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茶文化的時代精神范文1
【關鍵詞】茶文化 哲學思想 和諧
一、茶文化的哲學思想
中國茶文化源遠流長，博大精深，為中華民族之國粹。茶文化在不斷沉淀積累的歷史長河中，融合了儒、道、佛各家優秀思想，形成了“天人合一”的人文精神以及“和為貴”的民族精神
茶文化中，首先融合了儒家“中庸和諧”的思想觀念。中庸之道是儒家處世信條，是儒家最高的道德標準。儒家從中庸之道中引出“和”的思想，《中庸》說：“喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也?！盵1]指出了“和”與“中”的關系，“和”包含中，“持中”就能“和”。儒家提倡在人與自然的關系上表現為親和自然，保護自然；在人與自我的關系上必須節制而不放縱；在人與人、人與社會的關系上倡導“禮之用、和為貴”。中和思想在儒家文人的腦海中是根深蒂固的，也反映到茶道精神中。無論陸羽提倡的諧調五行的中道之和，裴汶指出的其功致和，還是宋徽宗提出的致清導和，都是以儒家的中和精神作為中國茶道的精神。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當，和是一切恰到好處，無過亦無不及。儒家主張以茶協調人際關系，實現互愛、互敬、互助的大同理想，并以茶的清廉、高潔之精神磨練自己的意志，要以茶利禮仁、以茶表敬意、以茶培養廉潔之風。中國茶文化以“和”為最高境界，充分說明了茶人對儒家中和哲學的深切把握。
茶文化中，還融合了道家“天人合一”的思想。道家認為人與自然是互相聯系的整體，萬物都是陰陽兩氣相和而生，發展變化后達到和諧穩定的狀態。人必須順應自然，符合大道，達到人與自然的和諧，才能獲得身心的自由?！昂汀笔堑兰艺軐W的重要思想，道家強調人與自然之間的和諧，明確提出“天人合一”的哲學命題。陸羽《茶經》創立茶道時吸收了道家思想的精華，天人合一的理念成為中國茶道的靈魂。茶是吸取了天地靈氣的自然之物，人乃宇宙的精靈。茶的品格蘊含道家淡泊、寧靜、返樸歸真的神韻。茶性的清純、淡雅、質樸與人性的靜、清、虛、淡，兩者在茶道中得到高度統一。道家在發現茶葉的生理功效時，也注意到茶葉的平和特性，具有“致和”、“導和”的功能，可作為追求天人合一思想的載體，于是道家之道與飲茶之道和諧地融合在一起。同時，道家的“和”與儒家之“和”有共通之處，二者可以互補。因此，道家的“和”也就融入儒家的“中和”思想范疇，共同豐富了中國茶道的思想內涵。
茶文化中，同時還融合了佛家“普渡眾生”的思想觀念。禪宗強調自身領悟，主張所謂有即無，無即有，重視在日常生活中修行，教人心胸豁達些，而茶能使人心靜，不亂，不煩，有樂趣，但又有節制，佛教提倡坐禪，飲茶可以提神醒腦，驅除睡魔，有利于清心修行，與禪宗變通佛教清規相適應。佛教思想追求純和境界，禪宗之要義是不借助任何東西，不追求任何東西，不被任何東西所禁錮，在一種絕對的虛靜狀態中，直接進入禪的境界，專心靜慮，頓悟成佛。茶的本性質樸、清淡、純和，與佛教精神有相通之處，因此能被佛家所接受。佛教在推動茶葉生產和茶文化發展方面功不可沒，它勢必規定和影響著中國茶道精神內涵。中國茶道追求心無雜念，專心靜慮，心地純和，忘卻自我和現實存在，這些茶道精神是源于佛家思想的。
綜合中國茶文化的核心和靈魂，用一個字概括就是“和”，“和”意味著天和、地和、人和。它意味著宇宙萬物的有機統一與和諧。中國茶文化的千姿百態與其盛大氣象，蘊涵著三教合一的文化思想，是在中庸、和諧的環境中，由具有中庸、和諧特性的中國國民培育、澆灌出來的，因而講求和諧成為中國茶文化應有的內在特質。
二、茶文化的當代意義
茶文化有利于促進社會的和諧發展。和諧社會包含人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自身的和諧、人與社會的和諧等方面。茶文化有利于促進人與自然的和諧。伴隨經濟的快速發展，當今的中國社會人與自然的和諧受到破壞，茶文化所倡導的“天人合一”精神被人們棄置。人與自然本是一個不可分割的整體，人類應尊重自然界的客觀規律，人與自然是協調統一的，人既改造自然，又順應自然，這樣才能恩及子孫、澤被后代。茶文化的“和諧”精神還有利于促進人與人的和諧。當今的社會，競爭激烈，生活節奏加快。以“和”為核心的茶文化精神，應當把茶作為人們交往的重要紐帶，成為連接彼此關系的重要橋梁。茶文化的 “和諧”精神還有利于人類自身身心和諧。在歷史上，茶是中國文人士大夫得志時修性，失意時安慰人生、平衡心靈的重要手段。得志時以茶勵志，以茶修性，而失意時從品茶的境界中尋得心靈的安慰和人生的滿足。保持人們的身心和諧是構建和諧社會的重要內容，寧靜、樂觀、平衡的心態不僅有益于個人的健康，而且有助于社會安定與和諧。
茶文化有利于弘揚傳統文化，培育和諧文化。構建社會主義和諧社會，內在地需要與之相適應的和諧文化。和諧文化既是和諧社會的重要特征，也是實現社會和諧的文化源泉和精神動力?！昂汀笔侵腥A茶文化的靈魂，同時也代表著中華民族創造的燦爛的物質文明和精神文明。在所有漢字中，再也找不到一個比‘和’更能突出‘中國茶道’內核、涵蓋中國茶文化精神的字眼了?！盵2]我國有著優秀的文化傳統，其中茶文化中的“和諧”內涵，則是這一傳統中重要的內容?！昂汀笔侵袊幕軐W思想的核心。雖然儒、道、佛三家對“和”的闡釋各不相同，但“和”是三教共通的哲學思想理念。我們要深入挖掘我國傳統茶文化中儒、道、佛三家有利于促進社會和諧的內容，汲取其合理的思想內核，使優秀傳統文化得以傳承、優秀民族文化得以新生，賦予新的時代內涵，體現新的時代精神，才能為構建和諧社會提供強大的精神支撐。
