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政治哲學與文化范文1
1、理清知識脈絡，構建知識體系
高三政治二輪復習應在一輪復習的基礎上，將知識點串成一條線，在線條的基礎上，建立知識面，最后構建知識體系。廣東高考《經濟生活》一共有82個考點，分布在生產活動的四個環節（生產、交換、分配、消費）中?！墩紊睢芬还灿?1個考點，分布在行為主體國家、公民、政府、人大、黨、政協、民族與宗教、國際社會中?！?a href="http://www.www-68455.com/haowen/192758.html" target="_blank">哲學生活》一共有77個考點，分布在唯物論、認識論、辯證法、歷史唯物主義和哲學一般理論知識中?！?a href="http://www.www-68455.com/haowen/192758.html" target="_blank">文化生活》一共有42個知識點，分布在文化與社會、文化與人、文化與文化、中華文化、中國特色社會主義文化中。下面以《經濟生活》為例構建知識體系：（見下圖）
2、抓住核心概念，突出重點知識
高三政治二輪復習時間緊，任務重，知識點講解不可能像一輪復習一樣，面面俱到。因此在二輪復習時要抓住核心概念，突出重點知識。綜觀近三年廣東高考試題，《經濟生活》主要涉及價格、消費、財政、收入分配公平、市場經濟、宏觀調控、國民經濟又好又快發展、科學發展觀等考點?！墩紊睢逢P于公民、政府、人大、黨等行為主體的考查。《文化生活》涉及文化的作用、文化的特點、文化交流、文化創新、傳統文化、中華文化等知識?！墩軐W生活》覆蓋了哲學的四大部分，即唯物論、認識論、辯證法和歷史唯物主義。其中，近三年廣東高考出現頻率較高的是《經濟生活》第四單元，《政治生活》第二單元，《文化生活》第二單元，《哲學生活》第二、第三單元。（見下表）
3、整合模塊知識、關注知識滲透
近三年廣東高考試題的主觀題均有兩道大題，每道題目涉及兩個必修模塊知識。2010年高考和2011年高考中，第一道大題考查《經濟生活》和《政治生活》知識。第二道大題考查《文化生活》和《哲學生活》知識。并且是經濟部分的材料用《政治生活》知識分析，文化部分的材料用《哲學生活》知識分析。2012年高考實行《經濟生活》與《哲學生活》組合，《政治生活》與《文化生活》組合。經濟部分的材料用《哲學生活》分析，文化部分的材料用《政治生活》分析。可見模塊之間的知識滲透與整合非常重要。
在二輪復習時要整合模塊知識，關注知識滲透。《經濟生活》中國家加強宏觀調控，發揮財政作用，貫徹落實科學發展觀等，在《政治生活》中就是政府履行職能，堅持對人民負責的原則和為人民服務的宗旨?！督洕睢分型晟苹窘洕贫取⒎峙渲贫?，在《哲學生活》中就是調整生產關系以適應生產力發展。《政治生活》中完善四大政治制度，在《哲學生活》中就是調整上層建筑以適應經濟基礎的發展?！段幕睢分邪l展中國特色社會主義文化，在《政治生活》中就是政府組織社會主義文化建設?！段幕睢分猩鐣嵺`與文化創新的關系，在《哲學生活》中就是實踐與認識的關系?！墩紊睢分姓畧猿謱θ嗣褙撠?，為人民服務，黨以人為本，在《哲學生活》中就是人民群眾的觀點，價值判斷價值選擇應站在人民群眾的根本立場上。
4、注重答題規范、提高答題技能
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【關鍵詞】英語 語言學 哲學 文化 政治 跨學科
眾所周知，語言是民族的重要特征之一，在各個民族和語系，語言學都被看作是一門領先學科，語言作為人們思想交流的媒介，很多問題的處理及解決都離不開語言，它必然會對經濟、政治乃至文化產生重要影響。喬姆斯基在《句法結構》的著作中提到，語言學研究不能是單一的語言研究，而是應該重點關注語言運用這個實踐，打破限制，擴大視野，從不同視角和其他學科因素加以探討。現如今，隨著地球村的發展，英語作為一門世界通用的語言，這種作用就更加顯現，他必須和其他學科共存。由此可見，現代語言的運用已不再是簡單交流手段和溝通工具，英語語言學的研究也不再是單一的語言基礎研究，而是應該更加注重其研究的深度及其跨學科的研究，從而拓寬語言學的研究視角，這對語言學在新時代的發展及運用中具有重要作用。
一、 哲學視角下的英語語言學研究
語言和哲學是密不可分的，世界觀及價值觀的差異決定著語言使用的不同。語言哲學體系這一思想是英國著名語言哲學家維特根斯坦在《邏輯哲學論》一書中首次提出的。他認為哲學思想應該融入到語言學的研究中，只要是語言能表達的東西，都可成為哲學加以研究的對象，這標志著語言哲學這一跨學科的誕生。維特根斯坦認為語言的意義主要表現在其具體的使用中，這一思想被很多哲學家和語言學家所贊同。維特根斯坦的語言哲學思想對語言學的跨學科起到至關重要的作用。
