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政治生活與哲學范文1
難的。
關鍵詞：生活與哲學；政治；教學；策略
一、教學方法和途徑
1.宏觀講解
引導學生理解上下文。在進行專題知識講座，以及作為其主要的教科書的章節位置點來解釋宏觀教材，使學生了解各知識之間的關系。通過這種方式，學生可以形成對整本書知識的普遍看法，在未來的學習過程中，建立一個知識體系，有利于構建全面知識網絡。
2.微觀距離
撕下學生的假面具，以幫助學生學習困難的知識。哲學的學科特點決定了比其他學科的知識更加抽象，學生學習和掌握難度高。這就要求教師在教學過程中，必須提供給學生，并構建了一個合適的“腳手架”，從而拉近了知識的跨度。
3.追求知識
學生初次接觸的哲學知識，了解一些哲學概念不到位，或者是完全正確的，這是正常的。這是符合學生的認識規律。因此，為了讓學生掌握知識可以使用囫圇吞棗的風格。我們應該認識到，囫圇吞棗的風格，通過他們的努力，使學生對新知識的半成品，了解現有的知識基礎，全面正確地理解為過多必然要經歷的混亂狀態，這種狀態是知識的種子，所以我們要保護。
二、教學策略
在學習過程中，由于知識晦澀難懂，會造成許多學生感到很頭痛。然而，學習哲學知識是不是沒有快捷方式，比如，使用下面的方法可以起到很好的效果：
1.重視不斷地復習
哲學共30個內容，學生要每一個原則的世界觀和方法論，反對錯誤的觀點或錯誤做法，和其他方面的實踐進行梳理。
2.重視提高綜合能力
學生應特別注意培訓的理論和實踐的三種能力：首先，可以運用各種理論去分析實際的問題；其次，以提高來自實際問題的理論容量；最后，根據理論請求中的實際問題進行綜合性的描述或初步解決方案的能力。
3.用哲學思想分析內容
學生學習哲學知識，應該注意滲透經濟生活，政治和文化生活的內容，應用哲學的原因分析和理解經濟生活，政治和文化生活的相關理論和現象，真正的綜合性學科，只有這樣，才能夠達到最佳的學習效果。
學生學習哲學的知識可以是緩慢的過程，但實際學生學習的一個鏈，在每一步的基礎上，我們應該尊重老師的教學組織，這樣的教學理念，扎實有效。
參考文獻：
政治生活與哲學范文2
[關鍵詞] 血漿置換；重癥肝炎；生活質量；護理干預
[中圖分類號] R575.1 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-4721（2012）12（a）-0107-02
重癥肝炎患者多伴有嚴重肝功能不全，病情兇險，進展極快，血漿置換術是臨床效果較好的治療方法，但血漿置換是一種侵入性治療，極易造成嚴重的不良反應，且臨床操作復雜，醫療費用昂貴，患者身體和心理都面臨著極大的壓力。為更好地保證血漿置換的療效，預防和減少不良反應的發生，給予患者優質的護理措施非常有必要[1]。本組對38例應用血漿置換治療的重癥肝炎患者采取優質的護理干預，取得了較滿意的療效，現報道如下：
1 資料與方法
1.1 一般資料
本文研究對象為本院2009年9月～2011年11月收治行血漿置換的重癥肝炎患者76例，所有患者均經《全國病毒性肝炎防治方案》中診斷標準確診為重癥肝炎，均行1～5次人工肝血漿置換術。常規組38例患者中，男35例，女3例，年齡18～75歲，平均（36.75±5.84）歲；文化程度：初中以下5例，中學18例，大專及大專以上15例；護理組38例患者中，男32例，女6例，年齡18～79歲，平均（36.28±5.35）歲；文化程度：初中以下4例，中學20例，大專及大專以上14例。兩組患者在性別、年齡、受教育程度等方面比較，差異無統計學意義（P > 0.05），具有可比性。