茶文化有利于建設和諧世界。和諧世界的新理念與中國傳統文化哲學是緊密相連，它深深根植于中國傳統文化精髓即“和”的思想之上，它與我國茶文化所倡導的“和”的精神是高度一致的。“和”意味著和諧、和睦、和平、和善，即認可世界的和諧本質，以和平與合作的手段謀得利益，以和平方式解決國際爭端，從而達到一種和睦而至大同的境界。“和”文化體現在國際關系上，主張“和”為主，“和為貴”。反對以強凌弱，干預他國內政，“己所不欲，勿施于人”，以實現不同文明和諧進步，建立包容的世界?！昂椭C世界”理念在文化方面的理論內涵，就是要致力于實現不同文明和諧進步，建立包容的世界。中國傳統文化中，“和”思想博大精深，“和”不是強調絕對的“同一”，而是“和而不同”，即指有差異、有特性的事物和諧共處。無論國家的貧富、意識形態的差異，都應該彼此尊重，和平共處，以實現各國和諧共處，建立和諧、和睦的世界。
參考文獻
茶文化的時代精神范文2
關鍵詞：茶文化元素；現代平面設計；應用
不同的國家和民族具有色彩各異的傳統文化，而這些傳統文化元素的存在，也是彰顯本民族特性的重要標志。中國傳統茶文化具有十分豐富的元素，在長期的歷史演進過程中，其形式發生了紛繁復雜的變化，但基本內涵和基本精神仍舊保持不變。中國是茶文化的發源地，其茶文化包含了政治、經濟、文化、外交等多方面的內容，對于現代平面設計的發展具有重大的借鑒意義?，F代平面設計注重對空間和布局的把握，十分符合傳統茶文化的要求和特征。現代平面設計主要受到中國經濟文化環境和中國人審美觀念的影響，傳統茶文化元素的理念逐漸滲透到平面設計領域，且產生了重大影響。
1中國傳統茶文化元素
作為中國傳統文化體系中的重要組成部分，中國傳統茶文化元素種類豐富，且具有十分深刻的人文內涵。文化元素的演變和發展要經歷漫長的過程，是一定社會環境和生產力作用的結果，承載了一定時期的社會變遷和人文風貌，是一個國家和民族重要的文化印記。而提到中國傳統的茶文化元素，其更多地展示了精神和意境方面的內容，彰顯了一種超然物外的處世態度和生活方式。應用于當代平面設計中，我們更多地去考慮其在現代平面設計造型、設計理念及審美水平上的體現和使用。目前，根據有關專家及學者的界定，中國傳統茶文化元素主要包括紫砂壺、竹子、青磚、古木、根雕等。紫砂壺以其優美的雕刻藝術而聞名，同時將詩詞、書畫、文學進行了完美的融合，是中國傳統茶文化元素的典型代表。紫砂壺上的題詞不僅深刻再現了古代某一時期的人文歷史風貌，也包含了社會倫理及社會階級關系方面的內容，具有較高的審美價值和藝術鑒賞性，彰顯了濃厚的文化情懷。而竹子則是現代平面設計中常用的意象之一，竹子不僅具有婀娜多姿的外形，且具有深刻的寓意，因此深受人們和設計師的喜愛，竹子包含高雅、瀟灑等含義，常用來表現居住者高雅的情懷和高遠的人生追求。竹子運用到現代平面設計中主要是通過將其內在意境引申到設計理念中實現的，從而營造高潔、致遠的藝術氛圍和文化精神，恰好與人們所追求的居住環境相吻合，滿足了人們對于平面設計的要求和期望。此外，青磚、古木及根雕作為中國傳統茶文化元素的主要表現形式，也蘊含著十分濃厚的文化意義和實用價值。青磚象征著樸實無華的生活態度和簡潔的生活方式，與現代平面設計中“線條簡約”這一理念相吻合，古木則多具有懷舊氣息，古木這一傳統茶文化元素在現代平面設計中的應用增強了平面設計作品的復古性，滿足了某一特定群體對于平面設計的要求，增加了平面設計的歷史氣息和人文價值。根雕作為一種十分精美的藝術品，其具有鮮明的歷史內涵和文化意義，在平面設計中的運用不僅僅大大增強了平面設計的細膩和人文性，還增強了平面設計的可欣賞性和審美價值。
2中國傳統茶文化元素在現代平面設計中的應用
2.1從材質上探討中國傳統茶文化元素在現代平面設計中的應用
規劃設計環境是中國傳統茶文化元素在平面設計中的重要應用，而對于環境的規劃和營造，材質是首先需要考慮的方面[1]。樹根與藤椅、石茶磨樁及紫砂壺則是構造設計環境經常使用的文化元素。中國傳統建筑作品中常用的材質是體現建筑和設計特色的重要方面之一，中國傳統茶文化元素具有天然、樸素、自然的特點，最大限度的保留了平面設計的原本面貌和精神實質，為平面設計作品增加了較高的人文性特征。在平面設計中，關于中式設計風格的作品主要有以下幾個方面的特點：第一，中式風格的建筑多采用木材作為主要設計材質，如紅木、檀木等；第二，中式風格建筑講究以精美的紋路和細膩的色澤營造濃厚的藝術氛圍，給予觀賞者以舒適、自然的審美享受，如木窗、中式家具；第三，中式建筑追求和諧的整體規劃和布局理念，強調凸顯中正合一的布局特點。隨著現代科學技術的發展及設計手法的多樣化，現代平面設計多使用智能化技術和電子技術創造虛擬的場景和氛圍，大大降低了現代設計的人文氣息和適用性，而將中國傳統茶文化元素應用到現代平面設計中，在一定程度上彌補了現代科學技術發展帶來的不足，給現代平面設計增加了人文性和生命氣息，這也是現代平面設計所追求的人文關懷精神。而歐式設計則多使用大理石、花崗石等進行材質安排，不僅注重帶給人完美的藝術享受，還追求獨一無二的設計理念和設計精神，歐式平面設計講究空間的開闊，而空間的開闊則主要通過特殊的材質來體現。