在從分析哲學來看英語語言現象的研究涉及范圍非常之大，單從一個單純或者一個句子就可以作很多視角的分析，我們在研究分析哲學的時候也要涉及到社會學和心理學的知識，因為語言的研究是在哲學思維引導下的各種社會知識和心理知識的綜合性研究。語言學的研究關鍵所在就是對不同語言包含的哲學觀的研究，其中包括兩個大部分，第一是對跨語言之間的交流和溝通中存在理解偏差研究，第二部分是對英語語言學中的修飾哲學和語言藝術進行研究。從現在的學術研究成果來看也是非常多，不斷有新的點成為研究的課題。
二、 文化視角下的英語語言學研究
我們對語言學的研究本質上也是一種跨文化的交際過程，有學者認為語言學是人為學科中的先進學科。在西方看來語言學的研究與文化相結合是相當普遍的一件事情，在我國的學術界看來成果相對來說還是比較少的，我國的研究方向應該向價值觀念、社會觀念方向努力研究，英語語言作為一種符號很多學者認為是由隨機組合約定俗成的，但是在少部分學者看來這只是一種假象，因為約定俗成的習慣一定程度上反映了民族的文化結構和內在的規律性，基于這方面的研究才是現代英語語言學研究的基本精神。所以我們在做語言跨文化交流的時候不能望文生義，一定要特殊詞匯的內涵和外延做研究，另外在某些詞匯中也隱含著文化信息，有些是屬于文化禁忌類的，雖然禁忌語會隨之時間的變化而改變，但是關于性別、修養、場合等我們一定要重視。
三、政治視角下的英語語言學研究
語言與政治的關系是非常密切的，特別是英語作為世界通用語言，其與政治的關系的研究也是相當重要的，例如在古代的歐洲，由于羅馬的強大，拉丁語成為了歐洲的通用語。現如今美國成為了世界唯一的超級大國，英語便成為了世界的通用語言。這種語言與政治的天然關系讓英語成為世界的交流符號。在國際政治關系的研究中，英語語言學研究應該加以加強。
一方面我們需要從理論層面探討英語在政治語言中的應用，英語不僅可以體現個人的思想，也可以反映一個國家或者民族的思想和心理習慣。從國家的名字和政策中我們可以看出這個國家政治制度的特征，英語語言學研究正是通過政治語言現象了解該國的政治理念和以后政策的發展方向。不同時期的政治理念是不同的，因此政治語言學研究有期深刻的意義。另一方面通過對英語語言的研究，可以探究該國在國際政治和外交的政策主張。外交語言的表述有其獨特的方式，而且政治英語有著很寬的涉及面。在政治辭令中有很多的模糊語言，并且在很多時間受到環境的影響。通?？磥碛渺`活和委婉的語言來回避或者是掩飾某種話題。外交禮節在英語語言學研究中也有著重要的部分，特別在英國有人專門對首相那種晦澀難懂的辭令編撰辭典以幫助普通的民眾理解首相的觀點。所以我們單純在詞匯、語法和篇章上作文章是遠遠不夠的。
隨著英語語言學研究的不斷深入，我們不斷的借鑒其他學科的理論來研究英語語言學，形成跨學科的研究領域。英語語言學的研究是開放和多維的，英語語言學的研究不僅要關注人文社會也要和技術科學相聯系，只有這樣英語語言學研究才有更加有活力。
參考文獻：
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【關鍵詞】電影文化 電影批評 多元文化
電影既是一門獨立、完整而成熟的藝術，也是一門積極影響社會文化各個方面的綜合藝術，從某種意義上說，電影文化研究反映人文科學對電影的影響。法國理論家路易?阿爾都塞和評論家讓?路易?博特利提倡的把精神分析學與意識形態理論結合起來的意識形態電影理論，英國電影研究者勞拉?馬維爾將精神分析學、符號學和女權主義結合而成的女權主義電影理論都是精神分析學電影理論的新形態。
一、電影文化批評階段
電影史學家喬治?薩杜爾編寫的《電影通史》介紹1962年以前的無聲電影、有聲電影的開端，以及當前時代及拉丁美洲、亞洲和非洲的電影、動畫片、新的技術和新的浪潮。薩杜爾是第一個介紹中國電影的西方人。法國制片人羅伯特?布萊松的《關于電影機的筆記》反思了技術及其哲學與美學的含義。美國女性主義電影文化批評學者勞拉?穆爾維在《銀幕》發表雜志《視覺和敘事性電影》，成為女權主義電影理論的重要文獻，作者對好萊塢影片中的男性主義美學實質予以揭示，標志著女性電影理論從形象批評進入心理分析與符號學批評的更深層次。穆爾維《視覺和敘事性電影的反思》又提出女性觀看者的性質問題以及位于敘事中心的女性角色對認同作用的影響問題。加拿大當代電影理論家比爾?尼柯爾斯等主編的《電影與方法》匯集50篇理論家、電影批評家和電影制作者關于總體思考、結構主義與現象家、政治因素、流派、女權主義、作者理論等文章。