1.2 方法
常規組患者遵從醫囑給予術前準備、消毒防護、常規監控、術后并發癥預防等常規護理。護理組患者在常規組基礎上進行優質的護理干預：（1）術前護理。術前做好手術情況的宣教，發放相關知識資料，做好飲食指導，術前囑以清淡半流質飲食為主，忌富含蛋白質、粗糙、油膩、刺激性食物的攝入，治療前盡量少飲水，排空大小便，指導患者訓練穿刺側肢體的制動，練習在床上大小便[2]。進行優質的心理護理，耐心講解病情及治療的預期目的，介紹一些治療效果好的病例，使其增強戰勝疾病的信心。取得家屬的配合，緩解患者及家屬的緊張情緒，協助患者更換全棉寬松柔軟衣物，做好體溫、脈搏、呼吸、血壓等基本檢測，做好備皮、局麻藥物過敏試驗，用雙腔靜脈留置針建立靜脈通道，術前常規予復方氯化鈉500 mL靜滴擴容?？梢允孪雀鶕颊呖谖秱浜霉蛱情_水，在治療中患者有低血糖或感饑餓時可分次用吸管喂飲少許。因為術中置管易合并感染，治療前要應用紫外線消毒房間，操作過程中嚴格遵守無菌操作原則，可以利用患者離開病房進入人工肝治療室的時間對其病房用紫外線消毒1 h。治療室溫度，濕度適宜。適當指導患者訓練穿刺側肢體的制動及練習在床上大小便。（2）心電監護，持續低流量吸氧，選擇使用鼻架式吸氧管，預防各項并發癥和不良反應。術中加強生命體征的監測，嚴密觀察有無皮疹、畏寒等血漿過敏癥狀。嚴密觀察穿刺處皮膚情況，如有出血、血腫應用冰袋加壓穿刺處20 min，置管完成后及時撤下一次性床單，避免因一次性床單不透氣導致患者皮膚潮濕感不適。采取建立雙管靜脈輸液通路，術前常規給予地塞米松5 mg靜推防過敏，術中常規補充10%葡萄糖或0.9%NaCl溶液+葡萄糖酸鈣60～80 mL靜滴預防低鈣血癥；在保證管路暢通情況下盡量減少肝素用量，治療后應用魚精蛋白中和肝素預防穿刺部位出血。注意觀察尿量，及時準確地記錄在護理記錄單上。預防水鈉潴留及水腫，下肢水腫的患者予抬高下肢20°～30°。術中每30分鐘給患者四肢、肩部、腰部進行輕柔按摩5 min，以緩解患者穿刺側肢體長時間制動帶來的不適。人工肝治療室內播放輕音樂以緩解患者的緊張情緒，助其安靜平和度過治療的2～3 h[3]。（3）術后護理。術后及時監測生命體征與肝功能的變化，觀察穿刺部位有無出血或血腫情況，囑患者臥床休息，穿刺側肢體12 h內制動。術后也要嚴格按無菌原則操作并加強基礎護理，必要時應用抗菌藥物，每日對置管處進行消毒并更換敷料，保持清潔干燥。嚴密觀察體溫變化，必要時應用抗菌藥物。指導患者合理飲食，根據患者的口味與其共同制定食譜，每日睡前給予溫水擦浴，保持皮膚清潔，平時并做好保暖、消毒、抗感染等日常保健護理。
1.3 評價指標
患者行置換治療后4周采用GLQZ生活質量指標測定法對患者生活質量進行調查評分，測定由專人負責，統一指導，內容包括疾病與治療相關的癥狀與體征、血管通路的保護情況、患者的精神心理狀態、患者日常生活能力與社會功能、合理飲食與休息知識等五大部分，每部分下設若干小項，總計40項，每項0～4分，分數越高生活質量越高，GLQZ測定總分為160分。
1.4 統計學方法
采用SPSS 13.0軟件對數據進行分析，計量資料采用t檢驗，顯著性水平σ設定為0.05。
2 結果
在GLQZ測評中，護理組患者癥狀體征、血管通路的保護情況、精神心理狀態、日常生活能力與社會功能、合理飲食與休息知識等5項內容得分均顯著高于常規組，GLQZ測評總分亦顯著高于常規組，以上各項兩組比較差異有統計學意義（P
3 討論
