前言：中文期刊網精心挑選了勞動教育的現實意義范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
勞動教育的現實意義范文1
一、素質教育發展及現狀
應試教育一味地追求提高學生的考試成績，并將其作為評價教師優劣、學校好壞的唯一標準，其弊端在社會發展進程中不斷顯現，已經不再適應時展的要求。從1994年6月第二次全國教育工作會議提出了要在局部地區進行素質教育試驗開始，素質教育作為一種新的教育模式走進了人們的視野。素質教育旨在全面提高受教育者綜合素質的教育形式，它不僅重視受教育者的思想道德情操，還注重對受教育能力的培養、關注受教育者身心健康和個性發展。1999年召開了以素質教育為主題的全國教育工作會議，進一步明確了素質教育的內涵和靈魂。由此，素質教育進入全面實施的新階段。
進入新世紀，素質教育經過多年發展成果顯著，但是在德育方面有所缺失，特別是在德育中的勞動教育方面，仍然是實施素質教育以來的一塊短板。勞動教育是指通過形式多樣的教育實踐活動使受教育者樹立正確的勞動觀念，崇尚勞動精神，熱愛勞動，自覺自愿參加勞動活動，是德育的內容之一。勞動教育是聯通教育世界與生活世界、職業世界、新興創客世界等的重要環節，是素質教育的重要內容，是促進青少年德、智、體、美、勞全面發展的重要載體。因此，在要求全面提升素質教育的當今社會，我們應該不斷地完善勞動教育，補齊短板，充分發揮德育在素質教育進程中的積極作用。
二、勞動教育在素質教育中的作用
勞動教育詮釋了素質教育的核心內涵，是提升素質教育的必要手段。當今社會物質資料極大豐富，人們生活水平明顯提高，享受生活的理念深入人心，使勞動教育在教育活動中逐步被淡化，出現勞動意識缺乏、不珍惜勞動成果的現象，素質教育得不到更好的實施。獨生子女在家庭中的獨特地位，使得老師對孩子細心呵護甚至溺愛，獨生子女很難真正接觸到勞動活動，大多數勞動教育流于形式。素質教育的本質意義是促進人的全面發展，而勞動教育可以使學生獲得智商和情商的全面提升。蘇霍姆林斯基認為勞動是智力發展的豐富源泉，勞動可以使大腦得到協調發展，勞動教育促進學生的智力發育。在勞動活動中，互相幫助團隊合作的意識將貫穿始終，學生之間的友情將會加深，處理情感的能力也會隨之提升。
勞動教育豐富了素質教育的本質靈魂，是提升素質教育的重要保證。勞動作為人類最基本的活動，人們通過勞動不斷地創造著先進文明成果。勞動教育在培養學生創新精神和實踐能力方面發揮著重要的作用，并提升學生的思想道德素質，從而實現德育的作用。勞動可以鍛煉人的意志，學生在參與勞動活動的同時也在養成個人的品格和持之以恒的品質。在身體力行的勞動中懂得勞動光榮，勞動成果來之不易，懂得尊重他人的勞動，感恩為了自己健康成長而不斷辛勤勞動的父母和老師。勞動教育的不斷完善不僅保證了素質教育的正常進行，而且為素質教育取得預期的效果提供了重要保證。
三、加強勞動教育對素質教育的提升
（一）樹立正確的勞動觀
勞動教育在培養青少年的獨立生活能力，勤儉樸實的生活作風，以適應社會發展的需求，有著其他各育不能替代的作用。培養學生正確的勞動觀是學生端正勞動態度和養成勞動習慣的基礎，通過勞動教育讓學生熱愛勞動，尊重勞動人民。積極引導學生將腦力勞動和體力勞動相結合，提升綜合素質。
（二）大力弘揚勞動精神