2.2從擺設布局上探討中國傳統茶文化元素在現代平面設計中的應用
傳統茶文化元素對現代平面設計擺設布局的影響，主要體現在要求現代平面設計擺設布局應該從大局出發，體現設計的整體意識和設計的和諧精神，強調在設計師統一的指揮和規劃下，實現設計布局與擺設的協調，注重對平面設計布局的優化[2]。首先，現代平面設計布局要注重休閑文化元素的融入。例如，在平面設計中加入簡約大方的裝飾畫和其他具有特色的茶文化裝飾物，不僅僅體現了平面設計強大的裝飾功能，給人以美的藝術感受和體驗，還凸顯現代平面設計獨特的設計理念和設計風格。其次，現代平面設計要按照不同區域功能區的劃分來展開，同時結合一定地區實際的自然條件和社會條件進行設計資源的合理利用?，F代平面設計在對大致的設計思路進行規劃后，要注意突出現代平面設計的重點，即在景觀設置和植物配置方面體現平面設計特色，注重對文化元素的使用和整合。現代平面設計講究對文化元素的合理利用，即通過各種途徑優化設計思維，使得茶文化元素的使用達到和諧統一的局面。強調元素與元素之間相互配合，互為補充，如在平面設計中使用竹子這一意象，在對竹子的分布進行確定后，還要使用其他裝飾物和竹子進行搭配，優化擺設的整體布局，設計師在平面設計中對紫砂壺、屏風、竹子、帷幔等的結合使用，深刻地體現了中國傳統茶文化元素的審美價值，也推動了現代平面設計朝著人文性和時代性方面發展。
2.3從空間層次上探討中國傳統茶文化元素在現代平面設計中的應用
傳統茶文化元素對現代平面設計空間層次的影響，主要體現在要求空間層次應該充分利用空間資源，并利用自然資源和社會資源進行合理的構想，展現歷史和自然的人文風光，營造濃厚的文化氛圍[3]?，F代平面設計的空間結構主要是針對特定區域而言的，區域文化特色決定了空間結構的深度和廣度，而傳統茶文化則將傳統茶文化元素進行整合，通過設計師的構思和處理，抽象為一系列的設計理念，將文化元素應用到平面設計的具體環節之中，使得有限的環境空間，體現無限的藝術魅力和茶文化氛圍。此外，傳統茶文化元素在現代平面設計空間層次中的應用要求平面設計注重設計景觀與空間的協調，空間是有限的，因此，在一定的空間領域布置一定的景觀，也是提升平面設計審美價值的要求。現代平面設計大致包括空間環境設計、裝修設計和裝飾陳設設計等三個互為獨立又相互制約的部分，而對這三個部分的空間結構規劃過程則是對設計資源的整合和處理過程，要求三個部分的空間結構不對其他部分造成不良影響，三個部分的空間分配要做到科學、合理，從而彰顯了傳統茶文化元素中和諧統一的思想內涵。例如，可以使用屏風進行分隔，以此營造特定的意境，設置虛擬的空間場景，使得使用者在有限的空間層次中感受到無限的空間感。
2.4從氛圍、意境上探討中國傳統茶文化元素在現代平面設計中的應用
現代平面設計中蘊含的設計理念，是傳統茶文化元素在現代平面設計中最為普遍也最為深刻的應用，傳統茶文化元素包含的歷史底蘊和文化內涵，是現代平面設計寶貴的資源。在進行現代平面設計時，作品所要表現的氛圍和意境是十分重要的?，F代平面設計中茶文化元素的使用，不僅深刻地體現了茶文化元素的歷史內涵，更加彰顯了中國悠久的歷史發展軌跡。桌椅若具有古色古香的特點，則可以表現平面設計的歷史氣息。中正合一的設計作品則體現了傳統茶文化元素中的中庸思想、和諧思想。例如，對于現代茶樓的平面設計，中國茶文化元素得到了淋漓盡致的體現。茶樓最為典型的整體風格多為園林式結構，同時設置亭臺樓榭，家具使用紅木材質，表現了傳統的古典氛圍和氣息，賦予了設計作品以幽靜典雅、舒適大方的視覺感受。古色古香的擺設營造出濃厚的歷史與文化氣息，通過現代元素的融合，整個設計極富藝術魅力。將傳統文化元素與現代平面設計手法相結合，是現代設計追求的境界之一，既能夠使得整個設計作品和諧統一，又不失作品的文化氣息和時代精神。同時，傳統茶文化元素在現代平面設計中的使用，也拓展到了視覺感受領域，為人們提供以視覺上的體驗，創造視覺上的感知，在現代平面設計中加入視聽元素，不僅能夠起到弘揚傳統茶文化的作用，也能進一步增加平面設計的生命力特征。
3結語
綜上所述，中國傳統茶文化元素種類眾多且內涵極為豐富，中國傳統茶文化元素的形成和發展是中國政治、經濟、文化和其他方面共同作用的產物，因此，中國傳統茶文化元素具有經久不衰的生命力和實用價值。中國傳統茶文化元素在現代平面設計中的應用及其廣泛，主要活躍于現代平面設計的材質、擺設布局、空間層次及氛圍意境等方面。這對現代平面設計的設計理念、設計布局、空間架構產生了眾多影響，極大地豐富了現代平面設計的形式和人文內涵，增強了現代平面設計的時代性和創新性。
參考文獻
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茶文化的時代精神范文3
在《茶經•四之器》中把用來煮茶、飲茶、貯茶、貯鹽的器具，包括煮飲茶前炙茶、碾茶等對茶再加工的輔器具，稱為“器”。可見在陸羽的思想里，“茶具”與”茶器”是兩個不同的概念，指稱不同的事物，不能混為一談。陸羽的文化修養很高，他把這部有史以來第一部系統論述茶事的著作以“經”名之，而“經”是思想行為的準則，因此他將茶具與茶器分類并十分重視對“器”的闡述，從而提升了茶飲和茶器的文化品格。