重癥肝炎包括慢性重型肝炎、亞急性重型肝炎、中毒性肝炎、慢性乙型肝炎、自身免疫性肝炎合并肝硬化、急性重型肝炎、慢性乙型重型合并酒精性肝炎、妊娠合并脂肪肝、慢性重型肝炎合并肝硬化等[4]。病情兇險，進展快，患者多伴隨嚴重的肝功能不全，常規的內科綜合治療療效欠佳，且治愈生存率較低。血漿置換是一種人工肝支持系統中療效較好的治療方法，但其是一種侵入性治療，因大量置換異體血漿，不良反應極多，且患者及家屬各方面的壓力較大，對此類患者一定要給予優質的護理干預[5]。
對血漿置換重癥肝炎患者進行優質的護理干預，筆者主要從術前護理、術后護理以及各項并發癥和不良反應的預防等入手，術前要對患者做好心理方面的護理，做好各項檢查和手術準備工作，術后要及時監測各項生命體征，做好日常保健護理和飲食指導[6]，并做好血漿變態反應、血壓下降、低鈣血癥、穿刺部位出血、水鈉潴留及水腫、發熱反應等并發癥和不良反應的預防。
[參考文獻]
[1] 趙波. 人工肝支持系統治療重癥肝炎的護理[J]. 中國社區醫師（醫學專業），2010，13（28）：153-154.
[2] 謝秀英，鄧科穗，盧麗玲. 重癥肝炎患者行人工肝血漿置換并發癥的預防及護理[J]. 實用臨床醫學，2009，4：380-381.
[3] 殷世平. 護理干預在人工肝血漿置換治療重癥肝炎中的應用研究[J]. 社區醫學雜志，2011，9（15）：37-40.
[4] 袁素娥，李映蘭，羅向群，等. 肝衰竭人工肝治療過程中低血壓原因分析及護理[J]. 護理學雜志，2010，25（3）：113-114.
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政治生活與哲學范文3
[關鍵詞]高中政治 教學改革 生活與哲學
[中圖分類號] G633.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 16746058（2015）070068
生活與哲學是高中思想政治必修四的教學內容，是整個高中思想政治課程中思想層次最高的教學內容。下面，筆者對高中思想政治生活與哲學教學進行相關的闡述，以供讀者參考。
一、高中生活與哲學教學的調查分析
高中生活與哲學的教學內容由于理論性強、內容量大，一直以來被視為是高中思想政治教學的重難點。甚至有學生認為這部分的內容語言方式“假、大、空”，教學內容對于生活實際沒有意義。因此教學中學生的學習積極性不高，不會認真去領會其中的真正涵義。而實際上，生活與哲學是對生活的高度概括，是學生哲學思維的初始培育階段。開展高中思想政治生活與哲學的教學，一方面要求教師站在一定的高度上去理解教材內容，另一方面要求教師要結合現實生活中的案例進行講解，以幫助學生理解教學內容。
二、高中生活與哲學教學開展的有效策略
高中思想政治生活與哲學的教學內容，一般都具有語言模式固定、理論內容多、需要記憶的內容多等特點。所以在學生看來，高中思想政治生活與哲學教學就是對道德的宣講，對生活方式的統一，以及大量的句式背誦。因此，要做好高中思想政治生活與哲學的教學，就要從改變學生的印象做起。
（一）立足現狀，分析現狀
由于高中思想政治生活與哲學教材在編排方面，具有過于濃厚的說教意味，如教學內容存在大量的哲學術語，其表達方式單調、枯燥。讓學生感覺這樣的教材語言不僅遠離生活，甚至找不到重點。基于此，教師在教學中應重視與學生的互動，對學生的思維方式與興趣方向要有一定的了解。這樣才能在教學過程中，依據學生的心理特點，用學生易懂的語言來講解生活與哲學的教學內容。
但同時也要看到，生活與哲學畢竟是對學生哲學思維與思辨能力的初始培養，用一味傾向于生活化的方式教學也不利于培養學生的基本哲學素養。所以在幫助學生度過適應期后，教師要結合生活實際，引導學生用教材中的原理觀察事物，分析事物。
