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體育統計學論文范文1
1.1理論構建和系統結構
從系統的程序結構框架來分，可以把體育管理系統分為表示層、應用層和應用支撐層。這個三個層緊密聯系，不可獨立，需要一起作用來實現與用戶的交互。系統程序架構如圖1所示。1）表示層用戶在用戶層輸入數據等用戶信息，表示層接受用戶輸入的數據信息，實現交互。從用戶使用的角度出發，考慮系統的實用性，本文將采用的表示層是基于網頁的表達形式來實現。用戶在網頁的界面輸入用戶賬號、密碼，登入管理系統，然后訪問應用層2）應用層應用層主要是根據用戶的需求，制定相關的邏輯規則以及間接實現用戶的對數據庫的訪問。采用三層的設計結構，可以避開用戶直接訪問數據庫，給訪問增加了緩沖的時間，對訪問的數據信息進行合法性的檢驗，而對數據的交互則交給應用支撐層來完成。這樣做的目的，為以后擴展程序預留了空間。應用層主要完成的功能為：師生管理、信息、在線教學等功能。3）應用支撐層應用支撐層是在系統的最底層，直接實現與數據的交互，對數據庫中的數據進行訪問，同時也可以對數據進行修改、刪除、更新以及查詢。應用支撐層不面向使用用戶，但是可以根據用戶使用權限對數據進行操作。應用支撐層主要完成的功能是與數據庫實現對接，為用戶提供數據交互以及平臺接口服務。
1.2體育網絡管理系統功能介紹
體育網絡管理系統設計思路源于功能模塊化。采用模塊化的方式方便于系統的升級以及功能的擴展，同時也可以保證各個模塊的穩定性，也方便于修改模塊中的功能。體育管理系統的每個功能模塊相互獨立，又存在著聯系，同時對功能細化，每個模塊又有一個個小的功能子模塊組成，如下圖2所示：
（1）信息模塊信息模塊主要由學科動態和最新公告兩個功能模塊組成。①學科動態是指系統的管理人員在系統里及時體育教學的相關新聞或者學科前沿的動向。②最新公告是指系統的管理人員在系統里與師生相關的信息，比如成績查詢，考試通知、選課信息等。
（2）教師管理模塊教師管理模塊主要由課程設置和成績管理兩個功能模塊組成。①課程設置是指在老師根據高校對學生的教學要求，制定學生在校學習的計劃。在完成課程設置后，學生可以對課程進行選擇。②成績管理是指教師根據自己所教課程管理學生成績。成績管理主要由錄入成績，查詢修改成績以及分析成績組成。錄入成績是指教師根據學生考試成績或者平時成績，向系統上傳成績；查詢修改成績是指對上傳系統的成績進行查詢和修改；成績分析是指根據學生的平時成績分析在教學過程中遇到的問題，即使反應學生學習情況，教師根據成績分析來調整教學方法。
（3）學生管理模塊學生管理模塊分為：在線選課和查詢成績。①在線選課是指針對高校教學大綱學生自主的在網絡管理系統中選擇課程，根據所選課程制定學習計劃進行學習。②成績查詢是指學生對自己所選課程查詢考試成績，通常查詢成績是需要等待的，因為老師在考試完成后要對考試成績進行核查，再向系統上傳成績。查詢成績也方便學生及時了解自己對課程的掌握情況。
（4）在線課堂模塊在線課堂模塊主要由視頻點播、在線提問和在線答疑三個功能模塊組成。①視頻點播是指系統提供相關課程的多媒體教學課件或者視頻，學生根據所選課程來點播教學內容，視頻點播只能一門課程進行播放，不支持多門課程同時點播。②在線提問是指學生對所選課程在學習過程中遇到的問題進行提問。③在線答疑是指老師根據學生的在線提問進行回答，這個功能可以在線實時的回答學生的問題，也可以對學生留言的內容進行回答，就是實時性和延遲性。
（5）系統管理模塊系統管理模塊主要由用戶管理、權限管理和系統資源管理三個功能模塊組成。用于系統管理者進行維護和管理。①用戶管理是指對使用體育教學管理的用戶進行管理，主要是對賬號和密碼的管理。②權限管理是指管理系統根據用戶分類，對用戶操作系統功能的權利進行分配。③系統資源管理是指管理教學資料、課件和視頻等，支持用戶的上傳下載等。
2體育教學管理系統應用研究
（1）系統登錄功能模塊應用根據調查，可以把體育教學管理系統的用戶分為三類，即老師、學生和管理員。對于設置的用戶進行權限的分配，用戶根據所屬類型操作管理系統的功能。在用戶登入管理系統時，可以對用戶的類型進行選擇。當還沒有登入管理系統的用戶來說，往往指新生，需要注冊賬號。申請注冊賬號后，系統會自動發郵件通知管理員，管理員確定后，使用者注冊成功后才能使用管理系統。非首次登入的用戶來說，確定所選用戶類型后，輸入用戶賬號和密碼登入管理系統。學生申請注冊賬號時，需要根據學生的學號進行填寫。老師的賬號直接由管理員分配。
（2）用戶注冊功能模塊應用提供了對犯罪嫌疑人的車輛進行遠程跟蹤和檢測的技術手段。
（3）停車場收費管理系統。利用車輛拍照自動識別系統實現對進出車輛拍照的自動檢測，并且結合停車卡的使用，實現對車輛自動計時、計費的目的，從而在大大提高工作效率的同時，還能降低人力成本的耗費。