但在一般文獻和生活中，“茶具”與”茶器”通用，多指后者。如唐代《封氏聞見記•飲茶》記載：“（常）伯熊著黃被衫，烏紗帽，手執茶器，口通茶名，區分指點，左右刮目”；“鴻漸身衣野服，隨茶具而入”等；北宋蔡襄《茶錄》中仍將飲茶過程中所用器具稱為“茶器”。南宋審安老人寫《茶具圖贊》則將飲茶過程中所需器具稱為“茶具”。宋以后多稱“茶具”，如宋•林逋《復賡前韻且以陋居詫而誘之》詩云：“畫共藥材懸屋壁，琴兼茶具入柴扉”；元•王冕《吹簫出峽圖詩》云：“酒壺茶具船上頭，江山滿眼隨處游”；明•陶宗儀《南浦詞》云：“孤嘯拓篷窗幽情，遠都在酒瓢茶具”。古代有關茶具的文獻記載很多，文物實物又以陶瓷器物居多。茶具和陶瓷的發展有著密切的關系。陶器從土陶到硬陶再到硬陶，表明人們對燒陶技術的掌握也由低級發展到高級。釉陶火度再高尚去就可燒成瓷器茶具。陶瓷茶具在人們生活中使用非常普遍。細究中國茶文化和陶瓷藝術發展的歷史，以陶瓷制茶具的確是“合則雙美”的最佳組合，是中華民族歷史與文化的必然選擇。從陶瓷茶具的歷史可以得知自古至今人們對待品茶，已不僅僅是日常的物質生活需要。飲茶不僅是滿足嗅覺和味覺——嗅茶香、聞茶味，其次還要滿足視覺和觸覺——觀茶湯，品茶具。甚至還有聽覺上的享受——以茶會友，清淡闊論。最后陶瓷茶具不僅僅是為了其倒飲茶，而且能體現主人的修養風度，所有的這些都被上升到一個精神文化的層次，茶具的設計已經變成了一種文化的設計和體現?，F代茶具，式樣更新，名目繁多，做工更精細，質量也屬上乘?，F代茶具廣義上指與飲茶有關的所有器具，主要可以分為四類：主泡器，即主要的泡茶用具，如壺、盅、杯、盤等；輔泡器，即泡茶的輔助用具，如茶荷、茶巾、渣茶拂等。備水器，即提供泡茶用水的器具，如煮水器、熱水瓶等。儲存器，即存放茶葉的罐子。不過，現代人指的“茶具”，是狹義上的茶具，即主泡器，也就是茶杯、茶碗、茶壺、茶盞、茶碟、托盤等?，F代茶具種類雖然如此眾多，但它仍然與茶文化緊密的聯系在一起，展現出了新的時代風貌。其中陶瓷茶具尤為人所鐘情。陶瓷茶具又分為陶器茶具，瓷器茶具和拓器茶具等。其中瓷器茶具又分為白瓷茶具、青瓷茶具、黑瓷茶具等。其中瓷質茶具傳熱慢，體溫適用，與茶不會發生化學反應，沏茶能獲得較好的色、香、味，而且造型美觀，裝飾精巧，具有藝術欣賞價值。陶器茶具造型雅致，色澤古樸，特別是宜興紫砂為陶中珍品，用來沏茶香味醇和，湯色澄清，保溫性好，即使夏天茶湯也不易變質。
陶瓷茶具是實用功能與審美功能相結合的產品，實用功能是陶瓷茶具的基礎，審美功能則是陶瓷茶具的靈魂。日用陶瓷審美是通過制品優美的造型、精湛的工藝、悅目的花面裝飾及陶瓷本身的質地美所帶給人們的精神愉悅來實現的。其中紫砂茶具又最受茶人的鐘情，除了其質地適合泡茶外（泡茶不走味，貯茶不變色，盛茶不易餿），其風格多樣，造型多變，富含文化品位，在古代茶具世界中別具一格。紫砂茶具豐富的文化內涵是歷代陶藝家挖掘我國陶瓷文化內涵，按照文化藝術的規律，通過泥土的捏制而展示出來的。從某種意義上說，紫砂茶具已超越了實用功能的束縛，成為了一種精神藝術品。陶瓷茶具是人們的飲茶活動和陶瓷藝術發展到一定程度相結合的產物，并隨著飲茶活動和陶瓷藝術的發展而不斷地發展變化，以適應和滿足不同時代和社會的人們的生活使用需求、審美需求和精神需求。由于茶和陶瓷與人們的生活息息相關，涉及到不同時代、不同地域和民族的社會生活習慣、飲食文化、禮儀風俗等諸多方面，陶瓷茶具的發展還涉及到哲學史、美學史、美術史、科技發展史、政治經濟乃至工商業發展史以及文化交流史等眾多領域。在這些陶瓷茶具上，不僅可以品味出茶之精華的凝聚，還可以感受到傳統文化的積淀，哲學思想的內蘊，時代精神的映照，審美情趣的變化和文化交流的發展等等。陶瓷茶具的功能效用因素是作為日用陶瓷的基本要求和決定因素。陶瓷茶具的功能效用是雙重性的，既有物質性，又有精神性，其精神功能是以它本身的藝術形象來陶冶人們的思想感情，美化人們的生活，使人們得到美的享受。陶瓷茶具的設計如果只注重其功能化、高檔化，而不顧其它因素，也就失去了這種精神功能，也就不會有多大的市場?，F代日用陶瓷設計更多地將人的情感注入作品，無論在造型形體處理上還是在圖案紋樣中，極有力的表現出人對大自然的眷戀之情。
中國豐富的民族文化蘊含著博大精深的民族精神，正確發展現代陶瓷茶具設計就是要把民族化與全球化相結合。設計中若無中國文化、民族精神，就會失去它的韻味；但是過分的強調民族性，就會變成古董的再現。民族化和全球化不能分開，越是民族的，就越是世界的。因此，深層次地研究茶文化，吸收其演變中的精髓，設計觀念與時俱進、大膽創新，利用現代手法創造出具有鮮明中國特色的陶瓷茶具作品已成為不可阻擋的趨勢。
作者：楊娟 單位：廣西師范大學漓江學院
茶文化的時代精神范文4
關鍵詞：地方文化；拓展；教育
中圖分類號：G632.0 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2017）02-0096
一方水土，養一方人。一個地方能維系幾千年不衰，得以生存發展，而未被世界淘汰，發揚光大，對社會產生深刻的影響，必然有它獨特的自然環境，以及支撐人們精神生活的優秀地方傳統文化。編寫地方文化教材，用家鄉的事物教育學生，不僅可以豐富學生的課堂文化生活，而且可以拓展學生的教育渠道。