五一國際勞動節是人們充分感受勞動光榮的日子，是體味勞動的價值和意義的日子，更是一個有效實施勞動教育的日子。國家對勞動模范和先進工作者的表彰，是我國重視勞動、鼓勵勞動的重要體現，這不僅突出了勞動的教育地位和作用，而且對全面推進勞動教育的實施具有重要的現實意義。
（三）積極鼓勵參與勞動
勞動教育的現實意義范文2
關鍵詞：張伯苓美育思想現實意義
張伯苓是提倡戲劇美育的先驅，張伯苓先生半個世紀的教育實踐證明他非常重視美育，而且有豐富的美育心理思想。；但是張伯苓在這方面的貢獻長期被人忽略，本文就張伯苓的美育思想和美育實踐作一個粗淺的研究并簡要的談論一下張伯苓先生的美育教育思想對當今學校指導的現實意義意義。
一、張伯苓先生的美育和美育心理思想
1戲劇教育
張伯苓先生不是文學家或藝術表演家。他一生獻身教育事業深深體會到了“寓教于樂”﹑“寓德于樂”的教育心理學道理，所以在開辦南開大學之初就非常重視戲劇的美育功能。他提倡戲劇目的是把戲劇作為美育和道德品質教育的手段。他指出：戲園不只是娛樂場所，更是宣講所﹑教室，能改革社會風氣，提高國民道德。
首先，他希望學生通過戲劇表演獲得一些深刻的人生感悟；他根據莎士比亞世界即舞臺的觀念，強調戲劇是人生的縮影，舞臺上的演練能讓演者獲得許多的人生體悟，是走上社會的準備。1916他在《舞臺﹑學校和世界》一文中說：“世界者，舞臺之大者也。其間之君子﹑小人﹑與夫庸愚﹑英杰，即其劇中角色也欲為其優者﹑良者，須有預備。學校者其預備場也?！逼浯?，他希望通過戲劇讓學生認識﹑社會認識人生，并在角色的扮演實踐中增強自信心獲得滿足感，同時獲得一些為人處事的經驗刺激表演者的成長和發展。再次，他還希望通過演劇活動讓學生體悟團隊精神和合作能力；鍛煉學生的表達能力和交際能；力培養學生與他人﹑社會以及環境的溝通能力；以便更好的融入社會服務社會。
2音樂教育
張伯苓的父親久庵先生擅長琵琶并且對音樂有篤學精神，這與他重視﹑愛好﹑欣賞到實施音樂教育有重大影響。張伯苓重視音樂教師的遴選；南開的音樂教育造就了沈汀等我國老一輩的著名音樂家。
3環境教育
張伯苓先生的美育思想也體現在南開大學建筑的設計和建筑的顏色上。南開的校色是紫白色象征性的要求學生應具有高尚的情操﹑廉潔奉公的品德體現了美育的心理作用。在學校建筑的設計上他不僅考慮建筑的使用功能還重視建筑的文化屬性和建筑藝術的美育功能；他非常重視校園美的整體性，有些建筑還滲透著愛國主義教育思想體現了寓德育于美育的原則。張伯苓先生認識到賞心悅目﹑整潔衛生的環境，能使人心情舒暢﹑心曠神怡，因此他重視校園環境美和學校建筑美。
張伯苓提倡“鏡箴自鑒”和“考美”。所謂鏡箴就是在教學大樓和辦公樓面對正門，豎一大鏡，鏡框鐫有箴言：“面必凈，發必理，衣必整，紐必結；頭容正，肩容平，胸容寬，背容直；氣象：勿傲，勿暴，勿??；顏色：宜和，宜靜，宜莊”。要求師生，對鏡自鑒，實際是對自己容貌美、心靈美、言行美的要求。啟發自覺遵守紀律，自我完善自己的心理品質。
所謂“考美”。是對學生宿舍和教室整潔美觀的考核。南開教育重視全校的美化。對學生宿舍、教室的整潔衛生、美觀尤為重視。
南開大學的美育教育培養了學生的高尚情操，增強了學生奮進學習的力量；南開大學以美育促智育﹑德育﹑體育﹑方法取得了勞動教育的成效，并且已經體現在多數南開人的心靈美﹑言行美﹑和環境美中。
二、張伯苓先生美育教育思想的現實意義