（4）社區車輛管理系統。社區安全系統通過車輛牌照自動識別系統自動記錄進出社區車輛的牌照，并與社區內部車輛牌照信息進行比對，從而能夠發現可疑車輛，及時消除安全隱患，保衛社區居民人身及財產的安全。⑸城市交通路口的“電子警察”。
體育統計學論文范文2
關鍵詞：王岱輿；儒學；性與天道；文化認同
中圖分類號：B96 文獻標識碼：A 文章編號：1002-0586（2013）01-0046-05
一、王岱輿對孔子及子思的“性與天道”論題的批判及其文化認同
子貢曾曰：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也”。這句話表明，其一，孔子很少說到人性及天道；其二，“文章”可以“得而聞”，可是“性與天道”卻是不能靠言辭就能表達的。蒙培元先生認為：“子貢提出來的問題，是一個根本性的問題，它是以肯定孔子有‘性與天道’之說為前提的。就子貢的表述而言，問題不在于孔子有沒有‘言’，而在于弟子‘得聞’‘不得聞’，就是說，這是一個言說方式的問題?！哉f到不能言說的時候，就要靠‘思’去領悟，去體會，從而實現‘上達’?！眲⑹鱿认壬v：“孔子極少言‘天’而多集中于人事的隨機指點以彰顯仁體，所以子貢說：‘夫子之言性與天道不可得而聞也’，但即使他所談的天道可得而聞也決不會是外在威權意味的天，這是可以斷言的?！睏畈凉壬J為：“務民義而遠鬼神，即未能事人焉能事鬼之義。子不語神，子罕言命，夫子之言性與天道不可得而聞，皆可見夫子專重實際、不涉虛玄之意?！蹦沧谌壬f：“所謂‘文章’，當然不是文學作品，而是成文而昭彰的東西，其中最典型的應是實際的工作或事業。其次，‘不可得而聞’向來有相異的兩種解說，第一種是說孔子認為性與天道過分玄妙深奧，索性根本不談它們。另一種說法認為孔子不是不講性與天道，只因性與天道不易為青年學生所領悟，所以很少提及。我們可以推想，子貢說‘不可得而聞’那話時，年齡一定不小了，最低限度他可略懂性與天道的道理。如此，他所說的‘不可得而聞’其實是對孔子的贊嘆，這贊嘆又表示子貢對性與天道有若干程度的解悟。也許，孔子的確很少談論性與天道，從《論語》看來是如此；然后，孔子五十而讀《易》，至‘韋編三絕’，而且又曾贊《易》，顯然他對《易經》下了一番工夫?！兑捉洝返闹行木褪切耘c天道，因此孔子對性與天道，確曾下了一番研究的心血。說孔子對于性與天道根本不談，或根本無領悟，那是不對的。不過他不愿客觀地空談，而卻開辟了仁、智、圣的領域。只要踐仁成圣，即可契悟天道?！?/p>
與孔子較少談論“性與天道”相較，孔子的孫子子思對“性與天道”的論述是較多并清楚的，而且對后來的儒學產生過重要影響。他說，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離非道也。”對這句話的解釋，先生認為：“《中庸》最重的一個‘誠’字。誠即是充分發達個人的本性。所以說：‘誠者，天之道也。誠之者，人之道也?！@一句當與‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教’三句合看。人的天性本來是誠的，若能依著這天性做去，若能發分發達天性的誠，這便是‘教’，這便是‘誠之’的工夫。因為《中庸》把個人看做本來是含有誠的天性的，所以他極看重個人的地位，………所以說：‘唯天下至誠為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。’”需要強調的是，儒學發展到子思時，不僅清楚地論述了性與天道，并把兩者統一起來，這比孔子前進了一步。
王岱輿并不完全認同孔子和子思的觀點，他說：“圣云：‘凡人認得化生己身之真主，始認得自己也?！衷疲骸疇栆娏诵?，則可以見主矣?！松?，則知真主之造化；見此性，則見真主之玄機?！薄靶悦烁魑镏救?，善惡乃性命之發用。發用有二：善為本用，若視聽聞言，不能增減，不能授人；惡乃作用，若寫畫技藝之類，人己兼該，互相訓習。有性命必有本用，無本用則性命有虧。有性命不必有作用，無作用不為欠缺?！薄俺闪⑸茞耗饲岸ǎ饔蒙茞耗俗杂?。”“聽命者，乃不循自性，克己私心?！绮宦犆?，焉能克已，不克己，不能歸真人道也。”在王岱輿看來，人首先要知道的道理是人是由真主造化的，善惡也是真主造化的；人如果認識到自己是真主造化的，就是認得了自己，就見到了自己的“性”；人要善于從自己的身及“性”中認識真主的造化及玄機；遵循真主的啟示，而非遵循自己的意見；人有選擇善惡的自由，但善惡為真主所造；人要不循自性，克己之心，方能歸人真主指引的道路?？梢姡踽份泴σ了固m文化是高度認同的，而且這種認同使他對“性與天道”的理解更為徹底。
王岱輿對儒學的批判具體表現在三個方面。