法國電影文化理論在20世紀語言學轉向之后進入文化理論思潮的路徑中取得巨大成績。法國后現代主義哲學家吉爾?德勒茲《電影》第一卷《運動――影像》與第二卷《時間――影像》提出影像、運動與物質的同一性以及運動中能容許并存不同層次的時間性。進入80年代以后，女性主義電影理論開始走向文化研究階段，美國紐約州立大學教授安?卡普蘭的《女性主義與電影》匯集1973年以來女性主義電影研究的理論、批評和實踐文章，在更廣泛語境中，關注社會角色、精神分析、結構主義、后結構主義、同性戀、后現代主義、后殖民女性主義電影批評。美國理論家斯圖爾特?M?卡明斯基等的《美國電視類型》用當代文學的哲學分析工具和電影分析檢視美國電視類別。
加拿大電影研究與通俗文化教授巴里?基思?格蘭特的《電影類型讀者》（共三卷）匯集最新電影理論與類型。新西蘭保羅?克拉克的《中國電影：1949年以來的文化與政治》論述中國電影制作者、觀眾與政黨的關系塑造了中國電影文化史。到上世紀80年代末，女性主義電影理論則主要集中于對性別差異的比較研究，美國女性主義學者康斯坦斯?彭利的《女性主義與電影理論》匯集15篇文章，分別結合創作者與文本論述女性話語、性別差異、女性在電影中的地位等。
二、多元文化理論與批評對話
21世紀以來，電影理論從女性主義電影理論到受西方與精神分析理論影響的意識形態批評，從受新歷史主義與后現代主義影響的電影敘事學理論到回歸社會視野的文化研究，電影文化更加關注宗教、政治、經濟、階級、性別、種族等，進入多媒體新技術的“后電影時代”。美國達納學院宗教系教授約翰?萊登的《電影作為宗教：神話、道德與儀式》論述流行電影在文化中的宗教功能，電影可以提供認識這個世界和價值觀的方法。英國文化研究者菲利普?辛普森、安德魯?厄特森與卡倫?謝潑德森的《電影理論：媒體與文化研究的批評概念》共四卷按時間順序介紹電影研究中的批評與理論概念。
英國女性主義理論家珍妮?邁克白的《女性主義電影研究：書寫電影中的女性》建構一種理論語言、文本中的女性視角與文化研究、種族、民族與后殖民主義、心理分析修正與同性戀理論。美國電影學者瑪麗亞?普拉馬喬里與湯姆?沃利斯的《電影：批評導論》歷史地梳理與分析電影批評關注的敘述形式、布景、電影相片、實踐技術、聲音、流派、電影與文化、意識形態、性別等15個專題。美國哲學教授托馬斯?馬藤貝格與安格拉?柯倫的《電影哲學：文本與讀本導論》涉及電影理論、電影本質、電影作者、敘事者、情感、社會批評與電影形式等問題。保羅?戈姆利的《新暴力電影：當代好萊塢電影中的種族與影響》以《落水狗》《陌生的日子》《拳擊俱樂部》《黑客帝國》等電影作為個案研究，闡釋上世紀90年代沖擊“白色好萊塢電影”的新美國電影。
美國哲學家丹尼爾?富蘭克林的《政治與電影：美國電影的政治文化》結合電影傳媒與美國故事、工業與偏見、電影審查與法律等內容與批評，闡述美國商業電影是政治的，反映美國電影在美國社會的政治文化。英國電影學者羅納德?伯根的《電影》《電影書》將電影當作世界上最流行的藝術媒介與跨文化跨藝術，探討各類電影、導演風格、電影制作、電影價值等。帕梅拉?格雷斯的《宗教電影：基督教教義與圣徒文學》闡述從默片到當下宗教電影的歷史、文化與批評背景。美國哲學家哈里?本肖夫與肖恩?格里芬的《美國電影：電影里表現的種族、階級、性別與性》結合新電影文本全面概述在表現種族、階級、性別中起作用的工業、社會文化和審美因素。美國哲學教授里查德?富默頓與戴安?杰斯科的《通過電影介紹哲學：關鍵文本、討論和電影選萃》結合50部古典和當代流行電影闡釋古典與當代哲學文本，提供一個獨特而有效的介紹哲學的途徑，收入文章涉及哲學領域包括道德、宗教哲學、哲學思想、自由意志、決定論、感知與時間哲學等。
結語
隨著后工業社會的來臨，電影成為高科技、高成本、高收益、數字化的文化產品，在視覺文化狂歡的時代背景中，電影由文化藝術品轉變為文化消費品，電影文化研究也轉向消解國家、民族、階級與性別之路徑。
參考文獻：
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關鍵詞：抗戰時期 云南高等教育 教育哲學觀 互動 轉向
因研究查閱資料之故，有幸拜讀了學者任祥2012年出版于商務印書館的《抗戰時期云南高等教育的流變與綿延》一書，作者選取云南這一特定區域，基于抗戰日戰爭這一時代背景，通過戰前、戰時、戰后三個時間維度，運用多種研究分析方法，在教育思想、制度、實踐等方面通過內遷高校與云南省政治、經濟、文化的相互作用，對當時我國高等教育發展進行深入剖析。其中有很多與我國高等教育哲學實踐轉向論述不謀而合的觀點，引發了我們的諸多思考。
1 高等教育理念層缺失適宜的哲學體系