張伯苓先生的美育教育思想對我們當今時代學校的管理仍有很強的現實指導意義。張先生把戲劇引入學校教育不僅以戲劇知識和表演技能的學習為主，而是利用戲劇的情境達到教育的目的，希望借助于戲劇活動培養學生的組織能力和團隊精神。張先生在當時全盤蘇化的時代背景下仍然突破現實環境的束縛，尋求新的教育模式。反思我們當代的有些學校的課外活動是純粹了為娛樂而娛樂，沒有更好的利用戲劇表演等其他的活動加強學生內心素質的提高和實際能力的鍛煉。更沒有哪個學校的校長有突破社會環境的束縛獨立開創新的教育模式的勇氣。
對于張伯苓先生重視的音
樂教育在應試教育的今天更沒有得到重視；音樂被中小學視為可有可無的一門課程，不利于學校素質教育的開展和學生的全面發展；在大學音樂教育只被專門的音樂學校和音樂專業所重視，學生的真正意義上的素質教育仍然沒有實施。
張先生的“鏡箴自鑒”在精神素養和人文精神缺乏的當今時代更有很強的指導意義。在我國各個教育階段，各級學校只是為了貫徹上面的政策，完成上面可以考量和監督到的要求（學生的頭發不要過長，不許染發，不能穿奇裝異服等）。這些政策的執行還沒有考慮到學生的心理發展和接受能力，硬性的貫徹國家的政策；有些學生不能接受自己長發被剪甚至做出一些極端行為。這不僅不能起到良好的效果反而相反的結果。我們在教育管理過程中應該結合張先生的“鏡箴自鑒”進行反思，對于學生的管理不僅體現在對外在形式的強制性管理（著裝，發型）；而是合理的考慮學生身心發展和學生可接受的范圍內進行。對“氣象：勿傲，勿暴，勿??；顏色：宜和，宜靜，宜莊”這幾個方面也需要重視，時代的快速發展，急速的生活節奏讓學生和教師都感到有很大的精神壓力。人們很難做到不傲，不暴，不怠；所以各級教育部門應該從某種程度上加大對學生和教師的心理輔導和健康教育。
參考文獻：
[1]崔國良.張伯苓教育論著選「c.北京:人民教育出版社，1997.
[2]梁吉生.張伯苓的大學理念「m.北京:北京大學出版社，2006.
[3]曾克強.張伯苓的教育思想及其對現代高等教育的啟示「j.船山學刊，2006.
作者簡介：侯雪次（1991.2—），女，河南濮陽人，鄭州大學教育系2010級本科生，教育學專業；
勞動教育的現實意義范文3
1戲劇教育
張伯苓先生不是文學家或藝術表演家。他一生獻身教育事業深深體會到了“寓教于樂”﹑“寓德于樂”的教育心理學道理，所以在開辦南開大學之初就非常重視戲劇的美育功能。他提倡戲劇目的是把戲劇作為美育和道德品質教育的手段。他指出：戲園不只是娛樂場所，更是宣講所﹑教室，能改革社會風氣，提高國民道德。首先，他希望學生通過戲劇表演獲得一些深刻的人生感悟；他根據莎士比亞世界即舞臺的觀念，強調戲劇是人生的縮影，舞臺上的演練能讓演者獲得許多的人生體悟，是走上社會的準備。1916他在《舞臺﹑學校和世界》一文中說“：世界者，舞臺之大者也。其間之君子﹑小人﹑與夫庸愚﹑英杰，即其劇中角色也欲為其優者﹑良者，須有預備。學校者其預備場也?！逼浯?，他希望通過戲劇讓學生認識﹑社會認識人生，并在角色的扮演實踐中增強自信心獲得滿足感，同時獲得一些為人處事的經驗刺激表演者的成長和發展。再次，他還希望通過演劇活動讓學生體悟團隊精神和合作能力；鍛煉學生的表達能力和交際能；力培養學生與他人﹑社會以及環境的溝通能力；以便更好的融入社會服務社會。
2音樂教育
張伯苓的父親久庵先生擅長琵琶并且對音樂有篤學精神，這與他重視﹑愛好﹑欣賞到實施音樂教育有重大影響。張伯苓重視音樂教師的遴選；南開的音樂教育造就了沈汀等我國老一輩的著名音樂家。
3環境教育