其一，王岱輿認為孔子和子思沒有把“性與天道”的關系論述透徹、明白，從而使后來儒學在此問題上形成了不同意見?！叭艨鬃又毖悦c仁，此其至誠本意，自不輕發，故子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也?！捌鋵O始言‘天命之謂性，率性之謂道。’二句乃理學大原，惜難透徹。因此后學所見不同，皆緣本性各異，豈能得一哉。若孟子之‘性善’，荀子之‘性惡’，楊子之‘善惡’混，韓子之‘三品’，程子之‘理氣’，今人以程氏之說為最，以善者為理性，惡者為氣性，殊不知氣質本于何有，有是種而后有是果，未有杏核而生李實者也。以上數說，總無定論，皆因源頭未徹故耳?！蓖踽份浾J為，孔子對于人性與天道問題并不是十分在意，論述不足也是出于其本意；子思雖開始論述“性與天道”的關系，但論述并不透徹，沒有論及性與天道為誰創造的問題，結果導致儒學在人性問題上出現不同學說，至宋明儒學時也沒有弄清楚“性與天道”的關系。從王岱輿的論述中可以得出這樣的觀點，即他想要表達的是，儒學只有關于“性與天道”的學說，而沒有“性、天道與主道”的學說。這樣，儒學里所言的“性與天道”統一就失去了其原初的意義，只有“性一天道一真主之道”的統一才是完全的統一，“性與真主之道”的統一才具有原初的意義，明白了此意義，就沒有“總無定論”的“后說”了。
其二，王岱輿認為，儒學因為沒有關于“性一天道一真主之道”的學說，所以在“性與天道”的許多關鍵問題上會有不明確的認識。他指出，儒學不明何為天、何為命、何為性等此類問題。王岱輿說：“何為天？何為命？何為性？何為率？必日：‘天即上帝也，命猶令也，性即命也，率猶循也?！O曰：‘上帝自何而有？受天之命者是誰？’夫天之命，若君之命、將之令也。但不知命令何以便能成性？其率性者又是何人？及至此間，一腔懷抱，說之不出?！蓖踽份浀乃悸肥?，人要想知道“性與天道”的關系，首先要知道天道、人性本身來源與內涵。但儒學在這個重要問題上有時是說不清楚的。儒學不知道什么是天、什么是命、什么是人性？只說天就是至高神上帝，命就是上帝的命令，性就是命，所謂率就是遵循命令的意思，可此種學說不能解決上帝從何而來、天命又是誰接受的、率性的又是誰等問題。因此，王岱輿說，一遇到這些問題，儒學是欲說又止。
其三，王岱輿認為人性問題，具體地講是人性的善惡問題，本來就是很復雜的，即人性是有善有惡的，故人不能輕易地遵循其本性，輕易地遵循自己的本性不能實現“性與天道”的統一?！耙蛉酥男?，本來不同，故修道亦不能一。若赤子初生之際，未習善惡，便有善惡之征，倘值性善，率之則正；如性不善，率之則偏。所以諸子紛紛不一，蓋由自循此性之故也。清真之教，克己之私而不自用，不自用而真心始露，然后以不自用無己之真心，遵真主之明命，修道而立教，是以古今遐邇，莫不遵崇，無所不一，皆緣不自循，率此性也。下愚者恣好欲，偏覺性之獸心，無非損人利已，貪嗔而已；上智者履仁義，循靈性之人心，亦莫過齊家治國，忠孝而已；惟正大者遵明命而體無己之真心，總是指迷歸正，為主而已。”在王岱輿看來，人性本來就是不同的，故道也就不同，人不能遵循自己的本性，遵循自己的本性而要想實現與道合一是一種“自用”、一種“己之私”，這都是需要人們加以克服的，人要想真正地實現與道合一，就要走在“正道”上，遵從真主的“明命”?！盎蛉眨骸褚月市詾榈溃O若性善則可，倘不盡善何如？’曰：‘凡人知事而不知己者，其所有知之，皆非真知也。欲知人性之善惡，必先知何為性命，何為善惡。性命乃各物之本然，善惡乃性命之發用。發用有二：善為本用，若視聽聞言，不能增減，不能授人；惡乃作用，若寫畫技藝之類，人己兼該，互相訓習。有性命必有本用，無本用則性命有虧。有性命不必有作用，無作用不為欠缺。”王岱輿認為，如果認為率性為道，那么若人性是善的則行得通，可人性又不全然是善的，這樣又該如何？人要知道自己的性，知道自己性的善惡，否則知便不是真知，可人要知道自己的本性是善還是惡，就首先要知道什么是性命，什么是善惡？顯而易見，從王岱輿對人的性命與善惡的論述來看，其論述所依據的資源是孔子與子思所沒有的。
從某種意義上來說，王岱輿批判孔子及子思相關論述是必然的行動，因為伊斯蘭文化與儒學在性與天道問題上的認識是不一樣的，伊斯蘭文化應該存在這樣的邏輯與事實關系，即性一天道一真主，統一也是性、天道統一于真主之道，天道只是一中介而已，性與主道的統一才是最重要的，這種認識與儒學的關于性一天道觀有極大不同。王岱輿作為一位旨在闡述伊斯蘭義理的知識分子，堅持了伊斯蘭宇宙論與本體論中關于真主為宇宙本體及創造天地人等一切的基本觀點，堅持了伊斯蘭之前定與自由的學說。因此，他認為“性”為存在之“本然”且必為真主所造，“天”亦為真主所造之自然之天，“天命”指真主所降之令，“天命”之所以能成為“性”都是真主的作為。那么，“率性”又是如何進行得下去呢？或言之誰是“率性”的典范呢？根據王岱輿的論述唯一有“圣人”是“率性”的典范，因為他在《正教真詮·真圣》里談到，傳明命者只能為圣人?！吧茞耗诵悦l用”，是真主的前定，“率性”能否為“道”在于穆斯林能否做到“不自用”“克己”“遵真主明命”。這是王岱輿的思路，亦是伊斯蘭教的思路，與儒學是根本不同的。當然，從中也可知，王岱輿是把儒學的“性一天道”改造成了“性一天道一真主之道”。盡管在“性”與“天道”的來源及內涵上有不同，但還是把“性一天道”這種路線吸收了進來，作為其思想的一部分，這也是一種異中之同。