地方文化教材的內容可以是本鄉鎮（或本縣）的鄉土地理、鄉土歷史，也可以是本地優秀的傳統文化。選擇家鄉富有典型教育意義的歷史人物、傳奇故事、文學作品、名勝古跡，運用這些事物教育學生，既形象又活生生，可信又可愛。對培養學生愛國、愛鄉的思想感情意義重大，教育效果明顯。有利于克服常規思想教育中的“空、大、遠”的缺陷，或單一用理論教育的不足。教材的開發編寫可以是綜合性的系列教材。如《泉州地理》，或某項專門性的教材，講述某個歷史人物或事件，介紹某個風景名勝區或傳統的某項歷史文化，如安溪西坪編寫的《鐵觀音之鄉》，專門講授茶文化知識。西坪為何選擇此項課題編寫教材？因為學校地處中國鐵觀音發源地，所轄的松巖、堯陽村入選閩南文化生態保護區，茶葉史上三大發明創造均誕生在西坪，開設茶文化課程，既弘揚中國鐵觀音茶文化，了解家鄉優秀的傳統文化，如茶王賽、茶藝表演；又可以學習種茶、制茶等農業生產技術。這樣的教學內容學生想得到，看得到。貼近社會、貼近生活，學得有味又有趣；這種關注民生、服務社會建設的教學，實用又實在，深受學生的歡迎。
泉州是中國第一批歷史文化名城，被評為首批“東亞文化之都”，悠久的歷史，積淀了深厚的文化內涵。有被譽為“中國古典音樂的明珠”“御前清曲”的南音，成為泉州市向聯合國教科文組織申報“人類口頭及非物質遺產代表作”，為弘揚、傳承南音文化，培元中學組織編寫南音教材，在學生中教唱南音，成為學校特色教程。地方文化教材要挖掘本地優秀的某項傳統文化，特別是搶救稀有或即將消失的文化遺產，使之能傳承給下一代，這是搶救、保護、傳承傳統文化的一項有效措施，也是地方教材開發的價值所在。
清水巖是安溪4A級景區，敬奉清水祖師，內涵豐富，傳播海內外，祖師文化早已超越宗教范疇，成為海峽兩岸人民交流合作的重要載體。“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，許多學子甚至民眾生在安溪，長在安溪，卻未知蓬萊仙境真面目，簡單理解清水巖為求神拜佛之地，不知何為清水祖師文化。安溪八中編寫的地方文化教材《清水祖師文化》，全面詮釋何為清水祖師文化和安溪精神，揭示以忠孝慈勇、普救貧病、保民濟世為核心的清水祖師文化，以及找到與之相融的安溪精神：以堅忍不拔、自強不息、誠信仗義為核心的安溪人精神，通過教學教育學生應有忠孝愛心、扶貧濟困的傳統美德，以及怎樣發揚安溪人誠信務實、團結拼博、不甘落后、“靠自己骨頭長肉”的拼博精神。
地方文化教材的編寫要突出兩大功能：一為思想教育功能，教育學生如何做人，二為如何做事，提高學生的勞動技能素質。前者主要是學習鄉土歷史，選擇本地歷史上一些能激勵青少年積極上進、奮發有為的人物或對歷史發展有積極影響的事件加以匯編，如：1. 懂禮節、有孝心的青少年；2. 不畏艱難、勤學好問、功成名就的人物；3. 事業有成、熱心做公益的慈善家；4. 誠實守信的人；5. 對社會發展有積極貢獻的人……總之，所編寫的教學內容應是圍繞如何把學生培養成為有理想、有文化、有道德、守紀律的新人來選材。教育學生怎樣做人，如何將自己培養成為對社會有作為的人才。“教育必須為社會主義現代化建設服務，必須與生產勞動相結合，培養德、智、體等方面全面發展的社會主義事業的建設者和接班人”。教育方針明確學校培養目標是有文化的建設者和接班人，而中小學是基礎教育，課程設置主要是科學文化基礎知識，為學生升學奠定基礎，而傳授勞動技能的課程較少。農村中學學生升入高一級學校只有少數人，大部分學生都回到家鄉參加新農村建設，課程改革的重點、地方文化教材開發編寫的焦點，應是提高勞動者素質，把中小學生培養成為熱愛祖國、熱愛家鄉、建設家鄉的新一代有知識、有技能的新型建設者，作為教育改革、地方教材編寫的重點。
地方文化教材的編寫，是一項嚴肅又嚴謹的編寫工作。必須遵守國家有關規定和課程標準。選材內容要符合以下原則：一是先進性。編寫的內容必須是先進文化的組成部分，對中學生有教育促進作用。并符合四項基本原則和時代精神。二是可讀性。編寫的內容“有血有肉”，可讀性強，特別具有鮮明的地方特色，有清新的鄉土氣息，能給人以美的享受和思想的熏陶。如《鐵觀音之鄉》全書從茶的起源、種類、功能、制茶工藝到茶的文化等，既深入淺出，又生動形象。以茶為主線，涉及面廣，有制茶技術知識，又有中華民族優秀傳統文化，成為弘揚中國鐵觀音茶文化的普及讀物。三是教育性。凸現地方文化教材的教育功能，對學生進行人生觀、價值觀的教育。選擇本地一些具有傳統美德；對社會發展有突出貢獻或影響的人和事件，加以整理和挖掘，如講泉州歷史中的洛陽橋，不僅講洛陽橋的來歷、造橋技術、橋梁作用，重點講泉州太守蔡襄為民辦實事、造福百姓，籌資在洛陽江建橋的傳奇故事，教育學生如何做人，怎樣做官，樹立正確的人生觀和價值觀。講清水祖師文化時，不僅介紹祖師在海內外的影響，成為“安溪的名片”，著名的風景旅游區。而且告訴學生要像清水祖師那樣，對百姓有一顆扶貧濟困的愛心，以及如何弘揚安溪人精神。四是宣傳性，地方文化教材是一個地方的名片，如同企業的廣告，必須圖文并茂，印制精美，少有瑕疵，成為推介一個地方的宣傳材料，要達到有一定水準的出版物，才能公開出版發行。為此，必須成立有較高水平的編寫組，教材必須反復討論、修訂，廣泛征求修改意見，并送有關部門審定，交付出版社出版。
編寫綜合性地方文化教材，并在學校地方課程中安排一定的教學時間，列入教學計劃和考查范圍，是教材編寫、使用成功的有益嘗試，《泉州歷史》的寫就是一個成功的范例。它由泉州市教育局組織有關專家編寫，省教育廳審定，海峽教育出版社出版，在泉州市初級中學使用，每年都列入會考范圍，占歷史會考10%左右，因此各校均開設此課程，教育教學效果顯著?？墒怯械牡胤轿幕滩模捎跊]有教學和考查的要求，它的使用和教學主要取決于學校和領導的愛好及態度，成為可有可無的教材，降低了地方文化教材的價值，挫傷編寫人員的積極性。