張伯苓先生的美育思想也體現在南開大學建筑的設計和建筑的顏色上。南開的校色是紫白色象征性的要求學生應具有高尚的情操﹑廉潔奉公的品德體現了美育的心理作用。在學校建筑的設計上他不僅考慮建筑的使用功能還重視建筑的文化屬性和建筑藝術的美育功能；他非常重視校園美的整體性，有些建筑還滲透著愛國主義教育思想體現了寓德育于美育的原則。張伯苓先生認識到賞心悅目﹑整潔衛生的環境，能使人心情舒暢﹑心曠神怡，因此他重視校園環境美和學校建筑美。張伯苓提倡“鏡箴自鑒”和“考美”。所謂鏡箴就是在教學大樓和辦公樓面對正門，豎一大鏡，鏡框鐫有箴言：“面必凈，發必理，衣必整，紐必結；頭容正，肩容平，胸容寬，背容直；氣象：勿傲，勿暴，勿??；顏色：宜和，宜靜，宜莊”。要求師生，對鏡自鑒，實際是對自己容貌美、心靈美、言行美的要求。啟發自覺遵守紀律，自我完善自己的心理品質。所謂“考美”。是對學生宿舍和教室整潔美觀的考核。南開教育重視全校的美化。對學生宿舍、教室的整潔衛生、美觀尤為重視。南開大學的美育教育培養了學生的高尚情操，增強了學生奮進學習的力量；南開大學以美育促智育﹑德育﹑體育﹑方法取得了勞動教育的成效，并且已經體現在多數南開人的心靈美﹑言行美﹑和環境美中。
二、張伯苓先生美育教育思想的現實意義
勞動教育的現實意義范文4
（一）歷史悠久，源遠流長
悠悠上下五千年華夏文明，源遠流長，飽經滄桑。民間舞蹈這一歷史悠久的舞蹈也在這滄桑歲月里不斷發展升華。最古老的舞蹈記載出自于原始社會的巖畫和彩陶，表達了中華民族長久以來對土地的濃濃眷戀，對農耕的贊美之情不言而喻。隨著時展，當神的觀念被打破以及人的覺醒，舞蹈漸漸演變為一種娛樂的游戲和文明開化的載體。漢代盛行"百戲"，將歌舞雜技和幻術武藝一起演出從而使其融會貫通；魏晉時期，南歌北舞，各放異彩；唐朝之盛，世風開明，歌舞興旺；宋代雖理學倡行，但鄉井之舞繁盛；明清時代，民間舞蹈只盛不衰。民間舞蹈之所以經久不衰，正是因為其深深扎根于一個民族的心中，擔負著傳承一個民族精神文化的重任。
（二）大眾活動，廣泛流傳
漢代《毛詩序》："在心為志，發言為詩；情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。"舞蹈作為一種比較簡便快捷表達內心情感的方式，能夠較快的被普通大眾所接受，所以自舞蹈出現時起，便是一種廣泛流傳的大眾活動。原始的舞蹈是將歌舞結合于一起，用以表達打獵后或糧食豐收的喜悅歡樂之情，人人都可參與其中。因原始人對神秘宗教的意識，所以這時的舞蹈或多或少加入了祭神的因素。民間舞蹈具有大眾性質，并且得到很好的張揚，體現出了生活的本質。無論什么年代，民間舞蹈都遍布于城市或鄉村山野間，抒發著群眾最直接的感情。它與真實生活息息相關，近年來更是走上了國際性的大舞臺綻放光彩。
二、民間舞蹈的社會文化功能
民間舞蹈的社會文化功能在歲月變遷中對人們起著潛移默化的作用。
（一）社交功能
通過民間舞蹈，人們能夠形象的了解各地的風俗習慣和社會文化，也可以進行勞動知識，的傳授，人與人的相互交流，甚至是求偶。"狩獵舞"、"繡花舞"、"紡織舞"等舞蹈使人們既欣賞到了優美的舞蹈，也受到了勞動教育。苗族的"趕花坡"、"嘗新節"、"叫谷魂"等民俗和舞蹈就體現了他們的民俗風情。布依族的"糠包舞"正是青年男女在交往中選擇情侶的一種方式。
（二）健身功能
舞蹈不僅能夠陶冶情操和品性，也能起到強身健體的作用。特別是一些武術動作甚至加入了舞蹈的成分，而一些舞蹈中又蘊含武術的要訣。例如漢末華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動態發明的五禽戲，用以強身健體，頗有成效。