王岱輿對儒學的批判并不能說明儒學就是錯的，也不能就此說王岱輿對儒學的認識有誤或對儒學有什么偏見，這是王岱輿在“詮經”過程中與儒學辨別同異所必需的，否則他關于“性與道”的學說也不會有什么新意，也不會取得穆斯林的文化認同與儒學的“文化理解”。
二、王岱輿對孟子與宋明理學“心性天”論題的批判及其文化認同
“心性天”與上面“性與天道”實為同一論題。張岱年先生認為：“人性與心是密切聯系的，于是性與天道的問題流衍而成為心性與天道的問題。宋明理學家，有的主張‘性即天道’，可以稱為‘性道同一’論；有的主張‘心即是天’，可以稱為心天同一論。在宋明時代，‘性道同一’和‘心天同一’的觀點流傳很廣?！?/p>
孟子在“性與天道”之說中增添了“心”概念，在他看來，人生而具有仁、義、禮、智四德性?！叭省⒘x、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。弗思耳矣。故日：求則得之，舍則失之?！彼€說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也?！边@里孟子講到“性”在于“心”，盡其“心”則能知其“性”；人的“性”乃受于“天”，故知“性”就知道“天”。“天”與“性”是相通的，“性”不外“心”。
牟宗三先生對孟子的“盡性”“知性”及“知天”說的分析是：“從心說性，假若心可以擴大成無限心，那么，性也是無限的。通過‘盡其心者知其性也，知其性則知天矣’，可見心、性、天有必然的聯系性，充分盡了你的本心，你就能知道你的性，這就表明心與性有一個必然的聯系性?！湫詣t知天’，這個地方，性與天也有一個必然的聯系性。就是這個必然的聯系把心、性、天三者通而為一。在這里，孟子的門是敞開的。天道是無限的存有，心性與天道通而為一，那么，心性也是無限的存有。因為不會有兩個無限的存有，結果是一個?！彼€說到，“但雖然如此，它還是要說盡性知天，要在盡性中體現天道。所謂‘知天’之知也只是消極的意義，而盡性踐仁則是積極的。‘知天’只是在盡性踐仁之無限過程中可以遙契天?！辈⑦M一步說：“即是《孟子·盡心章》所云，‘盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。’盡怎樣的心？當然是道德的心；充分實現（盡）道德的心，才可了解天的創造性，證實天之為創造真幾義?！M心知性雖未能把握天命、天道的全幅奧秘，但至少可以證實并定住其道德涵義，證實并定住其為創造之真幾。并最低限度可以獲得一個管窺天道的通孔，通過這個孔道至少可與天道取得一個默契。知天的天不是科學性的積極的知識（Positive knowledge），而是以盡心為根據的默契，此是消極意義的知識（Negative knowledge）?！?/p>
湯一介先生在其“天人合一”的觀點論述中提到了孟子“心性天”的觀點，他說：“孔子多言‘人事’而少言‘天命’，然而也以為‘圣人之言’與‘天命’是一致的；孟子可以說是最早提出完整意義的‘天人合一’思想的哲學家，他說：‘盡心，知命，知天’，荀子雖然主張‘明天人之分’，而其根本要求則‘制天命而用之’，從‘人’這方面來統一‘天’。……董仲舒宣揚‘天人感應’，其論證‘天人感應’之因即在于天人相合。魏晉玄學的主流是要調和‘自然’和‘名教’。到宋儒周敦頤更明確地說：‘圣人與天地合其德’；張載的《西銘》謂：‘天地之塞，吾其體；天地之師，吾其性’。二程講‘體用一源’，說：‘在天為命，在人為性，主于身為心，其實一也’；朱熹也說：‘天即人，人即天?！笆ト恕c天為一’。王陽明說：‘心即天’?！伺c天地萬物原是一體?！?/p>
劉述先先生認為孟子的心性論中，“這樣的心是‘本心’，而心的來源在天，故盡心，知性，知天。所知的乃是吾人的‘本性’，這才可以道性善。”“毫無疑問，孟子的思路更加明顯是屬于天人合一的形態的，雖然他也沒有用過這一詞語。”
