本主義制度下，勞動被資本雇用意味著連接人與自然之間的物質轉換方式被資本所雇用，因此，對剩余價值的無限追求促使資本家支配更多的生產要素。資本主義經濟的飛速發展是依靠人與自然的物質交換手段在它的兩端產生了不同的后果而換來的：在人與自然的一端，表現為資源耗竭與環境退化等生態環境問題；在人與人的一端，表現為貧富差距擴大、生產生存環境惡化以及社會矛盾激化等問題。而一切問題的根源都來自資本對剩余價值的無限追求。
(四)生產經濟關系是生態關系與生產關系的有機統一
馬克思在《雇傭勞動與資本》中指出：“人們在生產中不僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產。為了進行生產，人們相互之間便發生一定的聯系和關系；只有在這些社會聯系和社會關系的范圍內，才會有他們對自然界的影響，才會有生產。”在這段論述中，馬克思不僅揭示了生產過程中應當包含人與人之間的社會聯系和社會關系，而且還指明了人與自然之間的物質變換體現了人與自然的生態關系，人類自身的生產活動體現了人與人之間的社會經濟關系，二者是辯證統一的。顯然，馬克思將人類社會系統和自然生產系統納入了自然——人——社會所構成的大系統中，因此，生態關系與經濟關系也是內存統一的，它們構成了生產經濟關系。
二、西方經濟學的生態經濟思想
(一)古典經濟學的生態經濟思想
經濟學研究從其起源開始，就將經濟活動與自然資源之間的關系納入了研究范疇之內。如果
從重農學派算起，兩方經濟學迄今已有250多年的歷史，大體經歷了古典、新古典和當代西方經濟學三個階段。從英國古典經濟學奠基人威廉·配第開始，經濟學家們就已經認識到自然條件會約束勞動創造財富的能力。配第將勞動和土地看作是價值的兩個同等重要的源泉，并提出了“土地為財富之母，而勞動及其能動要素為財富之父”的論斷。盡管后來的西方經濟學將研究重點從價值論轉向社會經濟方面，勞動和資本逐漸成為研究的焦點問題，但自然資源與生態環境問題仍然沒有脫離西方經濟學的研究視野。從馬爾薩斯開始，西方經濟學逐漸意識到資源承載力和環境容量將會約束經濟增長。在《人口原理》和《政治經濟學原理》中，馬爾薩斯認為，由于人口和收入是以冪指數形式增長的，對自然資源的需求也將呈冪指數增長，但自然資源的供給是有限的或是以線性形式增長的，以冪指數形式增長的對自然資源的需求會超過固定的或線性增長的自然資源的供給。因此，資源的稀缺不會因為技術進步和社會發展而有所改觀，而將是一種絕對稀缺。李嘉圖將其生態思想建立在薩伊定律、土地收益遞減規律以及馬爾薩斯人口法則的基礎之上。他也看到了人口增長給生活資料帶來的壓力，并認為自然資源的空間分布是不均勻的，自然資源之所以稀缺是生產率較高的自然資源的相對稀缺。對此，他提出了自然資源的“相對稀缺論”。在解決自然資源相對稀缺的問題上，李嘉圖主張技術進步的作用，認為優質資源的相對稀缺不會成為經濟發展不可逾越的鴻溝。穆勒將稀缺概念引入廣義的環境分析中，提出并建立了“靜態經濟”的概念。在他看來，自然資源、環境、人口和社會財富應保持在一個相對靜止的穩態，為了防止出現食物短缺和自然環境的退化，該穩態要遠離自然資源和環境的供給極限。在穆勒看來，勞動、資本和自然資源構成了生產的三個要素。他認為，依據馬爾薩斯的人口論，人口的自然增長率是無限的，所以勞動不會成為生產增長的限制因素，而資本的增加取決于儲蓄率的大小，其總額限制了生產的發展。此外，土地作為一個重要的生產要素，由于存在邊際收益遞減效應，所以土地也會制約生產的發展。
(二)新古典經濟學的生態經濟思想
在新古典時期，人口增長、資源稀缺等問題遭到了壓制，但他們并沒有從西方經濟學研究中消失?；籼亓痔岢隽朔窃偕Y源的最優開采率，確信價格在替代資源開發、經濟持續增長中的作用，認為可以僅由資源的效用來衡量社會福利最優，而無須政府的干預。龐巴維克認為，土地和資本應該與耐用消費品處于同一集合，土地地租和礦藏地稅應該等同。索利首次根據邊際效用原則探討了采掘業的價值問題，他推進了穆勒的礦業生產中存在現在與未來矛盾觀念的分析，認為次級礦藏不能無限地持續下去，而次級土地是可以的，所以李嘉圖的農業地租理論不適用于礦業；自然資源最終的耗竭證明，即使最壞的礦藏，一旦涉及價格，礦產地稅就是正當的，而最壞的農業用地則不可以繳租。馬歇爾首次引入了外部性概念，認為商人們沒有支付市場的外部成本，而是分享了那些利益。布坎南和斯塔布爾賓認為，外部效應打破了經濟學中資源最適宜配置的條件，然而徹底消除外部性是不可能的，也是不應當的，因此，馬歇爾的原理可以作為辨明社會最可接受的副作用標準。新古典經濟學始終認為，市場價格是由供給和需求的均衡所決定的，一所以生態環境問題也可以通過價格和產權來調節。
(三)當代西方經濟學的生態經濟思想