（二）重視知識銜接，打下理論基礎
在新課標的指導下，生活與哲學中的教材內容更側重于培養學生的人生觀、價值觀、世界觀，更強調學生對哲學原理的理解與掌握，也更強調學生對哲學基本觀點的吸收與運用。
基于此，教學過程中要把哲學基本觀點作為教學總綱，在進行相關的哲學觀點教學時，重視知識與原理間的銜接，讓學生能在把握教材整體思路的情況下，有效地掌握各個知識點。例如，學習英國休謨與德國康德兩者在否認認識世界可能性上的哲學觀點時，就要把教材中提到的一個不可知論作為重點進行講解。這是因為教學時教師如果找到了各哲學觀點的共通點時，學生順藤摸瓜就能達到舉一反三的學習效果。
（三）多做探究性活動，幫助學生理解記憶
一般而言，高中思想政治生活與哲學中，探究性活動的目的是讓學生能直觀而真實地感受教學內容。而思想政治課的探究性內容由于學科特點，注定是一種思維上的探究過程，是一次大腦風暴的過程。教師在開展這類探究性活動時，應循序漸進，先通過簡單的思維訓練讓學生養成良好的思維邏輯順序，再根據教學內容不斷豐富探究性內容，最后讓學生真正領會哲學原理。當然也要考慮到，由于教材中探究性活動內容非常多，不可能都顧及到，所以在教學過程中，教師應根據教學進度與學生的理解接受能力，有選擇性地進行教學，以達到最佳的教學效果。
總的來說，教材的編寫是面對一個地區甚至是全國所有學生，所以會具有統一性。而在實際教學過程中，教師應緊緊把握新課標要求，深入領會教學改革本義，對教材內容進行重組，并引入大量的生活實際案例幫助學生理解記憶，從而提高學生學習主動性，讓學生習慣哲學的表達方式，在生活中真正地體會到哲學思想，活學活用哲學原理。
[ 參 考 文 獻 ]
政治生活與哲學范文4
一、政治哲學的問題架構
(一)一個核心
所謂一個核心,是指在進行政治哲學研究時,所有問題的圓心,也就是政治哲學研究中的核心問題。在現代政治哲學理論中,關于核心問題的討論非常多,不同的研究者具有不同的觀點,將范圍縮小至漢語學界,關于核心問題的意見有兩種:第一種,對于政治哲學研究,當其歸屬于漢語學界時,盡管政治哲學問題的分歧非常多,但是核心問題卻是確定的,核心問題是指“社會正義”;第二種,此種意見否定了第一種意見,研究者認為,“社會正義”的概念是十分抽象的,對于“社會正義”的解說,不同政治派別的哲學家給出的解說是不同的,進而在意識上形成對峙性,基于此,政治哲學的核心問題應該用“歷史與自由的緊張”來表述。從合理性上來看,第二種意見所具備的合理性更高,由此,在政治哲學中,一個核心就是第二種觀點的表述。
(二)雙線對舉
在現代政治哲學中,對政治哲學進行闡述時,著眼點為獨特的問題。政治哲學之所以具備“現代”屬性,主要是由三方面的原因來決定的:第一,在當代社會中,政治哲學研究的背景與中國古典政治哲學是不相同的;第二,在進行問題論述時,政治哲學所具備的方法預設發生了改變;第三,對于當前的政治,政治哲學對其影響方式發生了改變。在現代政治哲學中,問題的討論都是對舉進行的,比如公共與私人問題的討論、壓迫與解放問題的討論等,實際上,對舉討論方式的本質是二元思維方式,二元思維方式是近代社會發展中所形成的,對于現代政治哲學的研究有著十分重要的作用。
(三)多重衍生
在現代政治哲學中,涉及到很多的學科,這些學科會產生邊際效應,而多重衍生就是在此基礎上進行政治哲學問題研究的,同時,在進行研究的過程中,整個政治過程中會具有多種互動,這也是多重衍生的一個方面。對于多重衍生問題,所涉及的政治哲學研究問題領域比較多,而且,這些問題是在人們的生活中經常被發現的,具備極高的熟知度。