宋明理學論及“心性天”關系時，則是把“天”“性”“心”當成是一回事。只是其中程朱一派主張性即理，而象山一派的基本核心，在于肯定“心即性，心外無性”，性即天，性外無天、無物、無事、無理、無義、無善的宗旨。正如王陽明講：“是故君子之學，惟求得其心。雖至于位天地，育萬物，未有出于吾心之外也?！薄叭苏?，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也；心即是天，言心則天地萬物皆舉之矣。”整個宇宙萬物及道德觀念不僅由心所生，而且只能存在于心中，不能游離于心之外?？梢?，關于“心性天”關系的論題，儒學關注，心的內容眾多，但心根本上是善心、道德心、本心，且來源于天，人盡其心知的是人的本性中的善心、道德心、本心，知道了這些也就知道了天，人不僅要以知知天，且要在踐仁善等行為中知天，天與人不僅以知且以行相通合一。
王岱輿對于孟子及宋明儒學之“心性天”的論題是持批判態度的，他說：“大都獸心之覺性見物而興，不見即止；人心之靈性，見時能得物形之真偽，見后能抱物妙之神情。凡所不知不見，即屬猜疑之間，影響而已。真心之大性，得圣人知見，以往將來，見與未見，無不現前，宇宙若一，皆緣此心之用，遵明命而行。譬如大臣代君巡狩，毫無己事，所以無不尊崇，然茲權柄之天子，若以彼即謂之天子，則惑矣。須知此理，不類盡心知性知天之說，何也？論者以心為神明之體，性即心具之理，原白天之所出，據其本文，乃由淺及深，由粗及精。觀其注釋，名雖分別，理實混然。故云：‘心外無性，性外無天。’心外無性猶可，性外無天覺誣。何也？有億萬人，則有億萬心；有億萬心，則有億萬性；有億萬性，而有億萬天，可乎？即若鏡外無光，海外無水，美人固在鏡中，明月現陳水底，然必不可說鏡光外無人，海水外無月。但人能成鏡，鏡不即是人；月能出水，水不即是月。心性不徹，何以言天。似此大本大原，豈可以習知習見而遂已哉?！?/p>
對王岱輿的相關觀點可總結為兩點：其一，他認為人不可能“盡心知性知天”，此說把“心”當成是宇宙的本體，可宇宙的本體又怎么會是“心”呢？因為從伊斯蘭文化立場來看，只有真主才是宇宙的唯一本體，“心”“性”“天”都是真主的被造物，孟子及宋明時期的“心性天之間關系”的學說中過分地強調了“心”的作用，其實是把“心”當成是宇宙的本體，這種做法是把被造物說成是創造者，是把臣子當成了天子，把“用”當成了“體”。其二，他認為“天”“性”“心”也不可能是一回事，“心即理”的學說，“心外無性，性外無天”的理論是極其荒謬的，因為如果真是那樣的話有億萬人，則有億萬心；有億萬心，則有億萬性；有億萬性，而有億萬天，這顯然是荒謬的，天怎么會有億萬呢？在王岱輿所論述的宇宙生成論中，天也最多只有七層而已。王岱輿的批判是抓住了儒學此心性觀的一個致命缺陷，即不能提供確切的知識，也導致相對主義。
王岱輿認為儒學沒有弄清楚“心”的具體內容這一問題，“心”不可能僅包括了“性”與“命”。故他說到：“自有生以來，諸家莫不論心，畢竟未說此心果是何物。若言此心乃性命，非性命也；若言此心乃智慧，非智慧也?！睆倪@里，可以看出，王岱輿批判儒并沒有弄清楚“心”是什么這個道理，“心”不是“性命”，“心”也不是智慧。那“心”是什么呢？王岱輿認為，“心有三：曰‘獸心’、曰‘人心’、曰‘真心’，”還認為“心”“共有七品‘欲品’、‘智品’、‘仁品’、‘見品’、‘喜品’、‘玄品’、‘至品’，世人只有欲、智、仁三品，惟正人方能全其七也?！睆闹锌闯?，在王岱輿的論述里，“心”的內容要豐富得多，“心”有三個方面的內容，其中“獸心”與“人心”包括了欲、智及仁三個方面，這是儒學所論的“性”的內容，另外，王岱輿提到的“真心”則是伊斯蘭關于穆斯林要體認真主方面的內涵。
體育統計學論文范文3
論文摘要：目前，國內關于非物質文化遺產中傳統音樂方面的文本資料繁多，識記理論復雜，在傳統的學習與交流方式中存在著形式單一、學習媒體落后、怠視非物質文化遺產工作者的主體性等許多不足，這些因素已經妨礙了非物質文化遺產工作者在高標準高效率、高質量的方面接受中國傳統音樂的交流。為此，合理利用多媒體技術進行非物質文化遺產中傳統音樂的學習與交流，有助于非物質文化遺產工作者對知識豐富內涵的理解與把握，擴展其藝術文化視野。
中國傳統音樂是指具有一定流傳時間的、不屬于當代音樂家創作的音樂。在我國學術界，通常把清代以前即已形成的音樂或以后所發生的具有傳統音樂形態的音樂，劃歸于傳統音樂的范疇。其中不僅包括在歷史上產生、流傳至今的古代作品，也包括當代中國人民用本民族固有形式創作的、具有本民族固有形態特征的音樂作品?？梢哉f，中國傳統音樂在它數千年的發展歷程中，無論從律制、音階、宮調、音樂形態特征、文化傳統到民族思維方式，均形成了自己獨特的規律和特點。、
中國傳統音樂文化是中國非物質文化遺產的重要部分，是東方文化的集中表現之一，有著獨特的價值系統和思維方式，是人類文明發展史上的一塊瑰寶。傳承和保護中國傳統音樂文化，有助于增強我們的民族自尊心與自信心，可以開闊文化視野，了解與把握傳統音樂文化的精神與特質，加強的歷史責任感。充分運用多媒體技術在中國非物質文化遺產中國傳統音樂學習與交流中的應用具有十分重要的意義。