“每個較大規模的現代社會，無論他的政治、經濟或宗教制度是什么類型的，都需要建立一個機構來傳遞深奧的知識，分析、批判現存的知識，并探索新的學問領域”。在西方幾百年的大學發展史上，有兩種獨立或交替支撐其發展的哲學觀，一是認識論的高等教育哲學，即知識本身即為目的；另一種是政治論的高等教育哲學，即教育為國家服務。與西方高等教育發展軌跡不同，如果我們把成年人研習和傳承高深學問的地方稱之為“大學”，那么中國大學的起源可追溯至先秦時期。但就現代意義上的大學教育而言，在我國也不過是近百年來的事，屬典型的近代社會的“舶來品”。以后，“西學東漸”和近代工業興起促使了我國近代教育文化事業的產生發展，以1898年京師大學堂創辦為肇始，我國高等教育移植西方傳承千年的大學組織模式和運行體系實施本土化的內生發展。這種外發內生型的高等教育演進，直接使得我國高等教育缺乏適宜的哲學體系支撐，一方面表現為高等教育的“起伏發展”和“無序變革”，另一方面則是高等教育哲學研究及實踐的相對缺失。
2 高校內遷在一定程度上促成了中國高等教育政治論哲學觀的凸顯
從京師大學堂成立不到40年的時間里，中國的公立大學、教會大學、私立大學大力發展，高等教育在華夏大地形成相當規模。然1937年的戰火紛擾，使大批高校不得不遷移至后方辦學?？箲饡r期云南高等教育的流變與綿延，其實質在于時期云南高等教育在同云南經濟、社會、文化的互動中，存續運營并帶動云南本土文教事業的發展。戰爭在人類社會的發展過程中充當了歷史不自覺的工具。之所以有戰時高校與云南本土文明的互動，關鍵就在于戰時聯大等一批高校長途跋涉的內遷，如北京大學、清華大學、南開大學、中法大學、華中武昌大學等內遷高校之所以選址云南，既與戰時中、東部地區不斷變化的戰局形勢相關，也與當局對“戰時教育需做平時看”思想的堅持和倡導密不可分。與這種思想相印證的正是政治論的高等教育哲學觀，它強調教育除增進個人智識發展外，還負有為國家服務的使命擔當，其核心要義就在于保存民族文化之血脈，實質上就是保存國家建設的智力根脈。也正是如此，在動蕩不安的戰爭年代，各高等院校的辦學規模非但沒有縮減，反而在學生人數與專業上有所增加，辦學實力也大幅提升，使得我國的高等教育雖歷經戰火，但涅槃重生，并在特殊的歷史時期為國家培賢育才，為促進戰爭勝利和當地經濟文化發展起了不可磨滅的作用。
3 以西南聯大為代表的內遷高校是我國高等教育哲學觀轉向的典型
就歷史而言，從西漢時期最早的太學、國子監開始，教育在我國被限定于“開啟民智”的認識論思想范疇之內，長期被認定為 “上施下效，養子以為善”的社會活動，在較大層面上傾向于追求受教育者的文化自覺與心智圓滿，教育與國家事業在一定程度上被政治論的哲學觀導入剝離局面。這一情形在后續的歷史發展中一再延續，及至隋唐，“學而優則仕”這一鼓勵讀書人做官、為國效力的科舉制度誕生，首次完成了我國高等教育從認識論到政治論的微弱轉向。自此以后，以認識論為主導，兼附零星政治論的高等教育哲學觀在我國封建王朝歷史上長期傳續。
社會歷史的變遷軌跡一再表明，社會的大變革、大轉型往往孕育著文化思想的大發展、大繁榮。從夏商到民國，中華民族雖歷經上千年的歷史跌宕，但從未有過如同1937年以來的民族危機。因此，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”更多只是少數精英知識分子的獨有情懷，并未成為中國文教事業的哲學支撐和價值導向。然而，“”所引發的急劇社會變革，帶給中華民族歷史上最深刻的民族危機。“建國君民，教育為先”，在高等教育存廢問題上，深層的哲學思考成為時不我待的政治議題?！皯饡r教育需作平時看”作為一種與時代議題所契合的哲學觀被正式提出來并被付諸實踐。首當其沖便是國家意志所主導的高等學校內遷，故而有了西南聯大的組建、華中武昌大學、中法大學等一批高校的遷滇；其次便是民眾層面上對發展高等教育事業的關注與支持。貸學金制度、獎學金制度、社會捐資助學等舉措均在這一時期得以勃興，高等教育與社會的良性互動明顯加深。作者任祥在書中辟專章論述“內遷高校對云南經濟社會的改造”，明確提出“抗戰時期云南高等教育流變與綿延的歷史，其實質上就是一部內遷高校與云南本土文明的互動史”的觀點，并著力就內遷高校對云南經濟、社會、文化等諸方面的改造進行了深刻的分析，全面佐證了教育除增進個人智識之外，還有著服務于國家建設的哲學思考。
4 高校內遷驅動“政治論+認識論”的高等教育哲學觀在云南發展
教育實踐是教育哲學在人類主觀能動性上的體現。在政治論哲學的指引下，以戰時高校內遷這一“戰時教育需做平時看”的實踐為肇始，中國高等教育的目標、模式被重新審視、修正和確立，西南聯大全面融入國家社會經濟、政治生活，華中武昌大學在云南邊陲的大理首開少數民族學生招生政策傾斜之先河。這一時期，高等教育與社會事業的深度融合、與國家事業的高度統一，各種先修班、師資養成所、培訓班在云南全面開花，文教空氣空前清新，落后觀念變革加快，民主風氣和訴求傳播加速，經濟和社會被改造力度加大。毋庸置疑，云南的高等教育在此時期內實現了跨越式的發展?？箲饎倮?，內遷高校復員北返，為延續云南本土教育的發展，答謝云南在戰時高等教育與本土互動中的支持與貢獻，既有成建制的諸如西南聯大師范學院等高等教育機構留駐云南，也有諸如楊武之、羅庸等一批精英知識分子在戰后云南的高等教育發展中獻智獻力。這一切又使得云南的高等教育在戰后既呈現出本土的自主發展，又有了外生延展的力量，一種全新的，以政治論為主導的高等教育哲學觀全面移入具體的教育實踐，我國高等教育在理念層面上逐步步入與西方國家相似的運行軌跡，“政治論的高等教育哲學與認識論的高等教育哲學并駕齊驅，甚至壓倒了認識論的哲學”。