20世紀30年代中期以后，西方經濟學開始了凱恩斯主義革命。此時，國家干預主義與經濟自由主義并存，而西方經濟學的生態經濟思想也沿著這兩條道路不斷發展。庇古是干預主義學派的代表人物，他認為，自由市場經濟不可能總是有效地運行，因此，在推進經濟福利目標上需要政府干預。“人們自然而然地傾向于將其過多的資源用于現在的服務，而將過少的資源用于未來的服務，鑒于這樣的‘自然’趨勢，除非政府在分配方面進行利益補償，否則，政府進行任何人工于預以支持這種趨勢，必將減少經濟福利。”關于資源破壞問題，庇古認為，“市場力量常常無助于以自然資源為基礎的資本的創造或者保存”，“從性質上看，政府既是未來人，也是當代人的受托人，如果必要的話，需要依據法律監督和行動，以保衛本國可耗竭資源免受過早或者不顧一切的開發”。關于可耗竭資源的理性使用、環境質量的保護、限制過度消費、推進節制等，庇古提出了國家補貼、稅收和立法等解決方案。凱恩斯雖然沒有圍繞自然資源和生態環境展開廣泛論述，但他對人口增長、自然資源富足抱有樂觀態度，他認為，“從現在起，我們不需要期盼如此大的人口增長。進入黃金時代的節奏，將部分地依賴我們控制人口的能力，這個我們能夠做得到。”盡管國家干預主義學派的目標是促進資源有效配置，但在政府干預中卻出現了“政府失靈”，因此，市場又成為解決生態環境問題的另一條道路，并逐漸形成了基于所有權的經濟自由主義流派的生態經濟思想?？扑箯乃袡嘟嵌戎赋觯诮灰踪M用為零的前提下，只要自然資源的產權已明確界定并受到法律的有效保護，那么交易的任何一方擁有產權都能帶來同樣的最優配置結果，這可以通過雙方之間的談判自然實現，產權賦予不同的人只會帶來收入分配結果的不同。然而實踐證明，科斯的理論依舊具有很大局限性。此后，戴爾斯和蒙哥馬利又提出了頒布市場污染許可證等措施來控制污染的思想。
(四)西方經濟學生態經濟思想的新發展
由于當代西方經濟學將其研究重點放在了究竟依靠政府還是市場來解決生態環境問題方面，而對支持人類經濟系統的生態環境缺乏系統研究，因此受到了自然科學家的抨擊。在20世紀60～70年代，以埃里奇的《人炸》和羅馬俱樂部的《增長的極限》為代表的一批學者考察了人口對土地、水資源、空氣、自然資源采掘和生產部門的壓力。盡管當時的主流經濟學家以技術進步對日益嚴重的環境與資源問題的緩解作出了解釋，但是這種論戰引發了更多的關于經濟與生態環境之間關系問題的思考。以肯尼思·博爾丁的《飛船地球》和赫爾曼·戴利的《穩定的經濟》等為開端，西方經濟學家對傳統的無節制增長的觀點提出了強有力的挑戰，生態經濟學隨之迅速發展起來。
三、兩種生態經濟思想的比較
兩種生態經濟思想的相通之處主要體現在：第一，兩者都以事物的普遍聯系為出發點，將人類經濟社會活動納入制度、文化和自然界的大系統之中。第二，兩者都要求人與自然必須保持和喈統一。兩者都認為人類與自然具有統一性，是一個有機的整體，破壞自然就是破壞人類賴以生存的物質基礎。第三，兩者在生態問題上都表現出了以人為本的人文關懷精神。兩者都要求人們在利用和改造資源環境的同時，必須既滿足當代人的需要，又不對后代人發展的能力構成危害。
盡管兩種生態經濟思想之間存在一些相通之處，但是兩者的差異性卻是根本的。具體表現
在：第一，兩者的研究方法存在差異。馬克思經濟學生態經濟思想產生的時代背景是資本主義發展初期，研究方法是描述、演繹、歸納與推理等方法。兩方經濟學對生態問題的闡釋更多地出現在當代西方經濟學之后，研究的時代背景已是資本主義發展的高級階段，研究假設是理性人假設，研究方法以實證分析為主，同時也存在規范分析。第二，二者的研究進程和邏輯不同。馬克思經濟學以研究人與自然的關系為基點，運用歷史唯物論考察經濟現象，以勞動既是人與自然之間的物質變換又是人與人之間的生產關系為出發點，不僅分析了資本主義制度下生產方式與生態環境之間的內在矛盾關系，而且還將其運用到商品生產與交換過程的考察中，通過強調資本主義生產方式下資本追求剩余價值對自然和人的屬性的破壞性后果，指出了人與人的關系和人與自然的關系是同一生產過程的辯證統一，從而將生態問題產生的根源歸結為資本主義制度本身，將生態問題納入了經濟學的研究框架之中。西方經濟學以人口增長同資源有限性之間的矛盾為研究起點，借助薩伊定理、有效需求理論、外部性等理論，對生態問題進行自然科學角度甚至是量化的詮釋，他們將生態環境問題產生的根源歸結為生產和消貲問題?？梢姡咦畲蟮牟煌谟?，馬克思經濟學認為生態危機是資本主義制度內生的，而西方經濟學認為生態危機的根源是外生的。第三，兩者對生態問題解決方法存在差異。馬克思經濟學站在歷史唯物主義的高度，在考察資本主義發展規律的基礎上得出資本主義社會必然由絳濟危機轉向生態危機的結論。在馬克思看來，“資本主義生產使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人類和土地之間的物質變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地組成部分不能同到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。”馬克思認為，徹底解決生態問題的唯一途徑就是資本主義生產方式的消亡，而資本主義生產方式的消亡只能依靠其自身矛盾運動的積累。而西方經濟學內部對于解決生態環境問題出現了較大分歧。國家干預主義主張依靠政府即“看得見的手”干預市場，在國家補貼、稅收和立法的協助下解決生態問題；基于產權理論的經濟自由主義流派主張依靠市場即“看小見的手”，在產權明晰的前提下，通過市場來解決生態問題。南此可見，西方經濟學的生態經濟思想是一種對現實生態環境問題的危機呼吁，而馬克思經濟學是站在辯證唯物和歷史唯物高度對生態問題的宏觀考量。
經濟學的思想范文2
【關鍵詞】哈羅德?伊尼斯 傳播政治經濟學 傳播思想
一、國內關于哈羅德?伊尼斯研究現狀
從研究現狀來看,我國對哈羅德?伊尼斯的研究很少。除了2003年何道寬譯的《帝國與傳播》和《傳播的偏向》外,再沒有單獨研究伊尼斯傳播思想的著作。哈羅德?伊尼斯被提及也是常常作為麥克盧漢的引子,是麥克盧漢的陪襯。這與他豐富的理論成果是不相符的。