（三）娛樂功能
優美的民間舞蹈能夠給人帶來愉悅的心情和美的享受，每逢佳節，人們便載歌載舞來表演慶祝。在安徽淮河兩岸懷遠、風臺、淮南當地農村盛行的"花鼓燈"便是一種具有娛樂性質的廣場舞蹈。民間舞蹈大都能流傳下來正是因為它極具現實意義的社會文化功能。
三、結語
勞動教育的現實意義范文5
關鍵詞：綜合實踐；活動；學生；個性；品質
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）10-088-02
許多學者經常說：“有德有才是正品，有德無才是半成品，有才無德是危險品，無德無才是廢品”。培養學生良好的個性品質是教育重中之重的大事。當今教育界，“問題學生”的教育轉化成為關注熱點。“問題學生”的教育管理與轉化是令許多教育工作者頭痛的事，也是當前學校素質教育工作值得關注和研究的問題，它關系到學校教育工作的成敗。那么，到底該如何對“問題學生”進行有效的教育和幫助，培養他們良好的個性品質呢？實踐活動從總體上看是人發展的基本途徑，人是在實踐活動中并通過實踐來使自己獲得發展的。個性是具有一定生理素質的人在社會環境的影響下，通過社會實踐而逐步形成的。綜合實踐活動的總目標是密切學生與生活的聯系，推進學生對自然、社會和自我之內在聯系的整體認識與體驗，發展學生的創新能力、實踐能力以及良好的個性品質。所以，我們要在綜合實踐活動中培養學生良好的個性品質，把對“問題學生”的說教灌注教育方式變成實踐體驗教育方式。
一、豐富活動形式，鋪設發展良好個性品質的途徑
1、在游戲活動中培養良好個性品質
兒童的實踐活動主要是有趣的游戲活動?！巴媸莾和奶煨浴保?游戲是兒童生活不可或缺的一部分，它是孩子童年的歡樂、自由和權利的象征。豐富多彩的游戲不僅能增長兒童的知識，發展智力，而且可以促進兒童身心健康發展，培養良好品行。兒童在各種游戲活動中模仿成年人的實踐，在游戲中學習成人世界的規則和習慣，發展自己的身體、智力和品德。所以，應重視開展豐富多彩的游戲活動，讓兒童在有趣的游戲活動中發展良好個性品質。
例如，可以開展創造性游戲：辦“娃娃家”，開公共食堂，當宇航員；可以開展建筑性游戲：利用各種建筑材料建摩天大樓、架橋梁等；可以開展主題游戲：汶川地震緊急救援、消防安全大演練等活動，培養兒童良好的個性品質。
2、在家庭生活中培養良好個性品質
家庭是兒童個性實現社會化的主要場所。因為兒童個性的形成，社會行為的獲得，起最直接的作用者是父母家人。社會的信仰、價值觀念等社會化目標等都是首先通過父母的過濾，以高度個體化了的、有選擇的形式傳遞給兒童的。父母本生的個性特征、社會地位、教育水平、、性別的價值標準等等都會強烈地影響他們的后代。家庭中人與人之間的相互作用與家庭的物質環境之間也不斷地交互作用著。家庭的經濟收入、家庭物質環境的組織與安排、刺激數量的性質與多少都會對兒童個性的發展帶來一定的影響。還有，家庭的情緒氣氛、父母的教養模式、家庭結構等等也都會影響兒童個性的形成。所以，要重視兒童的家庭生活，多開展有關家庭生活的綜合實踐活動，正確引導兒童在家庭生活中努力培養自己的良好個性品質。例如，可以開展“我的家庭生活”“感恩父母”“家庭開支巧安排”“我來當家一天”“親子營”等活動，培養兒童良好的個性品質。
3、在學習活動中培養良好個性品質