1傳統音樂學習與交流存在的問題
1．1人類思維網狀結構與傳統教材組織上的線性有序特征之間的矛盾
認知心理學的研究已經證明，人類的思維記憶具有聯想特征，在閱讀或思考問題時經常從一個概念或主題經過聯想轉移到另一個相關的概念或主題，是一種非線性的、縱橫交織的網狀結構。目前國內出版的所有中國傳統音樂教材，在學習內容組織上均體現出線性、有序的特征。在這種線性的內容組織環境下，非物質文化遺產工作者對知識的攝取難免被動、程式化，在一定程度上會限制其聯想思維能力的發展。
1．2文本資料過多、識記理論復雜趣味性少與學習興趣之間的矛盾
國內傳統音樂學習與交流多年來一直存在著純文本資料過多、各民族傳統音樂獨立單處、針對性研究、形成不了一條主線的缺憾，這是專家根據自身研究方向進行的單一民族傳統音樂的研究造成的。
1．3手段陳舊有限的時間內很難完成繁重的學習與交流內容
中國傳統音樂的學習與交流一般都以專家口頭傳授為主，加入一些視聽資料，無法及時地展現知識信息，專家的講授受到限制，授課的視聽效果不能做到步調一致，講授中出現的問題不能及時地反饋給非物質文化遺產學習者。如中國傳統音樂講授、中需要介紹到各個時期大量的譜例，傳統的講授方法只能通過專家的板書讓非物質文化遺產工作者觀看，然后做譜面上的分析，或者利用鋼琴即興演奏，動作示范只能是局部的，學習者很難把動、靜有機地結合起來，畢竟鋼琴的音色是單一的，表達音樂風格的準確性不能盡如人意。
2多媒體技術對傳統音樂學習與交流的積極作用
2．1多媒體技術可以擴展和放大信息空間
用多媒體技術處理的信息可以呈現出多樣化和多維化，使那些抽象難懂，用語言不易表達的內容變得生動具體一目了然。多媒體課件利用“超文本”和“超媒體”技術按照人腦的聯想思維方式在課件中重新組織編排講授信息，將講授內容整合為一種非線性的網狀結構，專家在授課時就可根據講授思路在不同章節之間、章節內容知識點之間靈活“跳轉”，及時獲取課件上的相關信息來輔助講授。
2．2多媒體技術的應用縮短了學習者將信息轉變為知識的過程．
科學研究表明：人類的思維方式是一種散發式的非線性的思維方式。多媒體的信息組織方式正符合中國傳統音樂講授的需要，它可以實現多角度、多方位、多層次、非線性的信息傳輸與交流，幫助學習者建立思維、改善思維、減少思維過程中的彎路，較快的接近學習目標；多媒體的引入還能把聲音和譜例完美結合，實現音色和風格的統一，完成音樂風格的具象化，使學習者能夠身臨其境。
2．3應用多媒體技術可以營造一個身臨其境的學習氛圍，符合時代要求
多媒體技術的迅猛發展與廣泛應用為我們傳統的外國音樂講授手段和方法改革帶來了新的契機，這是中國傳統音樂講授過程別重要的，學習者的認知當然需要從別的教材、工具書中汲取一些專業信息作為補充，但是如果我們利用多媒體講授手段的信息集成優勢，則會大大擴展原有的講授資源。
3多媒體技術在中國傳統音樂學習與交流中的應用
體育統計學論文范文4
1資料及方法
1.1一般資料
選取本門診于2010年1月至2012年1月收治的40例糖尿病足患者為研究對象，其中男性28例，女性12例，患者的年齡為47～85歲，平均年齡為（55.5±4.5）歲，患者病情為1～22年，平均病情為（12.5±5.5）專業提供論文寫作和寫作論文的服務，歡迎光臨dylw.net年。其中合并高血壓患者14例，合并冠心病患者10例，肥胖患者16例，有吸煙史的患者12例，有嗜酒史的患者8例。隨機將患者分為對照組及觀察組，每組20例患者，兩組患者性別、年齡、合并疾病史無統計學意義（P>0.05）
1.2 護理方法
1.2.1 對照組
（1） 藥物治療：對于進行飲食控制血糖不理想的患者，應充分考慮患者醫療保障情況、患者病情時間、生活飲食習慣的情況下，對患者制定綜合的治療方案，充分考慮患者血脂、血糖、血壓等情況，對患者進行綜合性治療。對于糖尿病患者應規范化使用胰島素。胰島素應在餐前半小時進行皮下注射，胰島素注射前應注意注射的劑量及型號。（2）皮膚護理：糖尿病患者由于皮膚糖分較高，因此容易滋生病原菌。糖尿病患者應注意個人衛生，護理人員應指導患者保持皮膚的干凈及完好?；颊呙刻炜捎脺厮胺试磉M行清潔沐浴，勤換洗衣物，毛巾應放在陽光下進行涼曬，衣物必需保持清潔干燥。同時應加強對患者足部的護理，避免足部皮膚檫傷及受損，避免糖尿病足的進一步惡化[3]。（3）保持體育鍛煉：糖尿病患者應避免精神過度緊張或肥胖發生，社區護理人員應鼓勵患者積極參加日常體育鍛煉，通過增加體育活動來增強患者抵抗力，改善患者的身心狀況，從而降低患者血糖。運動應以有氧運動為主，避免過度劇烈。
1.2.2 觀察組