在研究派系上,哈羅德?伊尼斯被認為是“媒介決定論”的先驅。后來在尼爾?波茲曼創立的媒介環境學派上,伊尼斯被認為是“媒介環境學”的始祖。關于哈羅德?伊尼斯的“媒介決定論”本文暫且不論。筆者認為,哈羅德?伊尼斯的傳播觀里還包含了很多政治經濟學的觀點。
二、伊尼斯的傳播政治經濟學論證及分析
傳播的政治經濟學派在整個傳播學研究領域中,代表了一種宏觀的視野,它關注的是傳播與社會的關系,即關注傳播作為一種經濟力量對社會的影響以及社會政治、經濟權力機構對傳播活動的作用,強調以一種“歷史的”、“制度的”方法來研究傳播現象。①從伊尼斯的兩部傳播學著作中,我們可以看到明顯的傳播政治經濟學觀點。
(一)國際政治經濟的寫作背景
哈羅德?伊尼斯本人是政治經濟學家,初期是專攻經濟史的,他在研究加拿大的皮貨、紙張、采礦業、木材業、漁業、谷物、石油等產業的過程中,發現了紙張等傳播方式在國際貿易中所起到的巨大作用,進而轉向研究傳播學。從他的研究歷程來看,伊尼斯的兩本傳播學著作跟經濟學是有很大聯系的。
另一方面,《帝國與傳播》的主題就是關于美國和英國對加拿大的雙重宰割。伊尼斯在書中試圖分析二者之間的差別。他寫這部著作適逢加拿大面臨強大的技術傳播系統的威脅,“加拿大文化生活的核心”可能遭受打擊,進而引發危機,而且這種趨勢正在變得越來越清晰。他寫作這兩本傳播學著作是要給加拿大人敲響警鐘:加拿大不能滿足于初級產品的生產,經濟不能受制于人。加拿大人必須弘揚自己獨特的國民性,文化上也不能受制于人,不能成為英美等國的邊緣,不能受文化帝國主義的擠壓。②
從上面的分析來看,無論是以前的學術背景還是研究傳播學的目的,伊尼斯的這兩本著作都帶有政治經濟學的傾向。
(二)“帝國論”與“偏向論”中的政治經濟傾向
伊尼斯筆下的“帝國”,有兩層意思,一個是作為政體的大型國家,二是泛指大型的政治組織。③伊尼斯又把他所謂的帝國分為兩大類:政治帝國和宗教帝國。政治性帝國倚重空間的控制,大肆擴張,攻城略地。宗教性帝國倚重時間的傳承,比較能夠經受改朝換代的折騰和帝王更替的滄桑。④從他的帝國所指來看,他的寫作思想跟政治和權力有很大的相關性,這一政治傾向性一目了然。
伊尼斯認為,媒介可以分為兩大類,其基本區別是:有利于空間上延伸的媒介和有利于時間上延續的媒介。⑤“伊尼斯在他的著作中寫道,不同的技術各有其傳播‘取向’,這些取向決定了社會組織的形式。由這些技術決定的‘知識壟斷’控制了各種社會團體間政治權力的分配。”⑥這里面的社會組織也即權力組織、政治組織。
伊尼斯著作中的核心概念和理論就是傳播與帝國(組織)的關系,也就是說,傳播的政治傾向,已經帶有政治經濟學的萌芽。
(三)著作中的傳播政治經濟學思想
在《帝國與傳播》和《傳播的偏向》中,伊尼斯從時間和空間兩個維度詳細敘述了傳播的發展史,也分析了傳播與社會、經濟、政治、文化和技術等的相互關系。由于時間、空間、學科跨度都比較大,所以他沒有對傳播政治經濟學做理論提煉,但其著作中有很多明確的敘述都可以表明其傳播政治經濟學的思想。政治學和經濟學相依相伴,很難區分,但為了更詳細有力地說明傳播的政治經濟學,筆者從下面四個方面加以論證和分析。
1、傳播對政治的影響
在《帝國與傳播》的緒論中,伊尼斯提到:“在政治的組織和實施中,傳播占有關鍵的一席?！雹哌@個觀點表達了傳播對政治有很大的影響。傳播對政治的影響,對內主要表現在權力的分配上,體現為帝王(君主)對宗教組織的權力爭奪、官僚機構與社會大眾的權力制約和這三者權力的相互抗衡;對外表現為國家與國家間的關系,主要體現為帝國的興衰。由于處于不同的歷史條件下,各個時期的權力主要矛盾會不同,媒介對其造成的影響也會不同。
“從倚重石頭轉向倚重莎草紙的變化,以及政治制度和宗教制度也在發生著的變化,給埃及文明造成了巨大的壓力?！雹嘣诎捅葌?政治權力和宗教權力達成了長期的妥協,于是就出現了相對穩定的局面。⑨……希臘人的口頭傳統強大,字母表靈活。他們在政治帝國和宗教帝國這兩個觀念之中打進了一個楔子。⑩文字的廣泛傳播加深了城邦之間的鴻溝,加快了希臘文明的瓦解。⑾ 在中國,因為漢字復雜,輿論受到嚴重的束縛,造成長期的動蕩,引起改朝換代,導致蒙古人征服中原?！雹性谖拿鞴艊?媒介的偏向會導致帝國或繁榮或興亡。
隨著紙張的出現,印刷業的逐漸興起,媒介成為社會各政治組織爭奪的場地和工具,在組織的簇擁下,媒介發揮了更廣泛的影響?！案锩?報紙多半緊密掛靠政黨,關心如何影響公共輿論?！侣動浾叱蔀榉e極參政的人物。大量的政治小報使新聞界處于縱的狀態,國內外集團通過直接補貼來操縱新聞界。對納粹黨的當選,廣播喇叭起到了決定性的作用?？梢哉f,第二次世界大戰是報紙和廣播這兩種媒介沖突的結果?！雹褟囊陨系臄⑹隹梢缘贸?印刷媒介和廣播媒介對國家的政治體制、民主和法制甚至是世界的格局和沖突都有很大的影響。監督政府、制造輿論,充當政,影響國際關系,媒介自身也成為了一種權力象征。
2、傳播對經濟的影響
傳播對經濟方面的影響,伊尼斯在著作中也有提到。在印刷媒介出現以前,媒介對經濟的影響是很微弱的。媒介對經濟的強大影響主要體現在印刷媒介出現后的廣告上。
在古代,關于媒介對經濟的影響,伊尼斯只是零星的提到, “紙的生產傳到歐洲是商業革命的標志。紙的使用推動了信用的成長,其表現是保險單和匯票的使用?！雹摇芭c新聞紙相關的經濟十分敏感,其壟斷地位與廣告相關。這樣的經濟強調新媒介,尤其是廣播這個新媒介,后來對大規模的經濟蕭條起到了推波助瀾的作用。”⒂在伊尼斯看來,媒介既會促進經濟的發展,也會造成經濟蕭條。
3、政治對傳播的制約