學習活動是貫穿于人的一生的實踐活動。人為了生存，為了從事生產和社會交往，就需要學習。學習從事社會實踐所需要的各種新知識、新經驗、新科學和新技術。當然，對于兒童來說，學習是他們人生這一階段最重要的任務和生活，是基本的實踐活動。他們通過學習，來提高自己認識世界和改造世界的能力，來發展自己，為未來做好準備。在學習過程中，兒童要將興趣轉化為學習的問題，并以此作為探究的出發點，并有效主動地投入到研究性學習活動中，促進自己智慧潛能的發展，培養自主探究的學習習慣與學習方式，形成合作與分享的初步意識，形成尊重科學的意識和認真實踐、努力鉆研的態度，初步形成對于社會的責任意識。所以，應改變應試教育觀念，提倡素質教育，重視在學習活動中發展兒童的良好個性品質。例如，可以開展研究性學習，從兒童的學校生活、家庭生活、社會生活等廣闊的領域中去發現問題、提出問題和研究問題，在小組合作與分工中發展人際關系，從而培養兒童良好的個性品質。
4、在勞動與技術教育活動中培養良好個性品質
勞動教育是我國基礎教育的優秀傳統，加強勞動與技術、家政、職業了解之間的有機聯系和有序整合，是時展的需要，也是素質教育中一個極其重要的方面，對培養學生勞動觀念、磨練意志品質、樹立艱苦創業的精神及其它方面的良好個性品質的發展具有重要作用。因此，要重視在勞動與技術教育活動中發展兒童的良好個性品質。例如，可以開展各種家政服務比賽、簡易制作、種植飼養、科技小發明等活動，培養兒童良好的個性品質。
5、在社區服務與社會實踐中培養良好個性品質
勞動教育的現實意義范文6
但是方法論問題卻是一個令眾多專家、學者及教育者費盡心思的問題。以史為鑒，或許我們可以從18世紀法國思想先驅盧梭的兒童健康教育思想中得到啟示。
【關鍵詞】盧梭；兒童健康；遵循自然；天性；生命教育
“以人為本”思想日興社會，生命教育日益備受關注。生命是教育存在和發展的依據和理由，處在不同發展階段的學生生命是教育方法實施的依據。兒童時期的教育經歷對人的發展起著重要的作用。如何關愛兒童健康、注重提升兒童生命質量成為目前各國基礎教育研究和改革中一個非常重要的問題。在世界教育史上，一些中外著名教育家們都曾對這一問題給予較多的關注和思考。十八世紀法國教育思想家盧梭（1712—1778）在《愛彌兒》一書中，就曾用較多的篇幅從自然哲學的角度出發深刻論述了幼兒健康養護及教育的問題，本文主要對盧梭關于遵循自然與關愛兒童健康的關系，在教育實踐中如何關愛兒童生命健康等問題進行了闡釋和探究。
一、遵循自然、順性發展是關愛兒童健康的基礎
盧梭教育思想的核心就是歸于自然,他認為人一生中所受到的教育有三種：自然的教育，是才能和器官的內在發展；人的教育，是別人教我們如何利用這種發展；事物的教育，是我們對影響我們的事物獲得良好的經驗。而教育的目標是在后兩種教育圓滿的配合下，或多或少地接近人類無法控制的自然教育的目標。而兒童的健康養護則是這一良好教育目標的開端?！白裱匀?，跟著它給你畫出的道路前進”⑴，這是實施生命教育的基礎。
二、關于在具體的養育實踐中如何關愛兒童健康的問題
“真正的教育不在于口訓而在于實行”，通過對愛彌兒的健康教育實踐，盧梭指導人們怎樣去做到真正關愛兒童生命健康，提供了培養“自然人”的具體方式方法。
1、嬰兒期：生命的第一期