二、政治哲學的思想資源
(一)西方政治哲學理論
我國在進行政治哲學研究時,首要的思想資源就是西方政治哲學理論,而且,此種西方政治哲學理論還具備規范性,之所以會有這樣的選擇,主要的原因是:我國在進行政治思想的研究時,通常不會直接將其表達出來,而是將其隱藏在某種政治時事的輿論中,不過,在西方的政治思想研究中,政治哲學理論的研究成就具有很強的連續性,而且都是直接的表述出來,另外,西方政治哲學理論在發展的過程中,其所具備的“現代”非常的獨特,與現代國家的社會結構非常的適應,因此,在一些后發展的現代國家中,西方政治哲學理論有著極強的制約作用。由于西方的政治哲學理論研究開始的比較早,而且也比較成熟,因此在某種意義上來說,“西方的”就等同于“現代的”,因此,我國的現代政治哲學在進行研究時,就必須要參考西方的政治哲學理論。由此,也使得西方政治哲學理論成為首要的思想資源。
(二)中國傳統的政治哲學
在當今的政治哲學研究中,中國古典的傳統政治哲學具有一定的積極意義,這是由三個方面的原因決定的:第一方面,在漢語文化語境中,政治哲學問題的研究會受到傳統政治思維非常大的影響,在傳統的政治思維中,典范性、系統性都比較強,如果以現代的視野來看的話,這傳統政治思維的典范性等方面并不怎么強,然而,在進行政治哲學研究時,這種影響是無法忽視的;第二方面,在中國發展的歷程當中,其政治思維、政治神經、行動方式都受到中國古典傳統政治哲學的影響比較大,再加上這種影響具備長期性,因此,政治哲學的研究必要受到古典政治哲學的影響,另外,在中國發展的過程中,一個比較現實的關鍵問題就是如何實現傳統政治形態的轉化,在實現現代政治形態轉化的過程中,必須要在充分理解傳統政治哲學基本理論的基礎上來進行,從而有效地發揮中國古典傳統政治哲學的積極作用;第三方面,中國古典傳統政治哲學在形成的過程中,受到西方政治哲學理論的影響比較大,因此,我國在對西方政治哲學理論進行理解時,傳統的政治哲學將會是一個非常好的參照物,通過傳統政治哲學的對比,就可以明確政治哲學基本理念的排出與接受的種類,劃出明確的范圍。
(三)當代中國的政治哲學
政治生活與哲學范文5
高中思想政治課教材從高中生的實際出發結合時代的特點，制定了《經濟生活》《政治生活》《文化生活》《生活與哲學》四個必修課程，從不同方面滲透了對學生健康人格的培養。在必修一《經濟生活》教材中，可以發掘出道德人格教育。例如教材中有關人格素養、個人與社會、集體之間的規范的內容，都屬于道德人格教育的內容。在高中政治課堂教學中，從學生生活中最普遍遇到的經濟現象入手，重點在于培養學生怎樣為人，如何解決問題，把學生將來走上社會遇到的生存、發展需求與學生自身的特點密切結合起來，使學生以社會參與主體的身份如勞動者、納稅人、經營者、儲蓄者、消費者等參與社會經濟生活，使學生的主人翁意識增強，有助于提高參與經濟活動的能力。在必修二《政治生活》教材中，可以發掘出政治人格教育。例如教材中的國家、政黨、宗教、民族等內容都屬于政治人格教育?？梢宰寣W生知道公民如何參與政治生活，如何正確理解一些最常見的政治現象，掌握我國公民的政治權利和義務，明確政治生活，糾正對待政治生活的態度，幫助學生樹立樹立正確的政治方向，自覺維護國家利益，把國家利益放在首位，積極參與社會主義民主政治建設，對于青年學生成長具有重要的意義。在必修三《文化生活》教材中，可以發掘出文化人格教育。例如教材中的文化對人的影響，文化塑造人生，中華文化和民族精神等知識，不斷的對學生人格進行激勵和熏陶，進而使學生自覺接受先進優秀的文化，幫助他們豐富精神世界，增強精神力量，砥礪自我，形成健康的人格。在必修四《生活與哲學》教材中，可以發掘出哲學人格教育。哲學教學的目標是幫助學生形成正確的世界觀和方法論，讓學生具備健康的自我意識，例如教材中的辯證唯物論，如物質和意識、規律和主觀能動性等原理；唯物辯證法，如聯系的觀點，發展的觀點，矛盾的觀點創新的觀點等原理。讓學生利用這些哲學觀點分析解決生活中的問題，擁有人生的智慧，不斷升華和健全學生的人格。