可惜的是，近年來，由于種種原因，中國的地方文化遭到了史無前例的破壞，有些傳統文化瀕臨消失，亟需靠我們在青少年教育上恢復挽救。因為，經過幾千年的社會實踐，證明優秀的地方文化教育，確實是維系社會安定、和諧的強大力量，是地方繁榮興盛的基石。全面準確評價地方文化教材的功能和價值，不斷充實和完善教材內容，列入學校教學計劃和常規檢查，是地方教材具有生命力的保障。為此，必須建立地方文化教材編寫、審定、出版、使用、修訂機制，著重是建立審查出版、考核評價機構，充分發揮教材獨特的育人教育功能，即用身邊的事（或人）教育學生，保障地方文化教材在學校教學中占有一席之地，能永續發展。
茶文化的時代精神范文5
關鍵詞：中國當代油畫；中國傳統文化；融合
在當前全球化的歷史潮流中，在多元、立體交叉大的文化語境里，要如何研究和發展我國的文化美術事業，我們應該怎么樣保持清醒的頭腦和明確的認識，深刻理解和把握我們的民族精神與民族文化傳統的內涵，這對我國文化藝術及繪畫藝術的發展、創新具有實質性的深遠意義和價值。當代中國油畫在受到西方繪畫影響的同時，也開始了對于我們本民族傳統文化的回歸。
我國當代油畫面臨的現狀是進入21世紀，隨著西方的各種藝術思潮的影響和市場經濟大潮的帶動下，不僅使得一些藝術家迷失了方向也使我國當代油畫藝術的審美和評價標準模糊不清。
一些中國當代的油畫藝術家由于自身對中國傳統文化觀念的淡薄，導致思想上越來越多的受到西方文化價值觀的影響，而這種影響表現在作品上便是缺乏中國特色和文化內涵，使作品失去了應有的文化價值，和藝術價值。由于西方發達國家通過藝術市場，攫取了中國當代藝術的評判權，使得一些中國的油畫家盲目地迎合西方文化藝術的評價標準，得到西方策展人的承認，從而忽略了中國傳統文化的表現。
中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，匯聚中華人民幾千年的智慧和勞動，它經歷了古老的彩陶和文字的發生時代，經歷了青銅時代，在歷史的傳承中，我們的祖先創造發展了自己特色的漆文化和茶文化，有附和自己文化和歷史的雕塑，建筑和家具，享有絲綢之國，瓷器之國等美譽，這些都是中華民族的重要凝聚力，具備文化科學價值。
中國油畫藝術應該是以其燦爛的民族文化為背景，向世界展示一個歷史悠久，蓄勢待發的一個民族。中國油畫藝術應該既能表現我們的民族精神又能體現時代的風貌。所以，當代油畫中有必要融入中國傳統文化，我們應認識到其中的迫切性，中國油畫的文化語言才會真正走進世界，立足于世界，被人們記住。
我國當代油畫藝術創作的提升有賴于藝術家建立自身傳統文化修養和藝術修為。面對文化的全球化，作為中國油畫家不僅應該熟知哺育自己成長的中華民族傳統文化，充分認識到中國文化的發展方向，還應了解和研究西方的各種藝術語言，以此來提升自己的藝術文化修養。
中華民族就是一個不斷融合、不斷吸收各民族優秀文化的民族，許多少數民族完全與漢族融為一體。對外來民族文化藝術的引進、選擇與吸收融合的過程中，促進了中國藝術的發展。如印度佛教文化的進入，在藝術上豐富了中國的繪畫、雕塑、舞蹈和音樂的發展。佛教繪畫傳入中國后，迅速的提高和豐富了民族繪畫的技巧和表現力:比如閆立本、李思訓等畫家吸取佛畫中金銀色和其它多種強烈色彩的手法，創立了金碧山水畫。
因此，中國當代油畫家需要正視傳統文化，充滿自信，喚起主體民族意識，使中國當代油畫作品由于繼承了民族文化精神而具備更高的藝術價值。
進入21世紀，通過其開放包容的特質，中華民族再次走向偉大復興的道路。同時，中國的改革開放也給中國油畫帶來了外國的藝術思想，隨著西方的藝術思潮迅速在全國的傳播，給封閉以久的國內藝術界帶來新的氣息。但是，當時中國只單純的對西方藝術思潮和西方現代藝術各流派的借鑒和挪用，并沒有自己創新。緊接著在市場經濟大潮的帶動下，伴隨著后現代藝術思潮涌入導致一些藝術家迷失了方向。針對我國當代油畫的藝術審美標準應該怎樣確立，判斷和評價，其發展應該如何評估，油畫藝術的基本價值應建立在哪些基點上，國際文化藝術領域都在反思和審視當代和后現代藝術的狀態，并認為應該重建本土文化精神，重新認識本民族傳統的藝術精神和文化品質。
中國當代油畫面對文化全球化，應對中國傳統文化引起關注，尤其是具有豐厚文化傳統的東方美學藝術的思想體系。中國藝術、美術的發展、審美取向及價值標準的核心也只有一個，即以民族精神為主導和統領的藝術多元化。所以注重民族精神內涵的表現，大力提倡和弘揚民族精神，也是我國文化戰略發展的重要組成部分。要求中國當代油畫藝術應該具有時代精神、民族特色、個性創造的藝術語言，我國油畫藝術應該進入一個獨立創造為主的新層面，只有這樣中國面對文化全球化發展當代油畫藝術的民族文化的主體性成為歷史的必然的趨勢。
茶文化的時代精神范文6
來一場徹底、廣泛的精神洗禮
研究企業家精神的國際權威學者吉爾德指出,“資本主義是一種精神與觀念”,“精神和信仰才是企業家的生活方式”。在西方,企業家精神已經成為企業創新、區域發展研究領域中炙手可熱的詞語。經濟學家試圖用它來解釋中小企業對區域經濟發展的作用,管理學家也想用它來揭開企業創新、持續發展的深層機理。企業家精神描述的是企業家的一種特有的氣質,它能夠使企業從無到有、從小到大,通過有效的管理和創新跨越企業成長過程中存在的種種障礙。企業家精神的精髓是企業家對組織成長的持久不斷的渴望以及所具備的隨需應變的能力。正是這種渴望使得企業家不斷追求技術和制度上的創新,而隨需應變的能力則幫助企業家敏銳地把握市場的脈搏,并迅速在通過管理和創新推出最適應市場的產品和服務。這就是市場經濟下,企業生存壯大的一幅驚險刺激的圖景。