首先，挑選最好的保姆。作為孩子的最初教育者，如果因母親不愿盡她的養育責任等原因，那么精心挑選保姆就是至關重要的了。盧梭提出了挑選保姆的原則：“身心兩健，即健壯的身體、好的品格和好的性情”。“放縱的感情會敗壞奶汁的質量，品行不端、性情急躁的保姆會使不能言說的幼兒吃盡苦頭。而且保姆最好是素食養生法。”盧梭從當時的社會經驗中得出，通過吃植物性奶水養大的孩子長大后不容易患腹痛和生腸蟲，他甚至從新生嬰兒的年齡變化、身體結構發展方面論述了母乳由稀變薄的特點以及在不同階段的作用
其次，父母應當承擔起親自教養孩子的責任。孩子真正的保姆是母親，真正的教師是父親，二者在盡責任的先后和采取的做法方面要配合一致。母親親自授乳，更重要的意義在于孩子需要母親的關愛。因為一些母親們把嬰兒交給保姆，便失去了和孩子培養感情的機會；一個做父親的，生養孩子只是完成了任務的三分之一。他對社會還有培養合群的人的義務，對國家有造就公民的義務，他不能借口貧困、工作或人的尊敬而免除親自教養孩子這種神圣的責任。⑶
（2）兒童期：
經過了幼兒期自然危險的考驗和鍛煉，兒童獲得了生命的力量，擁有了健壯的身體。這一時期教育者應該遵循自然，采取正確的教育方法關愛兒童，使其健康的身體得以持續和發展，使健康的精神得以熏陶和完善。
首先，不嬌生慣養、溺愛放縱，這是關愛兒童健康的真正體現。在盧梭看來，孩子的性情如水一樣柔和易導，一出生他在身體上就要開始承受自然賦予他的各種考驗和痛苦，以便鍛煉出強健的體魄和磨礪出好的性情。盧梭認為“大自然是有增強孩子的身體和使之成長的辦法的”⑷，我們決不能違反。盧梭認為過于溺愛的做法的確是非常危險和殘酷。事實證明，嬌生慣養的孩子比其它的孩子死的還多一些；同時在孩子成長過程中，絕不要讓他的不良欲望成為支配他人的命令。嬰兒經常用啼哭聲來命令和支配別人，而人們經常會因憐憫和同情他的不會說話而順從他，這樣，孩子幼小的心靈最早獲得的觀念“就是權勢和奴役的觀念”，天性此時已經背離自然受到扭曲。若任其發展，孩子將最終會成為教導者和他自己乖僻任性的犧牲品。
其次，把兒童看作兒童?！霸谌f物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應當按照人的天性處理人的欲望”⑸。盧梭批評了當時的教育對兒童一點也不了解，總是把兒童當成人看待，違背了兒童身心發展的規律。他主張應該遵循自然法則，要設身處地地揣摩孩子的心理，了解他們的思想，不要用成人的標準對其進行任何種類的口頭教訓和懲罰”，⑹因為他們還沒有任何善惡的觀念和判斷的能力。孩子應該有自由活動和親手做事的權利，讓他們親自去感受對與錯，從而培養判斷力。
再次，節制和勞動是保護兒童身心健康的醫生?！肮澲坪蛣趧邮侨祟惖膬蓚€真正的醫生：勞動促進人的食欲，而節制可以防止它貪食過度?！?。勞動教育使兒童從自然的田間勞動中獲得生命的力量，在節制的培養中兒童可以減少不正當欲望，同時學會謀生的手段，從而達到理想教育的目標：“像農民那樣勞動，像哲學家那樣思考”。
三、盧梭兒童健康教育思想對生命教育的借鑒及現實意義：
作為世界教育思想史上劃時代的教育家,盧梭從他的自然主義哲學觀點出發，提出了幼兒健康教育思想，作為自然教育的基礎和起點。這一理論雖然距今已有兩百多年了，但是對于我們認識兒童的身心發展特點、教育的本質及階段方法也具有積極的意義，對我們提倡生命教育，關注和解決當前家庭幼兒教育、基礎教育改革及現代社會特有的留守兒童心理等問題無不具有現實的借鑒和指導意義。
第一，生命教育與教育方式方法的關系問題。