（二）課堂生活化的，社會熱點案例走進課堂
教無定法，貴在得法，為學生的學服務是課堂教學重要體現。在政治課教學中潛移默化，潤物細無聲的對學生進行健康人格教育，就需要讓社會新聞事件，熱點和突出的案例走進教學課堂，把教材知識與社會案例融為一體，使教材的知識理論生動有趣，更具有說服力。例如在講必修一《經濟生活》第九課《走進社會主義市場經濟》一課時，“規范市場秩序”這一知識點，有關道德和誠信的重要性，利用近幾年來相繼發生的食品藥品領域安全事故的案例，“毒奶粉”、“皮鞋很忙”、“染色饅頭”、“地溝油”等事件，這些惡性的安全事故擾亂了市場秩序，嚴重危及人民群眾生命健康，所以必須要加強誠信和道德建設。例如在講必修三《文化生活》第十課《文化建設的中心環節》一課時，有關“人生價值觀教育”的知識點，可以開展《走進2014感動中國人物，踐行社會主義核心價值觀》綜合探究，說明價值觀對人的導向作用。在講“價值的創造與實現”的知識點時，利用目前大學生就業熱點案例，負面例子--高不成低不就的“啃老族”，某高中生汪某，自己沒有考上清華大學就自暴自棄成為了社會的流浪者，靠母親救濟，母親不給錢就殺母；正面例子--職業無高低，自主創業的大學生，如賣肉的北大才子、杭州的破爛王宋巖，不分職業貴賤自主創業收入上百萬，利用這些活生生的例子，讓學生積極討論，從而認同“在勞動和奉獻中創造價值”這一知識點。
（三）以愛的名義喚醒、激勵和鼓舞，感化學生心靈
政治生活與哲學范文6
關鍵詞:政治哲學;倫理學;政治與道德的關系
在西方學界,政治哲學的復興是以羅爾斯在20世紀70年代初發表的《正義論》為標志的,而在我國學界,政治哲學研究進入活躍狀態已是21世紀的事情,晚于歐美近三十年。因此,在我國,政治哲學仍然屬于新興的研究領域,這自然會帶來對政治哲學的學科性質的討論。在這個討論中,厘清政治哲學與倫理學的關系尤為重要。因為這個關系不僅涉及政治哲學的學科定位問題,同時也涉到我們對政治生活與道德生活的內在相關性的理解,更涉及我們對政治生活的基本性質的理解。在筆者看來,政治哲學與倫理學的關系,簡單地說,就是政治與道德的關系。從最一般意義上說,“善”是道德生活的核心概念,或者說是倫理學的最高范疇;“正義”是政治生活的核心概念,或者說是政治哲學的最高范疇。但無論是道德生活,還是政治生活,都具有建立和維系社會生活秩序的基本功能,而無論是“善”還是“正義”都代表著一種體現健全人格和健康社會的正面價值,因此對“善”的追求和對“正義”的追求,無論是在倫理學中還是在政治哲學中,都是緊密地交織在一起的,表現出道德與政治的相互交融性。本文試圖通過概要地梳理政治哲學與倫理學的關系的歷史發展過程來闡釋筆者對這個問題的粗淺理解。
一、古代政治哲學:道德與政治的直接同一
無論是在中國古代哲學中,還是在古希臘哲學中,有關政治問題的哲學思考都屬于倫理學的一部分,或者說是倫理學的一個分支。在古代哲人看來,政治統治的合法性、權威性來自于道德倫理的基本要求。為政者必須是善者,這一點在古代哲人那里是不言而喻的。在社會生活的共同體中,掌握公共權力的政治統治者以及大大小小的官吏,他們的道德品行的優劣直接決定了政治的興衰。如果統治者和政府官吏不顧公共利益和大眾利益,而將公共權力變成謀取私利的工具,那就必然導致政權的腐敗、社會矛盾的激化乃至生活共同體的瓦解。