媒介作為一種工具,總是掌握在某些人或某些組織手里,被加以利用或被拋棄否認。從媒介的發展史來看,政府組織對不同的媒介會采取不同的態度和措施,造成某種媒介的發展或快或慢,甚而消失。媒介會受到不同組織意識形態的主導,進而其傳播內容和手段也會帶有一定的傾向性。
埃及君主為了維護其組織嚴密、高度集權的行政機構,他們才建立了金字塔等石頭媒介?！熬骷瘷嘤欣趯m殿建筑的發展,君主們喜歡用石頭雕刻,把石頭作為銘刻的媒介,尤其喜歡把法律刻在石頭上。其意圖是建立龐大的帝國并使之協調一致?！雹?/p>
印刷工業產業化以后,印刷業掌握在少數人手中,它們成了調節政府和人民的橋梁。一方面,他們作為政府的工具,引導輿論,宣傳其存在的合理性;另一方面,作為人民的代言人,它們又將公眾對政府的意見、建議通過媒介傳達給政府。同時,媒體也是各大政治集團爭奪權力的工具。政治團體會從自身利益出發,對各個媒體加以扶持利用或給予打壓,其手段主要是制定政策和法律,如審查制度和稅收制度。這些在伊尼斯的著作中都有敘述,“專制君主對批評的壓制,迫使報紙和書籍挪到荷蘭去印刷,然后再偷運回法國。1712年,強制執行的印花稅,限制了新聞業的擴張。沃爾浦爾首相上臺后,印花稅又促進了政府對新聞業的壟斷。政府對報紙的影響又推到廣播上?！雹?/p>
4、經濟對傳播的制約
媒介作為一種物質載體,也要實現其生產、加工和交換的價值,它是經濟交換的一部分,受到經濟系統的制約。媒介的高速發展是工業革命和市場經濟發展的結果,同時技術的發展也促進了媒介傳播手段和效果的提高。廣告的出現,更使得各種傳播組織強強聯合,發展成為傳媒集團。
“報紙成為‘經濟布局的機器上的一個零件’。”⒅為了更生動地說明媒介的經濟傾向,伊尼斯還引用了芬諾1799年寫的一段話:“美國報紙是最下賤、最虛偽、最奴性、最腐敗的報紙――其編輯是最愚昧、最貪婪、最粗鄙的機器人,這個機器人用銹跡斑斑的鐵絲做成,這種鐵絲是骯臟的商業貪婪。”⒆
媒介是應商品貿易的需要而出現和發展的。為了適應經濟規律和擺脫政府的控制,廣告應運而生。隨著廣告的出現,媒介的商品屬性隨之而來,利潤成了其追逐的最大目標。
結 語
哈羅德?伊尼斯是在他去世的前兩年完成這兩部著作的。由于受當時的歷史和技術條件限制,他的媒介理論沒有預測到現在傳媒對“消費主義”的推動,沒有預測到“文化霸權”和“文化帝國主義”。但盡管如此,他的著作已經具有了傳播的政治經濟學引子,并且為我們提供了新的研究思路和方向。
“美國具有機械化的傳播體制和有組織的力量。它正在形成一種新的帝國主義,并將其強加于普通法。這種新型的帝國主義體制,從法律上說是要保護的,然而事實上,它卻被用來擴張帝國主義?！雹孛鎸γ绹幕谌澜绲膫鞑ズ陀绊?面對網絡時代的廣泛傳播性和瞬時性,現在來研究伊尼斯的傳播偏向論和帝國論,無疑是很有必要的。■
參考文獻
①莊曉東 主編:《傳播與文化概論》,人民出版社,2008年版,第201頁
②③④⑤哈羅德?伊尼斯 著,何道寬 譯:《傳播的偏向》譯者序言,中國人民大學出版社,2003
⑥阿芒?馬特拉、米歇爾?馬特拉 著,孫五三 譯:《傳播學簡史》,中國人民大學出版社,2008
經濟學的思想范文3
確立要培養學生能力的教學理念。教育特別是大學教育，要圍繞以培養學生創造性思維和創新能力為中心這個宗旨，此種理念現已為大眾所接受。但在實際的操作中，無論是在中、小學還是在大學，又因升學率高低的評價的客觀存在，最終還是陷入了人人厭倦而又人人不得不去應對的應試教育中。先前人們還不認為大學有升學的壓力，但現在大學分明在評價各個高校研究生的考取率，并作為這所大學教學水平高低的衡量標準之一。這就給我們的高校培養創造性思維和創新能力的人才帶來一定的壓力?；趯W生要參加各種考試（包括考研），我們在政治經濟學的教學中確曾把眼光只放在考試的需要上，為考概念而講概念，為考原理而講原理。這樣做的結果，學生可以理解教師的煞費苦心，卻提不起學習興趣，更少去關注教材以外的經濟現象。更讓我們做教師感到迷惑的是反復講解的許多基本概念、基本原理，學生們仍是死活理解不了，考試自然是只有死記硬背了。經過與學生的廣泛交流及自己的思考后，從而認識到政治經濟學教學中固然少不了要以教材中列舉的經典為教學內容，要從經典中援引思想資源，但也不應忽略現實問題。不斷發展的現實生活，會產生各種各樣的新問題，帶著這些問題去重新審視經典，自然會使學生有新的感受、新的理解，獲取新的思想資源。有些現實問題，只要善于發現，加以提煉，就會引發出學生學習、研究的話題，甚至會激發大學生們早一些走向學術領域。這樣既有利于學生理解原有理論體系，又豐富了學生們的思想，提高了學習興趣。反之，把教學內容僅局限于純而又純、玄而又玄的經典中，于學生、教師、社會，均無益處。因而教學中改革傳統的經典闡釋的教學觀念，著重于培養學生的理解問題、發現問題、解決問題的能力，應成為當前政治經濟教學的基本理念。
選擇能啟發學生思維的教學模式。長期以來，我們的大學教學也常常是遵循一套固定的模式：先復習舊課，列出、、幾個概念或問題，然后是導入新課，板書要講的章、節等內容，并在相當程度上很注意“板書”這一教學環節。多年的教學經驗使我感到板書固然很重要，但也時常覺得普遍為大家所接受的條理清晰、重點難點突出的板書對大學生的思維能起到一定程度的啟發思考作用的同時，往往更多的起到的是相反的抑制思考的作用。特別是在政治經濟學的教學中，許多概念、原理還沒等教師在黑板上寫完，學生馬上就會產生這樣的意識：高中時學過了，誰不知道。其后的教學活動我們可以想象會是什么情景。因而，我認為在教學中教師要著重從現實經濟生活中挖掘好的素材，引到課堂教學中來，通過介紹、分析、講解，啟發、調動、吸引學生思考，并在學生積極思考的過程中，把他們原來有所接觸但實際并未掌握好的經典概念予以生動的解釋。在這個前提下再板書必要的綱目，我覺得比為板書而板書更能引起學生的注意。