5 結語
《抗戰時期云南高等教育的流變與綿延》不但為我們呈現了戰火連綿的年代我國高等教育的變遷與發展趨勢，更展現了教育在特殊歷史時期價值取向與使命的選擇以及對國家政治、國民經濟發展的重要價值。今天，社會正朝著多元化方向發展，人們對高等教育的思考和認識亦日趨成熟，在認識論、政治論、實用論、工具論等多元哲學的交融下，教育兼具自然和雙重屬性的觀點被越來越多的人所接受，并廣泛納入高等教育實踐。誠如作者任祥所言：“在高等教育與社會的多元交互中，人們各取所需，共同進步?！?/p>
參考文獻：
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政治哲學與文化范文5
[關鍵詞]高等教育哲學；職能
中圖分類號：F426.31 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）26-0013-01
高等教育哲學家約翰?s?布魯貝克的《高等教育哲學》自1978年初版以來，為世界各國的高等教育學者所精心研讀。本書是作者從事高等教育工作五十余年的經驗總結，是從高等教育的實際問題出發，旁征博引各家學說，提出一個完整的高等教育哲學體系。由于中美兩國的社會性差異，文化、地域等的不同，布魯貝克基于美國學者的視野得出的研究觀點并不能完全移植到我國，但他的觀點對于世界各國高等教育研究者，具有一定的借鑒意義。
一直以來，科學家都認為大學有三大職能：傳授知識、科學研究、服務社會。高等教育的教學和科研兩大職能一直受到人們的認同，而服務社會卻引起人們廣泛的爭議。布魯貝克從哲學的高度討論大學的使命：在20世紀，大學確立它的地位的主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學，一種哲學主要是以認識論為基礎，另一種哲學則以政治論為基礎。強調認識論的人，在他們的高等教育哲學中趨向于把“以閑逸的好奇精神追求知識”作為目的，提出大學要體現崇尚科學、追求真理、學術自由的精神，大學教育必須保證他的精力集中于自己本質核心的、且經過時間檢驗證明是正確的“求知”的使命；持政治論的人認為，人們探討深奧的知識不僅出于閑逸的好奇，而且還因為它對國家有著深遠的影響。因此大學應該對社會的變化做出積極反應，通過教學、科研、服務成為社會生活和民主進步的力量，承擔起改造和促進社會發展的使命。后者還強調，如果知識和思想不能使人們產生社會行動，那么他們就是無效的。大學追求知識不僅僅是目的，更是一種服務社會、服務國家的手段。
但這種服務也有一個“度”的問題，即如何在保持自由和為社會服務之間找到一個平衡點，大學可以在忠于知識的情況下提出建議并觀察結果。筆者認為大學的社會服務 職能，應該通過知識創新、研究成果和所培養的人才來服務社會。
一、創新人才培養
培養大量的一線創新人才，是當代中國高等教育最重要的歷史使命。培養創新型人才，大學不僅需要探索系統化的制度體系，并且必須將這些行之有效的制度體系用于培養創新型人才的實踐中，逐漸形成一種培養創新型人才并使之實現價值、發揮才能的長效機制?？v覽國內外培養優秀創新型人才的經驗可以發現，一個創新型人才的成長，需要以理想為動力，知識做基礎，制度成保障。其中，“立德樹人”則是確保這個培養體系良性循環的思想基礎?！坝藶楸?，德育為先”。作為培養青年人才的主戰場，大學應把“立德樹人”作為教育的根本任務，必須充分認識社會主義核心價值體系對于德育工作的價值和意義，不斷改革創新，加強德育工作。社會主義核心價值體系建設是大學德育工作的本質所在和內涵之義，而德育工作是社會主義核心價值體系建設的重要路徑和基本要求。大學要用社會主義核心價值體系引領德育工作，做好德育工作。社會主義核心價值體系的內容高度凝練了大學德育工作的靈魂、主題、精髓和基礎，大學要結合實際情況、大學生的思想情況，尋求新形勢下德育工作的新方法、新模式以及新渠道，以社會主義核心價值體系為指導，增強德育工作的創新能力和影響力，提高德育工作的親和力和向心力，不斷增強新時期大學生思想政治教育的主動性、針對性、實效性，培養信念堅定、品德優良、知識豐富、本領過硬的社會主義合格建設者和可靠接班人。
二、科技服務職能