（1）健康教育：大部分糖尿病患者的病程較長，飲食受到限制，長時間的治療讓患者認為該病屬于不治之癥，因此容易導致患者產生焦慮抑郁的心理。社區護理人員應該對患者進行護理時，應充分考慮患者的心理狀況，對患者進行有效的心理疏導。同時應對患者應用通俗易懂的語言向患者家屬解答糖尿病的相關知識，讓患者了解糖尿病并非不治之癥，增強患者接受治療的信心，消除患者及其家屬的顧慮，讓患者更好地配合治療。（2）心理護理：社區護理人員應針對患者個人存在的問題以及患者不同的年齡、文化背景等不同，對患者解答有關糖尿病的專業知識，讓患者能充分了解糖尿病的性質，讓其積極配合護理人員進行治專業提供論文寫作和寫作論文的服務，歡迎光臨dylw.net療，提高患者的用藥依從性，讓其積極配合護理人員進行治療，使得患者達到最佳的治療狀態，從而控制患者的病情。（3）定期舉辦講座：對糖尿病患者定期健康講座，提高高危人群對自身疾病風險的認識能力，通過向患者宣傳健康知識，讓患者了解糖尿病危險因素。對患者制定健康路徑表，表格內容包括教育內容的實施、教育效果的評價、教育時間、護士長評價。護理人員應定期與患者及其家屬進行溝通，了解患者存在的問題，并通過采用路徑圖定期對患者進行隨訪，及時了解患者病情。
1.3 觀察指標
對患者實施社區護理一年后，以訪談的方式了解患者對糖尿病知識的掌握情況及患者用藥依次性。
1.4統計學分析
患者訪談的結果采用SPSS17.0數據軟件進行統計學分析，計數資料采用X2檢驗，其中P<0.05具有統計學意義。
2.結果
兩組患者干預前糖尿病足知識的掌握率以及用藥依從性無統計學意義（P>0.05），治療后觀察組用藥依從性及對糖尿病足知識的掌握率顯著優于對照組，差異有統計學意義（P<0.05），具體結果見表1.
3.討論
對糖尿病足患者實施社區優質護理，需要根據患者不同的文化背景、知識層面、因素習慣等因素，對其制定相應的健康教育方案。由于患者知識層面及教育程度不一樣，因此對患者進行健康教育過程中，需要應用通俗易懂的方式對患者進行教育，讓患者了解疾病防治的相關知識。同時應該根據患者不同心理狀況對患者進行心理輔導，解決患者心理存在的問題。對患者實施心理干預后，通過對患者實施心理干預后了解患者血糖水平，對患者實施個性化的護理，從而減輕患者經濟負擔。
體育統計學論文范文5
在具體分析這項研究之前，我們先來舉個例子，說明如何“科學”地證明一個不靠譜的觀點。假設學生們每周上一次體育課，現在我們來證明“星期二上比星期三上更有利于健康”。
既然是科學實驗，自然是要找兩組人來比較，比如某年級的兩個班，A班星期二上，B班是星期三上。然后確定檢測指標，開始當然不知道“應該”檢測什么指標，于是只能盡可能多地檢測學生們的各項身體指標，比如身高、體重、脈博、肺活量等等，以及各項運動成績，比如短跑、長跑、跳高等等——基本原則就是“只要能想到的，都去測一下”。經過一學期之后，把這些參數再測一遍。學生們在長身體，測量出來的數值總是會有變化，而且各不相同。
接下來，就是關鍵的“數據分析”了。把各個參數的變化計算出來，比較兩個班孩子的變化情況。一般而言，各個指標的變化都是有高有低。統計學上要計算平均值和標準偏差，來衡量平均值的差異是不是“真的”不同。一般而言，多數指標的差異不具有“統計學意義”——也就是說，雖然不同，但是小于正常偏差。只有差異很大，才說明是“有統計學差異”。如果數據“有統計學差異”，在科學上就認為是所考察的變量導致的。這里所考察的變量是“哪一天上體育課”，而其他的變量，理論上兩個班情況“一樣”。因為測的參數很多，就可能有一項兩項參數出現“統計學差異”，而且是A班比B班好。于是，你就可以得出結論“星期二上體育課使得學生的XX指標提高更多”。
如果每項指標都沒有統計學差異，怎么辦呢？你還可以把孩子們分開，分成男生和女生、高個子和矮個子、家境富有和家境一般等等類別比較，沒準就能找到有差別的組了，于是結論就變成“星期二上體育課有助于某類學生XX指標的提高”。如果還是不行可另找兩個班，從頭再來。
這樣的研究當然很胡扯，但如果寫成論文，卻完全符合“科學論文”的特征。而澳大利亞那個轉基因飼料與豬胃炎的例子，就是這樣的思路。實際上，實驗中兩組豬出現胃炎的比例并沒有明顯差異，都非常高。作者又把胃炎分成“輕度”“中度”和“嚴重”三個類別，終于在“重度胃炎”類別中找到了符合目標的“差異”。實際上，還有一個“心臟異?！钡闹笜?，轉基因組的發生率只有非轉基因組的一半——雖然這個差別沒有統計學意義，但如果也搞一個類似的分組，那么很可能得出“轉基因飼料降低心臟異常率”這個作者不想要的“結論”來。
除了這項研究，還有很多證明“轉基因有害”的研究，但迄今為止，每一項這樣的研究都被指出各種各樣的漏洞。實驗設計和數據分析的漏洞，對于科研人員來說，是僅次于偽造數據的嚴重指控。為了維護自己的學術聲譽，面臨這樣的指控時，科研人員需要做的是糾正這些漏洞，重新進行實驗，用無可挑剔的實驗和數據來為自己正名。但是，這些證明“轉基因有害”的研究，沒有一項進行了這樣的跟進。