傳統的教學以傳播經典文化知識為主，教師是教學活動的絕對主體，學生往往是教學活動的受動者。教材安排什么，教師就講什么；教師講什么，學生就聽什么；教師怎么講，學生就怎么聽。在這樣的教育模式下，學生除了有高分未必有高能力之外。往往還會讓學生覺得所學的東西玄而且空，一旦面對現實生活中出現的問題又總感到茫然、不知所措。殊不知，文化是多元交織的復合體，教材中所列經典只是豐富的文化知識中相對凝固了的部分，是對以往生活的總結與升華。而現實生活又是經典得以不斷更新、充實、發展的動力和源泉，并且現實問題又極有可能成為經典問題。我們的教學的確不應只在經典上“討飯吃”，而是應該拓展視野，把現實也納入對象范疇。
經濟學的思想范文4
為了更好地理解象征交換的理論內涵，我們先看看影響到這一思想建構的巴塔耶(Georges Bataille)和莫斯（Marcel Mauss）的理論。
巴塔耶的哲學思想是對黑格爾哲學的解構。1930年代黑格爾哲學進入到法國，成為法國思想復興的重要力量。在這個過程中，柯熱夫對《精神現象學》一書中主—奴辯證法的解釋直接影響到了后來者的研究。在討論自我意識時，黑格爾談到自我意識并不是一個孤立的自我的沉思，而是兩個具有自我意識的人之間的相互承認。但由于人是有欲望的，因而在實現欲望的過程中兩人相遇時，就會發生斗爭，一方因不懼死亡而成為主人，另一方因害怕死亡而變成了奴隸，承認了主人的地位。但在這里，自我意識間的承認是單方面的，主人只是認可自己的自我意識，而不會將奴隸當做與他平等的、有著自我意識的人來看待，奴隸承認了主人的自我意識，但卻失去了自己。對主人的承認使奴隸在主人的命令與恐嚇下，壓抑著自己的欲望，進行勞動，這就是黑格爾所說的“勞動陶冶自然”的過程。但也正是在這個過程中，奴隸發現面對自然界的強大力量，自己才是真正的主人，離開了自己，主人什么也不是。這時主—奴關系就會發生顛倒，奴隸才真正地實現了自我意識所具有的相互承認的內在要求。這也推動了自我意識的進一步發展，斯多噶意識、懷疑意識和苦惱意識，都是以此為基礎才得以產生。這個思想是黑格爾哲學在《精神現象學》第四章的核心主題，它被柯熱夫發揮為黑格爾哲學中的一個根本性的思想。在柯熱夫的解讀中，他非常重視冒生命之危險的斗爭對于自我意識的意義，正是敢于對自己的自然存在的否定，才能獲得生命存在的真正意義，即獲得他人的確認。在這里，死亡雖然是一種虛無意義上的純粹否定性，但死亡本身在這個否定過程重新獲得了意義，即面對死亡是為了更好地維護生命的尊嚴。巴塔耶要解構的正是這樣的死亡理念。在他看來，在柯熱夫所解釋的主—奴辯證法中，死亡實際上并不是一個虛無化的過程，而是一種詭計，主人由于敢面對死亡，才獲得了主人的權利，但如果在斗爭中真的死亡了，那么斗爭本身也就沒有了意義，因此主人必須活著享受他所應得的東西，這正如德里達在評論這一部分所說的：“保存生命，并于生命中自我維持、勞動，延遲快樂，限制冒險，即便在直面死亡的時刻也保持了與它的距離，這就是主人主權及由之而成為可能的整個歷史的那種依賴性的條件?！保ǖ吕镞_，《書寫與差異》下冊，三聯書店，2001：459）生命的詭計將意義賦予死亡，這種生命的經濟學將自身限制在自我和意義保存、循環和再生產之中，意義的自明性使死亡具有了一種理性計算的意味，這正是政治經濟學的基礎。巴塔耶的理論嘲諷正是在這里展開，即要瓦解這種被賦予了意義的死亡。他區分了主人主權與絕對主權，前者是黑格爾哲學中的，后者則是對前者的解構，是對意義的嘲諷。與主人特權保存意義相反，絕對主權要做的不是為了儲存其意義的可能性而是為了儲存其非意義的可能性，不是要保存生命并使死亡具有意義，而是進入到這個“虛無”之中，瓦解死亡的意義。因此，對于絕對主權而言，其核心規定不再是意義的保存，而是對意義的耗費。
當意義不再存在，當意義的耗費構成了絕對主權的規定時，我們就從當下的經濟學進入到了一般經濟學。在巴塔耶那里，一般經濟學首先強調的是生產出來的剩余能量得不到利用，而只能毫無目的地流失，因此剩余不會有任何意義。這種無用途、荒誕的流失恰恰就是絕對主權的體現。所以，在一般經濟學的視野中，意義本身被消解了，這是一種價值的毀滅，這樣一種經濟學是一種以“浪費”為取向的經濟學，但這種浪費不同于消費社會中的浪費，那里的浪費是為了更好地生產，而這里的浪費卻是為了反對經濟學意義上的生產。這是巴塔耶面對政治經濟學時的一種批判。在這里，一種“不可能性”作為社會變革的指向被清晰地指了出來。