作為社會的一個機構，大學必然對社會的發展承擔相應的職責。大學的發展建立在社會發展的基礎上，但大學又具有獨立的發展機理，大學的社會服務工作首先必須順應大學自身的發展需要，有助于發揮大學的優勢作用和提升大學的辦學實力。鑒于大學的自身特征，大學的社會服務工作更應注重知識的沉淀、潛能的挖掘和創新思想的培育，應該做到努力構建科研轉化機制、積極提升理念引領作用、主動把握前瞻社會問題，為提高所在地區乃至整個社會文化發展層次、經濟發展層次、全面提升所在地區和社會的整體素質不懈奮斗。從市場經濟的角度來說，地方政府每年將大筆資金投入到大學中，理所當然希望大學每年也能為地方經濟建設產生更多的效益?，F在各地方政府也正為構建和諧社會而奮斗，在這個宏偉的工程建設過程中，政府希望大學充分發揮人才力量雄厚、知識儲備豐富的優勢，參與進來，從而帶動區域經濟的騰飛，為地方經濟做更大的貢獻。在這過程中大學將自己掌握的科技知識成果融入地方經濟建設的同時，這些高深知識理論也將進一步得到升華結出累累碩果。可以預見，如果那所大學不積極參與區域經濟建設，那么以后它將會被社會所遺忘。
三、政治服務職能
大學的政治服務職能在于推動政治的發展，而不是直接介入政治為政治提供服務。大學的政治服務職能并不是體現在直接參政，而是培養人才和為政府提供咨詢服務。大學應該發揮大學“思想庫”的作用，通過培養人才來為政治服務。政治是一門軟科學，它的科學化很大程度上依賴人類的思維和智慧，優質的人才是政治發展的保障。
四、文化傳承和創新職能
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。實現中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發展大繁榮，興起社會主義文化建設新，提高國家文化軟實力，發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用。傳承文化是大學的基本功能之一，創新文化是大學的崇高使命。高等教育與文化發展之間具有著互動的、雙向的密切聯系，高等教育對文化傳承和創新發揮著不可替代的重要作用。大學要進一步在文化傳承創新方面有所作為，就應當牢牢把握正確的政治方向和價值導向，就應當大力弘揚中國優秀傳統文化，合理吸收借鑒外來文化，就應當處理好文化傳承、文化創新和文化引領的關系，就應當高度重視人文社會科學在文化傳承創新中的獨特而重要的作用，為文化進一步成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、成為經濟社會發展的重要支撐承擔起應盡之責。
參考文獻
政治哲學與文化范文6
[關鍵詞]中國政治哲學；宏觀理論建構；微觀政治主體；述評
政治哲學作為一門“對政治事物的一般性的反思而深入地理解人的生存和世界本性的學問”，自20世紀80年代中后期以來，受到我國學者的關注和研究。近十年來，無論是從從事政治哲學研究的學者人數，還是從政治哲學研究所取得的成果來看，政治哲學的研究都取得了比較大的發展，從某種程度上來說，政治哲學在當代中國已然成為一門顯學。本文以發表的學術論文為線索，對近十年來中國政治哲學的研究作一綜述和簡要評論。
一、從宏觀理論建構到以問題為中心的轉向
政治哲學研究在中國的興起，激發了諸多學者對當代中國政治哲學進行理論建構的興趣。
從政治哲學的學理結構角度探討中國政治哲學的體系。有學者指出，政治哲學的學理結構是從哲學的人學理念推演出倫理學的道德原則，進而再引申出政治價值學說來展開邏輯的。這也就意味著，規定著政治活動的性質、任務和目標的政治哲學之思想來源，是某個特定時代的人學理念和道德原則的政治學演繹和邏輯結論；而建設具有中國特色的政治哲學體系應該堅持的邏輯起點和基礎是的人學本體論，辨證地繼承我國的優秀文化傳統，建立起一種既鼓勵物質文明，又提倡精神文明的哲學、道德倫理學和政治哲學體系。
從政治哲學的基本問題討論中國政治哲學的建構。有學者認為，價值性和事實性的關系，構成了政治哲學的基本問題，任何一門政治哲學的建構，都需在理論內達成價值性與事實性的某種統一；而當代中國政治哲學的建構之路應該從理想性轉到現實性，即從經典致力于理想社會的理想性政治哲學到依據現實生活的現賣性政治哲學的轉變。
從理論綜合的角度討論中國的政治哲學建構。有學者指出，政治哲學是對政治權力的來源及其行使的正當性，以及理想社會模式等問題從根本處進行思考的一門學問；對于當代中國政治哲學研究者來說，一件充滿著挑戰的理論工作應該是在綜合中國傳統政治哲學、近現代政治哲學和政治哲學三大思想的基礎上，形成社會主義現代中國的政治哲學的思想體系與新的傳統。