真正的企業家賺錢不是目的,而只是手段,只是事業的保障,其精神世界里有一種一般企業家難以企及的境界――能夠不斷探索、不斷學習、不斷創新,并對自己認定的價值觀如宗教般堅定追求。
天福茶莊的老板、閩籍臺商李瑞河,經營茶葉賺了不少錢。但他一心迷上茶文化,一心只想回報桑梓,不辭勞苦,終于在云南的深山老林里找到一種夢寐以求的原始野茶樹,證明了茶的原產地是中國,而不是國際上有人說的茶葉產自印度。據說,李瑞河當時對著這棵2700年樹齡的野茶樹頂禮膜拜老淚縱橫,在場的人無不為之動容。李瑞河還在福建老家漳浦建造了全國最大的茶博物館,面積達8000多平方米。這個茶商的境界,已不是經營茶葉賺錢,在他的精神世界里,茶葉是他的一切,茶葉是神,是一種宗教。
柯達公司的創始人喬治・伊斯曼終生都在研制、改進、生產、銷售感光膠片,賺的錢可以用“不計其數”來形容。按理說他應該很滿足了,但他覺得自己追求的并不是金錢,而是感光膠片事業上的完美。到了晚年,當感到自己的事業再也無法突破時,他采取跳海自殺的方式結束了自己的生命。這就是典型的企業家。當然這是一個極端的案例,不過人們仍然可以從中窺探到一個真正企業家的內心世界,那種對理想如癡如狂的追求。
當代中國企業家最缺的不是能力,而是精神。企業家精神在中國企業處于埋藏狀況:2008年中國進入世界500強的23家企業,很少有人知道其企業家是誰。由于企業家精神的缺失,中國企業家的能力難以得到應有的提升,甚至導致阻礙與削弱。而中國未來如果沒有自己的摩根、羅斯柴爾德,就不可能成為真正的經濟強國。吳春波教授指出:“遍尋中國企業,除了那些大型或特大型、以各式壟斷而‘名’的國有企業外,我們很難找到一家企業家精神為統領,依靠企業自身創新能力真正做大、做強的中國企業。……自共和國成立以來,我們雖然有了為數不少‘國’字頭的世界500強,但還沒有一家被國際承認的世界級企業,這不能不說是一種遺憾……按照歐美、日本人的經驗,打造一個世界級企業,三十年足夠了;而打造一個世界級‘企業群體’,六十年亦足矣。”
正如哈耶克所指出的:“我們這一代人的共同信念將把我們引向何處,并不是某一黨派的問題,而是我們每一個人的問題,是一個有著最重大意義的問題?！爆F實的中國需要一場徹底而廣泛的企業家精神的洗禮。
我們緊抱《國富論》,卻拋開了《道德情操論》
商業社會需要有商業社會的信仰。進入商業社會需要有一個前提條件――要有商業規矩。中國沒有商業規矩,名和利很容易成為人們唯一追求的東西。而且對于一個相對貧困的國家來說,進入商業社會,一定要經過一個“水與火”的年代,誰都擋不住。而中國的傳統道德又被毀掉了,致使人們沒有任何的心理底線。面向未來,中國以道德治國肯定是不夠的。不管中國的傳統道德恢復得多么好,也不足以使中國面向未來。智慧橫無邊際,決非人的世俗胸量與一般經驗所能包容。一切文化傳統的生機,無不首先表現為破除現實迷霧,滌蕩現實塵沙,燭照現實誤區。只想在傳統中尋找身心的歸宿,卻不想讓它及早歸正現實的言行、風氣與力量,傳統便只是一個幌子,于人于世毫無益處。因為我們現在不僅僅是在中國這個平臺上,而且是在整個世界的平臺上做游戲,需要有世界平臺的游戲規則。
一個自稱是偉大民族的民族,連信仰都沒有,靠什么來約束自己的行為準則?一個沒有信仰的國家和民族是沒有希望沒有前途沒有發展的。因此,中國必須找回自己的核心價值觀。所謂核心價值觀指的是歷史上傳承下來的并且至少是社會絕大多數成員都能認可的道德標準,它能夠成為人們的精神路標。中國歷史悠久,文化豐厚。中國的媒體、政府和企業,要問一下自己,我要塑造的中國的文化認同是什么?也就是自我的形象是什么?！秺蕵分了馈芬粫淖髡咴孢^:如果嚴肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言,如果一切公共事務形同雜耍,那么這個民族就會發現自己危在旦夕,文化滅亡的命運就在劫難逃。也由于核心價值觀的缺失,改革呈現無機膠水的膠著狀態,最佳狀態一直沒找到。整個社會呈現著一種集體無意識感,漫延空虛、寂寞、失去精神寄托、虛無主義以及荒誕主義。
一個精神萎靡的民族無法實現現代化。多少年來,中國西部成了一個落后的代名詞。即使在改革開放30余年、東部漸入改革與發展佳境的今天,西部卻仍然在千百年來的自然經濟和農耕文化濃厚的封閉氛圍中酣睡。企業家是中國西部大開發的實踐主體。盡管我們堅信西部的企業家個人與自我同樣具有無窮大的潛力,但在長期的農耕社會秩序和經濟文化的壓抑與麻醉下,其企業家精神被掩蓋到了無意識的最底層,似乎連西部企業家自己都感覺不到了。在現實的中國西部大開發中,西部人太需要擁有這種能夠給予他們足夠自信和創造力的精神力量了。克萊因在談到美國西部開發的成功經驗時指出:“良好的基礎設施、便利的通訊和水上運輸是美國西部開發成功的重要客觀因素,但客觀條件的具備只是經濟發展的必要而非充分條件,人的因素比如企業家精神和經濟創造力至關重要?！虼?中國在西部大開發中,必須注意金融信貸、企業家精神和技術知識三者之間的有機結合。”長期以來,我們在忽視企業家成長對中國西部大開發不可或缺的重要主體作用的同時,也嚴重忽視了對企業家創業內在精神的分析。激活中國西部創業的企業家精神應該成為西部大開發理論與政策深入研究的一個重要命題。