在中國古代文化中占據主導地位的儒家學說,從其主要內容上看,就是一種包含政治學說在內的倫理道德學說。在這種學說中,政治的最高境界同時即是最高的道德境界,即“仁政”。儒學創始人孔子就直截了當地指出:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”(《論語·顏淵》)。其意就是說,為政者必須良善正直,才有可能避免臣民的邪惡。道德上的正直和政治上的正義均是“道義”本身的基本內涵。離開了“道義”,不僅無從判斷政治行為和政治活動的是是非非,而且會造成政治秩序的混亂,并最終導致天下大亂。孟子更注重人的道德品性與政治的關系。他強調人性在根本上是“善”的;人性的善就表現為每個人都有“不忍人之心”,即“仁心”;而君王有不忍人之心,就會有不忍人之政,即“仁政”。所以,他說:“人皆有不忍人之心;先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣?！?《孟子·公孫丑上》)人有“仁心”若能“推恩”,便可使道義原則廣布天下,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可運于掌?！对姟吩?‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。故推恩,足以保四海;不推恩,無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉,善推其所為而已矣。”(《孟子·梁惠王上》)
在古希臘政治哲學中,柏拉圖和亞里士多德的政治理論是最為卓越的。盡管他們二人對諸多政治問題的理解存在著很大差異,但他們都把“善”或“至善”作為政治活動、國家生活的最高目標,也是衡量政治行為和人的政治品質的最終標準,政治統治的合法性也是從“善”的理念中獲得最終的依據。如柏拉圖所說:“善的理念是最大的知識問題,關于正義等等的知識只有從它演繹出來的才是有用的和有益的。”柏拉圖在他的著名著作《理想國》中就是把正義作為他的國家學說的核心理念,這使他成為歷史上第一位對正義概念進行理論探討的政治哲學家。在他看來,一個城邦(國家)主要由三個階層的人構成,即統治者(護國者)、輔助者(保衛者或武士)和農耕商人,每種人在城邦中都做最適合他的天性的事情,互不干擾,這是構成城邦的原則。所謂“正義”就在于符合這個原則,即“正義就是有自己的東西干自己的事情?！蓖瑫r,正義就是智慧與善。城邦的“正義”主要體現為“智慧”、“勇敢”和“節制”這三種美德。其中,“智慧”是屬于城邦統治者的美德,“勇敢”是屬于城邦保衛者的美德,而“節制”則是屬于城邦中所有人的美德。因此,正義的城邦就應當是“善”的,“這個國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的”。
柏拉圖還確信,城邦的正義與個人的正義具有一種同構性。國家有三個部分,每個人的靈魂也有三種品質,這就是“理性”、“激情”和“欲望”。當人的這三種品質彼此友好和諧,理智起領導作用,激情和欲望一致贊成由它領導而不反叛,這樣的人就是有節制的人。這種人能夠“自己主宰自己,自身內秩序井然,對自己友善”。他們能夠帶來城邦的和諧。