體育統計學論文范文6
摘 要 通過對即將畢業的畢業生進行訪問，了解到大多數學生對論文數據的收集與整理存在許多問題，學生的體育統計的應用與實踐能力相對薄弱。為解決學生實際困難，對學校教學模式進行分析，針對教學主體和教學過程提出建議，并希望對其將來的體育工作以及體育科研應用能力具有積極地現實意義。
關鍵詞 體育統計 教學模式 教學主體 教學過程
體育統計在我國正式設立為一門體育專業基礎課，迄今已有30年。高等院校體育專業開設體育統計課程的目的，是為了讓體育專業學生掌握體育統計學的基本原理與方法，培養他們進行實驗設計、收集、整理和分析數據資料的方法，初步學會SPSS等系統軟件的應用及初步獨立進行科研的能力。為今后提高體育教學、運動訓練和管理等業務水平，了解本專業及相關學科的前沿知識打下堅實的基礎。
一、體育統計在實際應用中的問題與分析
多年來，許多專家和學者對體育統計在體育科研中的誤用進行了較多的研究。李健、祁國鷹和王錫群對體育統計誤用進行了分析，認為研究者的體育統計相關理論及應用基礎較差，對各種具體的統計方法的內涵不甚了解，不能正確理解數據資料的行之、統計方法適用的條件和范圍等。
二、我國體育統計教學現狀透視
目前，作為普修課程，各體育院系都為本科生、碩士研究生和博士研究生開設了體育統計學課程，部分高職、高專體育院系也開設了體育統計學課程，學時為32-68學時不等。雖經多年來廣大體育統計教育者的共同努力，但收效甚微，仍然是“教師教得賣力，學生學得吃力，體育統計用起來費力”，究其原因，這可能與我國體育統計教育的層次有關，與體育統計的學科性質和體育生學習體育統計基礎的矛盾有關。
三、優化體育統計教學措施
（一）提高教師自身修養，更新教育觀念
百年大計，教育為本，教育大計，師資為本。師資質量決定了教學力量。教師不僅要博學多識，而且要樹立現代化的教育觀念，傳統的灌輸式教學模式已經被淘汰了，要把教學轉變成“教授—接受”的教學模式。體育統計學本是枯燥的學科，教師要營造民主課堂氣氛，樹立民主合作的教學觀，注重培養學生的認知能力和實踐能力。教師還要根據學生的具體情況，因材施教，拓寬學生的自由思維，給學生發揮的空間。
（二）優化體育統計教學過程
1.課堂主體的轉變
傳統的教學模式是灌輸式，教師一味的教，學生并不能完全理解，這一教學模式存在著極大地弊端。新的理念強調教學就是教和學的過程，是一個交往、互動、師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發和相互補充的過程。
2.教學有種結論轉變為重理論更重過程
教學的主要目的，就是讓學生掌握和正確應用結論，所以必須重視結論。但是學生只是一味的接受這個定義或是結論，沒有經過研究與分析，在應用過程中，很難以真正理解結論緣何而來。因此，在教學過程中，要讓學生親自動手體驗分析，結論的得出過程。
3.體育統計教學手段的現代化
在現有的教學條件下，如何更好地提高教學效果，力求達到學生主動獲得知識和技能等能力是我們值得思考與面對的問題，也是我們必須解決的問題。運用案例教學，并結合學生專項。
（三）更新評價標準，實行綜合考核
1.理論部分
理論部分依然是考察對理論知識的理解，主要包括概念、作用、種類、特點、原則和步驟等，它是指導統計實踐的依據和出發點。對于理論知識的考核方法還是筆試較好，但是要把理論知識轉化為實際問題來測試，考查學生對理論知識的理解深度。
2.綜合應用部分
綜合應用部分就是考察學生的案例分析與報告和計算機操作。
體育統計學的案例分析主要體現在統計分析方法的綜合運用上。教學中，要將這些分析法密切聯系起來并達到綜合運用。案例分析考核，主要是培養學生利用統計分析方法解決問題和綜合分析問題的能力。
計算機操作。體育統計教學中引入計算機進行輔助教學，不僅要讓每位學生掌握統計理論和統計分析方法，還要具備統計知識在現代化信息工具上的有效運用能力。教師在教學中，要結合每一階段的特點，適時地安排學生上機操作。
總之，體育統計是體育專業核心課程，因此要引導學生融入到課堂中，必須讓每一個學生都積極行動起來，參與教學活動，讓思維真正地動起來、活起來，產生創造的體驗，體會創造的愉悅，最終感受成功的喜悅。讓同學們認識到統計的作用，加深對體育統計知識的理解，提高統計方法的應用能力，同時在輕松、活躍的學習氣氛中智力和創造性思維也會得到提高。
參考文獻：
[1] 李米環，李國強，程致屏.關于體育統計教學改革若干問題的探討[J].山東體育科技.2006.
[2] 呂克寧.高等體育院校體育統計教學的思考[J].哈爾濱體育學院學報.2009.