與這種浪費的經濟學相關，莫斯的《禮物》中所展示出來的思想也被鮑德里亞所吸收。莫斯討論的是較為原始的文化，“在落后于我們社會的經濟和法律中，人們從未發現個體之間經由市場達成的物資、財富和產品的簡單交換。首先，不是個體、而是集體之間互設義務、互相交換和互訂契約；呈現在契約中的人是道德的人，即氏族、部落或家庭……其次，它們所交換的，并不僅限于物資和財富、動產和不動產等等在經濟上有用的東西。它們首先要交流的是禮節、宴會、儀式、軍事、婦女、兒童、舞蹈、節日和集市，其中市場只是種種交換的時機之一……第三，盡管這些呈獻和回獻根本就是一種嚴格的義務，甚至極易引發私下或公開的沖突，但是，它們卻往往通過饋贈禮物這樣自愿的形式完成。我們建議把這一切稱為總體呈獻體系。”（莫斯，《禮物》，上海人民出版社，2002：7）在這種總體呈獻體系中，如夸富宴中，贈禮是贈送榮譽、威望和財富，但同時必須回禮，否則便會導致上述內容的流失。在這里，不僅需要回禮，而且還必須有送禮和收禮的義務，實際上這涉及一種文明和行為方式：“所有這些體制，全都表明了同一個事實、同一種社會制度和同一種特定的心態，即一切——食物、女人、兒童、財物、護符、土地、勞動、服務、圣職和品級——都是可以轉讓和移交的。這些進出來往，便意味著無論在氏族之間、個體之間，還是在品級之間、性別之間和世代之間，都存在著一種既關涉物也關涉人的精神方面的持續交換?！保ㄍ蠒?，23頁）莫斯特別揭示的是一種贈送中的義務特征，而不是經濟意義上的禮物價值?！百浥c所采取的形式極其莊嚴，接受贈與的一方對禮物假裝表示出輕視與懷疑，直到它被丟在腳邊以后才收下；而贈送一方卻表現出夸張的謙卑：在螺號聲中，他恭謹地獻出他的贈禮，并為只能奉上自己所余的東西而表示歉意，然后把要送的東西扔在對手——亦是搭檔——的腳邊?！保ㄍ蠒?，48頁）生活就是一個不斷的取與送的游戲過程，這是義務與利益、慷慨與希求融為一體的境界，要證明自己有財富，就是要把財富分發掉，財富的分發與接受都變成了一種義務，變成了相互確認的過程。對于莫斯來說，通過這些討論也是想表達他的一種文明理想：“有一種制度，應該是絕大多數人類在一個極其漫長的轉變階段中所共有的，它至今仍然存在于我們剛才所描述的那些民族中。那么，我們還可以設想，對于那些業已超越了（從氏族到氏族、從家庭到家庭的）‘總體呈獻’階段，但尚未形成（純粹的）個體契約、貨幣流通的市場、確切的意義上的銷售，特別是尚未形成使用經過計量與命名的貨幣來估算價格的觀念的社會，這種禮物——交換的原則也應該有效?！保ㄍ蠒?，80頁）在這里，一種非計算的、浪費的、可逆的關系構成了鮑德里亞所吸取的內容。
對于鮑德里亞來說，巴塔耶的死亡觀念是一種反現代經濟學的死亡理論?！耙虼税退淖髌分杏幸环N作為過度原則和反經濟原則的死亡觀，由此產生了奢侈和死亡奢侈性的隱喻。只有奢侈而無用的消耗才有意義——經濟則沒有意義，它只是殘余，人們把這種殘余當成了生命法則，而財富卻存在于死亡的奢侈交換中”（鮑德里亞，《象征交換與死亡》，車槿山譯，譯林出版社，2006：242，以下所涉該書引文，只標注頁碼）。在這個評論中，使我們容易聯想到馬克思的剩余價值理論。資本生產的目的是為了獲得剩余價值，因此“剩余”構成了現代資本主義的價值之維，這也正如齊澤克所說的，在今天，一種“剩余”的，構成了大眾文化的內在特征。在這種價值觀念中，將“虛無”的生命也賦予一種“剩余”性的意義，這正是黑格爾關于死亡的解釋。結合莫斯的討論，一種回溯性的交換，也就是生命與死亡之間的交換，構成了另一種文化的樣式，而這種樣式恰恰是現代經濟學的觀念所要排斥的。鮑德里亞認為，在巴塔耶的一般經濟學中，自然的豐裕仍然構成了最后的理論保證，但巴塔耶還具有一種人種中心的特征，正是這種特征，使得巴塔耶強調延續的欲望是生命的特性。但巴塔耶的這種過度和耗費的經濟學，構成了象征交換的一個重要方面。在這個意義上，象征是一種非積累的、耗費的活動方式，其追求的是一種理性計算之外的無意義，或者說理性意義之外的意義，而這對于現代性的生活世界來說，就是一種無意義。
經濟學的思想范文5
[關鍵詞]環境 雙軌制 產業結構 消費 國際形勢
[中圖分類號]F12 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）20-0048-02
我國有著自己獨特的經濟運行方式，將政府與市場經濟充分結合在一起，這是世界先例。對于我國雙軌制的經濟發展模式，讓許多經濟學家認為我國的未來發展難以捉摸，然而正是這種無法預測讓許多國家對我國產生危機感和認同感。有的經濟學家認為這種經濟發展模式將會影響我國的經濟發展，受到的阻力會是極大的，會讓我國的經濟陷入不確定中。但是，如果我們能夠從受阻的經濟中獲得成功，必將會贏得巨大的勝利。至于不確定性，我覺得政府措施會是一個很好的保護制度。
一、凱恩斯主義和馬歇爾經濟并行形成雙軌制經濟
我國的經濟發展模式以“雙軌制”特立獨行，不尋同于其他國家，是一個以宏觀政策為主導l展自由市場經濟的國家。在其他國家眼中，我國的這種特立獨行的發展方針是不可思議的，但是如果從我國特有的環境中出發去考慮，會發現其實我們只是根據國家市場的需求制定規范，發展我國經濟。
（一）運用看得見的手平衡供給與需求
凱恩斯主義強調應該突出政府作用，運用看得見的手平衡市場供給與需求，但是我國政府并沒有做到絕對的凱恩斯經濟。對于我國經濟而言政府起著引導的作用，其中的多個“五年計劃”就是我國特有的經濟發展方式。我國政府著重于強調控制大體宏觀發展方向，而并不完全控制市場。于是，有的完全自由經濟國家誤解為我國是一個國有制經濟國家，它們認為是我國政府完全掌控經濟的發展。雖然也有國有企業存在，但是是為了國家基礎設施和保密技術而存在的企業，是為了維護國家獨立和安全而設立的并非是以發展經濟為目的的。政府運用了一定的手段使得經濟平穩運行，為我國企業提供指導性意見，減小了企業的發展風險。中國計劃對于其他國家來說或許是不可想象的，但是對于我國經濟來說，這將是決定我國一段時間段內發展的方向。也正是因為國家宏觀調控的存在，讓中國經濟能夠更加平穩安全地發展。
（二）讓市場自由發揮，充分釋放市場效用