對中國政治哲學進行理論建構是近十年中國政治哲學研究的一個趨勢。這些研究成果涉及政治哲學的基本概念、政治價值論、方法論等，對中國政治哲學的研究有著重要意義。但是，這種宏觀建構的政治哲學理論體系有著不可忽視的缺陷：一個是玄之又玄，其表現就是在概念中轉圈子，從一個概念轉到另一個概念；一個是空發議論，其表現是依據某個政治價值，比如公正、自由來批判宏觀現象與大制度，而不肯去切實地分析身邊的小問題與小制度。
對此，有學者著重強調，政治哲學研究在中國剛剛起步，中國的政治哲學研究不是要亦步亦趨地與當代西方學術“接軌”，而是要自覺地形成中國的批判意識與獨立視野。中國學者研究政治哲學的基本任務有二：一是批判地考察西方政治哲學的源流，二是深入梳理中國政治哲學的傳統。對中國學界而言，今日最重要的是在全球化的時代能夠始終堅持自己的學術自主性。無論對施特勞斯學派，還是對自由主義、社群主義、共和主義或后現代主義等，我們都主張從中國的視野出發進行深入分析和批判性討論。中國政治哲學的開展，毫無疑問將有賴于重新深入地研究中國的古典文明傳統，特別是儒家這一中國古典政治哲學傳統。但是，深入地研究儒家和中國古典文明不是要采取理想化的方式，而是要采取問題化的方式，重要的是要展開儒家和中國古典傳統內部的問題、矛盾、張力和沖突，以及儒家和中國古典傳統在面對現代社會和外部世界時所面臨的困難，對此我們并不需要回避、掩蓋或否認，恰恰需要充分展開并加以分析。中國政治哲學的開展，同時也必然以日益復雜的中國現代社會發展為動力。當代中國已經是一個高度復雜的現代社會，同時又處于前所未有的全球化格局之中，我們對中國古典文明的重新認識和重新開展，無疑必須從現代中國和當代世界的復雜性出發才有生命力。
因此，以問題研究為中心，特別是以當代中國的現實問題為中心成為了近年來中國政治哲學研究的一個基本轉向。
二、以現實問題為導向的政治哲學研究
以問題為導向的當代中國政治哲學研究，首先要面對的就是當前中國社會的現實問題。對此，有學者認為，當前國內政治哲學界存在的問題是缺乏對當代中國社會類型的準確定位。這不僅在理論上嚴重影響了當代中國政治哲學的發展，而且在實踐上對政府決策和社會治理也產生了不利影響。發現和確定當下我國社會處于何種類型應是我國當代政治哲學的出發點。該學者認為，社會主義初級階段的中國，社會總體上是屬于在根本利益上無對抗、無沖突，但在具體利益追求上體現多元的個性化差異狀況，這種差異化主要表現為：(1)差異化的生產關系，即以公有制經濟為主體，外資、民營等多種所有制經濟成分并存的生產關系；(2)差異化的政黨關系，即，多黨合作；(3)差異化的社會階層關系一“兩個階級化為十大階層”，即由工人階級和農民階級化為國家與社會管理階層、經理人員階層、私營企業主階層、專業技術人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業服務人員階層、產業工人階層、農業勞動者階層、城市失業半失業人員階層。因此，差異性社會無疑是社會主義初級階段的中國所面臨的最大現實，其社會類型是“差異性社會”。因此，差異性社會與和諧政治是當代中國政治哲學的基本向度。
有學者指出，當代中國的問題很多，但從政治哲學的視野看，現實的和最重要的原因是權力至上的金字塔式的社會層級結構帶來的官本位、權力本位的政府運作體制和政治體制。社會層級結構的討論和建構雖然不能說是解決當下“中國問題”(當然主要指國內問題)的惟一有效途徑，但根據馬克思社會層級結構理論，立足社會結構變遷，從學理層面和社會層級結構的討論無疑可作為破解“中國問題”、建構當代中國政治哲學的一個重要而獨特的分析進路。作為凝結和展現當代人社會政治地位‘c全息圖”的社會層級結構既是當代中國問題的總根源，也是消解諸多中國問題的著力點，因而社會層級結構分析對諸多社會乃至政治問題就具有相當的解釋力，應該成為當代中國政治哲學的基本論域。
還有學者認為，政治哲學研究在中國的興起，主要動力并非來自西方學術界的刺激，而是來自中國發展的內在要求。以經濟建設為中心的中國發展進入經濟起飛階段之后，政治起飛的任務得以彰顯，而政治起飛應該是中國思考的問題意識。因此，中 國政治哲學研究必須直面中國社會發展的核心難題一政治發展與政治起飛。該學者指出，面對中國發展的政治起飛問題，我們的政治哲學研究應當回答：中國社會的政治起飛如何可能?人類在古代城邦公民政治或君子—大人政治和現代權利政治之外，能否發展出第二種可能的政治(哲學)模式?若能，那么東方政治(哲學)傳統能否發展出人類第二個政治(哲學)類型?從當代世界發展看，政治領域的最大特征是西方的霸權與東方的崛起。于中國哲學研究而言，我們的根本問題是，如何在批判地揚棄中國傳統王道政治哲學與西方現代權利政治哲學的基礎上，創建新的政治哲學范式?圍繞這一問題，我們的政治哲學研究還必須創造性地回答的重大問題有：良好的社會如何可能?在西方主導的世界上我們如何進行政治思考?中國的政治起飛如何實現?