亞里士多德同樣把“至善”理解為人們組成城邦所要達到的目的。所以,他在《政治學》一書中,開篇就說:“所有城邦都是共同體,所有共同體都是為著某種善而建立的(因為人的一切行為都是為著他們所認為的善),很顯然,由于所有的共同體旨在追求某種菩,因而,所有共同體中最崇高、最有權威、并且包含了一切其他共同體的共同體,所追求的一定是至善。這種共同體就是所謂的城邦或政治共同體?！痹趤喞锸慷嗟驴磥?所謂“至善”就是“追求完美的、自足的生活”,因而也就是“公正”或“正義”。既然城邦的最高目的是至善,那么“公正”就是為政的準繩。他說:“人一旦趨于完善就是最優良的動物,而一旦脫離了法律和公正就會墮落成最惡劣的動物。不公正被武裝起來就會造成更大的危險,人一出生便裝備有武器,這就是智能和德性,人們為了達到最邪惡的目的有可能使用這些武器。所以,一旦他毫無德性,那么他就會成為最邪惡殘暴的動物,就會充滿欲和貪婪。公正是為政的準繩,因為事實公正可以確定是非曲直,而這就是一個政治共同體秩序的基礎?！?/p>
在古代哲學中,政治哲學之所以從屬于倫理學,大致有如下幾個方面的原因:
其一,就建立和維系社會生活秩序而言,習俗、習慣和道德作為生成和維系秩序的文化機制要比法律、政治制度久遠得多。習俗、習慣和道德是在人們的共同生活的漫長發展過程中逐漸形成的一系列有效的行為規則以及解釋這些行為規則的觀念。這些行為規則和觀念經過長期的演化過程已經固化到人們的生活方式、行為方式和思維方式中,甚至深深地植根于人們心理結構下意識層面中,成為社會秩序的深層機制。法律、政治制度通常是階級、國家產生以后才形成的社會規范,因而法律、政治制度等的產生也就標志著文明社會的開始。但是法律和政治制度與社會習俗、道德有著密切的聯系。由于習俗和道德構成了社會秩序的深層機制,因而法律和制度的制定和施行就必須與這些習俗和道德保持基本的一致。事實上,大部分法律和制度都是通過立法程序和政治過程而將那些對社會整體利益和社會總體秩序至關重要的習俗和道德規范法律化、制度化。因此,法律和制度在很大程度上根源于習俗和道德。離開了習俗和道德,政治問題就成了無源之水,無本之木。
其二,在古代哲人看來,政治統治的合法性、權威性也來自于道德倫理的基本要求。在社會生活的共同體中,掌握公共權力的政治統治者以及大大小小的官吏,他們的道德品行的優劣直接決定了政治的興衰。如果統治者和政府官吏不顧公共利益和大眾利益,而將公共權力變成謀取私利的工具,那就必然導致政權的腐敗、社會矛盾的激化乃至共同生活的瓦解。柏拉圖之所以在《理想國》中呼吁讓哲學家出任國家統治者,就是因為他認為真正的哲學家的最高追求就是至真、至善的理念,因而能夠將“善”作為自己的執政標準,他們不看重淺近的物質利益,也不在乎手中的權力,因而較之其他人更有利于政治的清明和社會良好風尚的建樹。
其三,政治哲學對政治問題的考察和研究必然帶有一定的價值取向,而這種價值取向歸根到底來自于道德原則。也就是說,政治的合法性或合理性的根據并不在于政治活動自身,而在人們最基本的道義原則中。因此,只有倫理學才能為政治的合法性或合理性提供形而上學的終極依據。從這個意義上說,倫理學構成了政治哲學的形而上學基礎,具有絕對意義的“善”,是所有道德行為和政治行為歸宗。
二、近代政治哲學:道德與政治的疏離
在歐洲傳統政治學說中,確信“善”與“正義”、道德與政治的直接同一始終占據主流地位。特別是在中世紀,由于宗教神學和羅馬教會的強權統治,使道德與政治的直接同一采取了政教合一的政治形態,即作為“至善”的神是王權或國家權力的全部根據。然而,到了中世紀末期,教權的腐敗、王權的專制、教權與王權之間的矛盾以及宮廷內部圍繞權力展開的爭斗等等,使人們越來越難以看到,也越來越難以相信政治統治的良善本性,并逐漸對“政治植根于道德”這一傳統觀念產生懷疑。