在政府的宏觀調控下，我國經濟自由進行，人們可以自由買賣。特別是近幾年，不斷吸引外資投入和鼓勵本國企業走出去，讓我國的經濟更加活躍。政府在強調調控的同時也鼓勵自由市場的發展，所以對我國有誤解的國家并不知道，我們也存在馬歇爾自由經濟。近幾年來不斷開放了一些基礎行業，允許資本自由進入投資，對于本國的保護產業逐漸減少，我國市場的自由程度也不斷提高。與此同時，政府還鼓勵中國企業走出國門去尋求海外市場，讓企業不斷提高自我，增加競爭力，與世界企業相互比較，促進企業的發展。而吸引外資駐入我國使得我國市場不僅只有中國企業，還有外資和外國技術。
（三）國家政策與市場經濟并行是發展中國經濟不變方針
“雙軌制”經濟發展到今天，說明我國的經濟發展模式是正確的，我們會一直堅持不懈地走下去。宏觀調控為市場自由提供保證，但是自由市場的發展方向是不可定的，這必將會影響國家的經濟發展，所以需要有政府調控為其保駕護航，這樣才能夠讓自由市場正常安全地發展下去?！半p軌制”可謂我國經濟發展的兩重保護，既能夠有自由經濟市場的靈活變通性，又能有計劃經濟的保證安全性。但是，“雙軌制”讓許多經濟學家都犯難，覺得我國經濟的發展模式不可預測性太強，無法很好地做出預防。但正是因為有“雙軌制”的存在，我國經濟才能夠更好更快地做出反應，面對問題及時調整經濟發展策略。
二、規模經濟和小微企業相結合形成中國式帕累托最優
在經濟發展模式中我們不斷追求企業形成規模經濟，與此同時，行業與行業之間會產生部分的產業鏈間隙，此時，就需要小型企業來完成這些間隙行業。所以，為了經濟結構的完整，小微型企業成為我國經濟發展進程中不可缺少的部分。小微企業與規模企業之間很少會有競爭發生，一般情況下小微企業作為大企業的輔助產業，兩者之間會相輔相成減少影響，形成中國式帕累托最優發展模式。
（一）促進大中企業實現規模經濟
在我國企業不斷成長的過程中，企業開始意識到規模經濟對企業發展的重要性，我們想要追求利益最大化，就必須確保我們的經濟浪費是最小的，此時發展規模經濟的必要性就愈發重要了。隨著近幾年我國經濟的不斷發展，我國對企業的要求也越來越高，所以企業一次又一次進行產業變革與更新，迫使一些產業破產淘汰?，F在中國市場上開始出現大批領頭企業，它們與同行業的其他企業相比有著優先的市場選擇和競爭優勢，這與它們近幾年的產業規?；⑾⑾嚓P。雖然現在的中國企業還不能完全進入規模經濟的行列，但是許多企業已經紛紛加入規模經濟化的企業進程中來。每個企業若想達到規模經濟，必定要有一定的綜合實力才行，這樣就迫使了一些企業離開這個行業，這對于本行業的產業發展來說是好的，這會使一些企業能夠低成本增加資產，完成企業規模的進一步擴大，也方便其他企業的進一步發展。
（二）小微企業填補產業空隙
對于有些行業來說形成規模經濟是困難的，因為它們的需求是較少的，但是它們的存在又是必不可少的。此時，就需要小型企業來完成這個工作。對于我國的發展經濟模式來說，不可能完全依賴于大企業存活，畢竟我國是一個擁有十四億人口的國家，規模經濟對于人才的要求十分嚴苛并且需要的數量較少，并不能養活中國那么多人，此時就需要小微企業的存在。一直以來，我國的勞動力密集型產品都受廣大消費者喜愛，特別是紡織與刺繡在世界上享有盛譽。在江浙一帶有許多這樣的小型企業，養活著一大批勞動力。在這個有名的小型制造企業聚集地里，你可以看見許多企業采用傳統的方式生產中國特色產品。而也正是因為它們的獨特制作形式，才能夠讓人們如此喜愛。它們的存在不僅為中國經濟做出了貢獻，還弘揚了中國傳統文化。這種小型企業靈活性極高，不僅活躍了中國市場，還易于進入海外市場，成為中國經濟發展中不可或缺的一部分。
（三）規模企業與小微企業共同完成完整經濟體系
作為一個大國，市場經濟的復雜程度是毋庸置疑的，所以，不能夠完全規范企業規模。企業的規模經濟能夠為國家創造更多的財富，但與此同時，小微企業的靈活變通能夠減少自由市場的不穩定性。對于中國市場來說，規模企業與小微企業都是缺一不可的，規模企業作為主要的經濟來源，在國家經濟發展中占據重要地位，而小微企業的靈活性可以調節市場的不可預見性，降低市場錯誤預測帶來的損失，并且可以發展自己獨特的文化與風格，形成多種多樣的中國經濟市場。我國對小微企業的要求比較低，可以自由申報建立，能夠及時彌補市場中缺少的部分，而大型企業則較為穩定。所以，只有兩種企業模式共存，才能相輔相成，促進中國經濟穩定發展。
三、了解消費者市場，創造新消費文化
對于企業而言，市場是極其重要的生存條件，面對強大的競爭壓力，中國企業需要深入了解消費者需求，改變原有消費傳統，創造新的消費文化。
對于國內消費者而言，中上階層的消費者更喜愛外國產品，因為有些中國產品與外國產品相比還是有一定差距的。所以，中國企業應當提高自覺性，生產高質量產品，而并非忽略國內市場，將殘次品留在國內而傷害中國市場。而且，隨著外來文化的侵襲，中國消費者對外來產品有一定崇拜傾向，所以，中國企業應該營造良好的企業文化，讓中國消費者引以為榮。至于外國消費者，我們應該根據各個國家生活水平的不同，生產不同層次的產品。對于西方發達國家，他們多認為貴的就是好的，而對于非發達國家則更看重商品的價格，其次才是產品質量，所以中國企業應該堅持物美價廉的東方文化，這樣才能更好地進入外國市場。
四、中國當今面臨的全球形勢
在全球化發展的今天，我國不斷擴大貿易范圍。隨著我國經濟實力的提高，我國不斷建立組織和實行各種新戰略來突破我國經濟的阻礙。然而，現在的全球環境也并不穩定，作為現今發展最為迅速的國家，自然也成為了世界關注的焦點。因此，現在的中國走的每一步都至關重要。