進行生命教育是需要正確的教育方式方法的，否則是失敗的甚至危險的教育。培養孩子性格的關鍵取決于養育方式，一般來說，3歲的孩子在性格上已有了明顯的個體差異，且隨著年齡的增長，性格改變的可能性越小，在六歲以前可能就決定了。但是在我們目前的兒童教育方式中卻存在著一些普遍的做法：溺愛放縱、嬌生慣養，如眾星捧月般地呵護著，孩子完全喪失了與大自然親密接觸的自由，成了經不起任何摔打的“玻璃人”。
通過探析盧梭的健康教育思想，在教育方式上我們應當形成新的認識：家庭教育作為教育的起點和核心，并貫穿全部教育的始終，父母的育兒觀和教養方式對孩子身心健康發展具有決定性影響，學校的教育方式起著促進、加強或者削弱的作用。只有做到二者的密切配合，才能使兒童身心得到和諧全面發展，在生命中快樂地接受教育。
第二，生命教育與教育目的、內容的關系問題。
教育離不開德、智、體、美、勞各方面的培養。雖然素質教育、生命教育的呼聲越來越高，但是無視兒童身心發展規律，揠苗助長的現象仍普遍可見，各種各樣的少年班、興趣班如雨后春筍地興辦，無數正常的兒童被催化成超常兒童。傳統的應試教育穩扎穩打，功利主義思想主導著教育領域。體勞教育處于被忽略地位，兒童玩耍的天性被逐漸銷蝕掉。這與盧梭所批判的壓制人性的歐洲封建教育可真是有“異曲同工之妙”，都用同樣的手段“造就出了一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童”。飽受各種選拔摧殘之后的少年大學生們，作為早熟的果實高掛枝頭，是否豐滿和甜美，生命質量如何恐怕是“如人飲水，冷暖自知”。
通過解讀盧梭幼兒健康教育思想，我們應當從新的角度思考和認識教育目的和教育內容各方面之間的關系：體勞教育應當成為兒童教育的基礎，而道德等精神教育應當成為教育的核心。一切的知識和各種美德都可在健康的身體和精神中獲得；智育是獲取知識的動力和進行心靈陶冶的手段，知識能推動人的生命質量的提升，并使這種追求不斷提高，但絕不是教育的主要內容和最終目的。
第三，生命教育與留守兒童問題
隨著民工潮的興起，農村留守兒童生命質量和教育質量日益下滑，并引發了一系列的心理問題和社會問題。而這都源于成千上萬的留守兒童無法享受正常的家庭教育，隔代養育或無人管教使孩子從小就缺乏父母的親情之愛。缺乏關愛的早期幼兒家庭教育、情感教育所導致的心理情感差異將會對孩子產生一生不可磨滅的影響。
盧梭指出，得不到父母之愛的孩子不會有家庭的親情，只有被歪曲的天性和道德，只有對誰都不愛的靈魂。造成社會中父不父、母不母、子不子的倫理道德問題，從而敗壞了社會風氣，長此以往還會影響社會的穩定和國家的發展。對于這一問題的解決，就是那些做父母的人擔負起最初哺育孩子的首要責任，改變惡習，遵循自然，“家庭生活的樂趣是抵抗壞風氣毒害的最好良藥”。⑻
總之，要使各種教育改革問題真正取得成效，我們必須從源頭做起，從一種新的視角出發透視教育，服從自然法則，確立新的教育觀念，把提升人的生命初始質量作為教育研究的起點，讓教育在關注人的生命活動中尋得二者的協調統一。雖然盧梭的這一教育思想帶有時代的特點，具有一定的局限性和空想色彩，但是在一定程度上它更多的是反映了兒童身心發展和教育的一般規律并為我們提供了一些科學的方法和手段，在今天仍然是熠熠生輝，值得我們思考和借鑒。
【注釋】
[1]「法盧梭.愛彌爾（上卷）[M].李平漚譯.北京：商務印書館,1978.第23頁.
[2]同上，第13頁.
[3]同上，第27頁.
[4]同上，第83頁.
[5]同上，第74頁.
[6]同上，第94頁.