三、從宏觀政治制度研究到微觀政治主體研究
隨著改革開放的推進，政治、經濟、文化與社會的各種現實問題逐漸暴露出來，中國現代社會日益走向復雜性，這也推進了中國的政治哲學研究以問題研究為導向。正如我們所知，政治哲學所要面向的問題很多，有宏觀問題和微觀問題之分。近十年來中國政治哲學發展經歷了從以宏觀政治制度問題為導向到以微觀政治主體問題為導向的轉變。
有學者認為，政治哲學參與現代中國社會改革，其原初的目的就是解釋阻礙中國社會發展與正義的“中國結”。但是，其理論維度從一開始就超越具體的問題之外，而直接深入到“結”之編組的原因與根據。也就是說，直接探討一般國家政治制度的正當性問題，比如討論土地的所有權、政府的基本原則，或者立法的正當性基礎等此類的問題，不是提出解決具體問題的實用對策。極其重要的一點，中國在與現代世界，尤其與西方世界對話而制定共同的政治規則時，社會一歷史的差異，使中國的政治哲學學者更趨向于選擇社會一歷史的宏觀視野來討論政治哲學的問題。因此，從政治哲學角度研究宏觀的制度問題也就引起了我國學者的關注。
有學者從社會現代轉型的角度，以(個人)自由與(社會)秩序的矛盾為中心線索，把制度放進價值學的視野中，集中考察了制度在促進人的自由，形成自由秩序的過程中所具有的價值及其實現機制。該論者認為，隨著中國社會的深刻變革和全面轉型，政治建設與政治發展問題凸顯出來。如果說經濟和軍事實力屬于“硬實力”，而政治價值觀屬于“軟實力”，那么，政治制度建設則是存在于“硬實力”和“軟實力”之間。通過政治制度建設，不僅可以將“硬實力”和“軟實力”整合起來，而且是“硬實力”和“軟實力”提升的根本途徑，將推動“硬實力”和“軟實力”的提升機制化。因此，該論者認為，制度建設和制度創新是政治文明建設的核心。
與此不同的是，有學者指出，盡管以政治制度為中心的宏觀政治研究范式在政治哲學研究中具有不可替代的作用，但是，面對高度復雜的現代社會，宏觀政治模式也有重大的缺陷：正是在宏觀政治哲學那里，政治哲學不知不覺地變成了另外一種理論哲學，心甘情愿地受“自然科學化”的理論哲學或意識哲學范式的支配。它習慣于抽象掉內在于社會生活各個層面和日常生活世界之中的多態化的、多樣性的、邊緣性的和微觀的權力結構和控制機制，把中心化的、宏觀的權力運作和國家制度安排等宏觀政治活動，以及周期性的經濟活動機制，即一種理性化的政治權力或經濟權力放大為人類社會歷史運動的普遍的、絕對的規律和力量。對此，該論者進一步認為，我們生活在一個由于理性的危機而重新審視日常生活的意義和價值的時代，生活在社會結構、社會分層、社會機制日益多元差異，非中心化的微觀政治權力和文化權力結構日益發展的時代，自覺地開辟微觀政治哲學的領地，顯然是對馬克思實踐哲學的新發展。因而，在當代中國語境中，推進微觀政治哲學研究更具有啟發意義。
有學者認為，在現代法制社會條件下’提升每一個個體的“政治主體意識”的自覺程度，以形成廣泛介入的政治參與和政治監督，是實現權力制衡、促成民主政治的必要條件，而這需要有政治哲學層面的深層論證。該論者指出，政治主體分為“社會政治主體”與“政治權力主體”兩個層面。中國傳統政治哲學思維的根本缺失是“社會政治主體”認識的缺席與“政治權力主體”認識的強化，致使社會一般成員的政治認知、政治人格及政治參與意識先天不足，更缺乏政治權利意識。因此，當代中國政治哲學要關注微觀的社會政治主體研究。
我國著名學者韓慶祥教授指出，馬克思哲學本質上是一種實踐生成論哲學，其主體是人，目的也是人，人是在實踐中生成自己與實現自己的。而要真正使人成其為人，能力問題很重要。能力原則能培養人的先進性：第一個先進性是能力本位內在要求公正，有能力的人就希望公正，希望有平等的機會，這種公正，相對于等級而言是先進的；能力本位還會產生第二個先進性，就是它歡迎民主；能力本位還會產生第三個先進性，那就是使人具有相對獨立的人格。過去我們的政治行為圍繞權力做得太多，今天我們應該圍繞能力來組織政治行為、政治活動；把能力原則引入我們的政治活動，用能力而不是權力來增強我們政治的權威及其影響力。以此，當代中國的政治哲學研究應由權力本位的政治哲學走向能力本位的政治哲學，最終的使命就是使政治人在政治行為中真正成其為人，使從事政治活動的人真正成其為人。
四、結束語