（一）中國積極促進全球化進程，合作范圍不斷擴大、程度不斷加深
近幾年，我國開始不斷開拓國外市場，不僅在原有的世界性組織里積極活動，而且還促使建立一些以中國為主導的世界性計劃和組織。2013年中國開始提出“一帶一路”戰略和建立亞投行，讓中國在國際上又一次成為焦點，很多經濟學家預測，這兩個計劃的實行將會把中國經濟帶上一個新高度。今年，隨著“一帶一路”的正式啟動，眾多國家紛紛表示加入的意愿，使得我國經濟戰略的實施更加緊迫。我國經濟發展速度不斷加快，原有的市場已經不能夠滿足我國企業的發展。這就要求我國必須不斷尋找和開拓新市場。為了經濟的發展，我國政府勇挑重擔開始策劃與實施經濟發展戰略，為我國企業謀出路、作保障。
（二）部分國家不斷阻礙中國全球化進程，壓制中國經濟發展
中國經濟近幾年的發展速度是世界上所有國家有目共睹的，這樣的發展速度讓許多國家感到驚嘆和擔憂。短短十幾年就趕上甚至超越了其他國家幾十年的發展程度，這讓很多國家意識到中國不再是以前那個任人欺凌的國家，已經變成了世界大國，這讓西方國家不得不開始防御中國。所以，近幾年來，中國外貿官司不斷增加，我國的國外市場和企業不斷被壓制，甚至不惜挑起我國與周邊國家的矛盾，想要抑制中國經濟的發展?，F在的中國站在世界的前端，這個后起之秀必然會遭到其他國家的反對和打壓。在周邊事端、貿易官司、國際地位都被不斷干擾與阻礙的情況下，我們只能小心翼翼地謀劃出路，才能繼續發展。
五、總結
現階段中國是世界舞臺上一顆新升起的明星，它的何去何從將會影響世界經濟的格局。“雙軌制”是中國所特有的經濟發展形式，為中國特定的環境所孕育，然而現在的中國企業發展中仍有許多不足的地方，需要不斷改進與完善，創造新的消費文化，才能確保中國企業消費市場的穩定。對于國際環境的種種威脅，需要小心謹慎地對待，才能夠讓中國經濟不被外界因素所干擾，正常運行。作為一個有著濃厚文化底蘊的大國，經濟發展模式必然與他不同，但也正是因為這種不同，才更加不凡，未來它必將引領世界經濟的發展。
【參考文獻】
經濟學的思想范文6
1 設置巧妙的課堂導入,激發學生興趣
政治課相比其他學科還是較為抽象枯燥的,為了激發學習興趣,在教學中能夠經常性運用一些直觀方式輔助設計課堂探究,讓政治課堂互動起來,會收到意想不到效果。教育家陶行知說過:“先生的責任不在教,而在教學,在教學生學。”
為此,教師首先要讓學生懂得所學知識的重要性,用各種方式介紹情境,恰到好處的觸動,激發學生的求知欲望。具體做法有:
1.1 直觀演示法。利用多媒體技術展示圖片、圖表、音像資料、漫畫、成語故事、名言等,注意展示的內容要與教學內容有密切的聯系,可以選取較熱的時政新聞,也可是實際生活事例事件。加上教師聲情并茂的語言講述,以抓住學生注意力和調整學生的心理狀態。
1.2 情境導入式。利用多種教學手段提供素材讓學生進行評講、表演等,渲染教學氣氛,使學生置身于特定的情境中,引起學生的心理共鳴。
1.3 制造懸念式。利用層層設問方式,在本教學內容的重點難點處,教師一環扣一環的設置相關問題,板書在黑板上,調動學生的思維,引導學生的好奇心和求知欲。
2 追求和諧的課堂活動,在師生交流中發揮學生的主體作用
在初中政治課堂教學中充分發揮學生的主體作用,離不開平等和諧的課堂教學。因此,教師首先要轉變角色,確認自己新的教學身份。美國課程學家多爾認為,在現代課程中,教師是“平等中的首席”。作為“平等中的首席”,教師更應該承擔起組織者、引導者、參與者的責任,創造平等和諧的師生關系,充分調動教與學兩方面的積極性。
2.1 在形式多樣的活動中,體現學生的主體作用。學生主體性的發揮,要在民主、平等的氛圍中出現,更要在科學、和諧的教學活動中進行。目前的政治課教學中,我們教師仍然是在唱主角,在盡情地灌輸,即使讓學生講,也不能有與自己意見相左的東西,一派教師主體性的體現。這種教學方式的課堂里往往充滿著嚴肅的氛圍。要打破這種沉寂的氣氛,可以將活動在適當的時機引入課堂,這種方法既為學生創設了合作交流的空間,又能夠放手讓學生發表自己的獨立見解。
2.2 通過小組協作,激發學生的主體作用?！蔼殞W而無友,則孤陋而寡聞也”。新課程要求學生學會學習,學會合作,在課堂教學中我盡量為學生提供合作研究的機會,培養學生的團隊精神和自主學習的能力。
3 運用網絡資源,擴大學生的知識面、發展學生的創造性
教育知名人士盧志文指出:“21世紀是創新的世紀,是尊重個性的世紀,個性孕育了創新,創新展示了個性?！闭谓虒W當然也需要改革和創新。美國著名教育學者認為,“網絡化教育是各國求學網的重要手段?！笨梢?運用網絡化教學手段構建充滿生命力的課堂教學體系是當前課程改革的一項重要舉措。從課程角度講,要把學生的個人知識、直接經驗、生活世界、網絡資源看成重要的課程資源。幾年的教學實踐證明,網絡化的教學能夠“喚醒學生沉睡的潛能,激活學生封存的記憶,開啟學生幽閉的心智,放飛學生囚禁的情愫”。
傳統的教學形式是學生采用“秧田式”坐法,交往方式主要采用師問生答的師生單一互動的交往方式,這種方式教師的角色地位過強,有一種居高臨下的感覺,不利于調動學生的積極性和主動參與性。網絡化教學通過組建合作探究的學習小組,適當變換師生位置,增加組內生生互動,小組互動,組際互動等網絡化交往學習方式進行知識探究,教師是學習活動組織者、參與者、指導者。大量實驗表明:在這種和諧寬松的網絡學習氣氛圍中,教學教師易于調控,便于調節。對于大大提高學生學習積極性,集中學生注意力,提高課堂教學效益確實大有好處。