列奧・施特勞斯認為:西方的危機既是現代性的危機,更是政治哲學的危機,即“現代西方人再也不知道他想要什么――他再也不相信自己能夠知道什么是好的,什么是壞的;什么是對的,什么是錯的”,“什么是正義的或者好的或者最好的社會秩序”。西方的危機同樣也是東方的危機。我們的制度之所以存在著很大的漏洞,是由于我們的精神觀念一直都沒有改造過。改革需要從表層的日常生活、中間層的制度、深層的精神觀念一起進行操作。其聯結點可能還是產權和道德問題。我們喜歡亞當・斯密的“看不見的手”帶來的物質享受,但是我們沒有體會到他為什么要提倡“道德”。我們緊抱著《國富論》,卻拋開了《道德情操論》。
企業家精神,就是企業家的宗教
在《新教倫理與資本主義精神》一書中,馬克斯・韋伯考察了16世紀宗教改革以后的基督教新教的宗教倫理與現代資本主義的親和關系,韋伯強調新教倫理產生的勤奮、忠誠、敬業、視獲取財富為使命,這些新教精神促進了美國經濟。信仰和職業精神,是美國成功的關鍵所在。同樣,在《企業之魂》中,吉爾德認為,“宗教文化將塑造關乎企業家興衰成敗的道德體系”,企業家的樂觀主義和信用,獻身與信念,自律與利他主義都只能在具有宗教基礎的道德體系中才能發揚光大。正是由于企業家的生活被救世觀念深深影響,驅使企業家不斷奮斗和創新的動力,所以他們才會傾泄信念、信仰、資金和犧牲。在企業史上,西方的第一個股份有限公司就是教會企業,所以從一開始,教會企業的倫理道德和社會責任感就是隨著股份有限公司的成長而成長,那就是職業經理人要發揮對“上帝”的信托責任,替整個社會和上帝所愛的子民創造財富,這是他們想的事。
20世紀80年代,改革開放后的中國企業歷史類似于美國19世紀末財富快速累積的企業歷史。首先都是新的商業秩序建立的過程,游戲規則改變了,所以會有那么多財富爆棚。再一個,這里的后半段,體現的是一個經濟秩序的變革,以美國為代表的互聯網企業的崛起,傳統產業發展工業信息的模式被徹底顛覆。到了2009年,發生在中國的變革并未結束,還在很劇烈的變革中,這其中互聯網是巨大的變量。中國產業模塊處于此起彼伏地生長,還在劇烈的動蕩過程中。19世紀末期的那批美國企業家,他們有焦慮:從窮人家的小孩到有一天成為首富,富可敵國?，F在,中國的企業家都是什么心態呢――強烈的家國情懷、對超速成長的渴求、隱藏于內心的不安全感和對官商文化的膜拜。我們在沒有信仰的年代,其實是最失落的,只不過我們不愿意相信那樣的失落感宛如夢魘一般在不斷地困擾著我們,所以,我們拼命用金錢打發剩下的余生。身處劇變的時代,若將中國企業家的行為加以觀察,便可感到一種苦悶無能的情形。什么事情都好像由于眾人犯了一樁巨大的謬誤,而這個謬誤卻是大家都參與的,大家都想阻止,而實際上終于莫名其妙地受著謬誤的行為的影響。
Adobe公司和Macromedia公司都靠面向專業人員出售編創軟件賺取利潤。它們的軟件廣泛使用于世界各地的PC機上,而且兩者之間的互補性很強。就產品而言,它們更像是出生時才分開的雙胞胎,而非競爭者。作為PDF先驅,Adobe公司主攻文件處理領域,而Macromedia公司在發展迅猛的網頁設計和移動領域大顯身手。
然而,就企業文化而言,這兩家公司卻風格迥異。Macromedia公司位于舊金山的總部毫不起眼,一些職員戲稱其外觀“看著像家銀行”。Adobe公司則位于圣何塞的兩棟大樓內。Macromedia公司崇尚創意,其狂熱的工作節奏讓許多職員不得不經常奮戰到深夜。Adobe公司的高管們則相對寬松平和得多,這也使得他們能有更多時間與家人共進晚餐。
2005年12月3日,Adobe公司和Macromedia公司實現了合并。Adobe公司的首席執行官布魯斯・奇曾(Bruce Chizen)在合并后首先采取的運作是將原Macromedia公司的職員放在一些關鍵職位上,其目的就是讓新企業繼續秉承Macromedia公司的優良傳統。奇曾說:“我們希望能從Macromedia公司挖掘出那種偉大的創業精神,并把這種精神帶到Adobe公司來?！?/p>
柏拉圖指出:“當一個人真正覺悟的一刻,他放棄追尋外在世界的財富,而開始追尋他內心世界的真正財富?！蔽覀儜摍z討,除了賺錢,企業還應該做什么。過去30多年來,中國一直強調經濟,而不是文化、哲學和反省,結果是人們沒有固定的價值觀,經常感到迷茫,但當具有了一定程度的經濟水平后,人們就會開始思考。任何一名事業有成的商人想做的事情都不再僅僅是為了錢,像中國現在的富有階層,到了這個階段一定會考慮兩個問題:一是我跟錢有什么關系,二是我跟社會有什么關系,能不能用這些錢為社會做點實事?
在人的一生中,正是思想和精神讓我們超越環境,戰勝阻礙。成敗不是取決于身體素質,而是思想和精神――人的心智。這種力量來自內心,如果當一個人依賴外部環境的時候,久而久之,他會變得軟弱。只有他毫不猶豫地投入到自己的想法之中,正確看待自己、挺直腰板、堅定立場,就會產生奇跡。
無論是在此岸還是彼岸,企業家精神,就是企業家的宗教!
道不通,則術不行
《德魯克日志》在論述“精神的價值”時指出:“人絕不僅僅是生物生理學意義上的存在,而更是一種精神存在?！闭绲卖斂怂赋龅?“只有同情能夠拯救認知,我所擔負的無以言傳的責任的認知,是對精神的認知。社會需要一種精神價值的回歸,――并不是說要拋棄所有物質的東西,而是為了使物質充分創造價值?！?/p>
企業家是誰?從何而來?因何而來?要到哪里去?為何而去?如果將企業家能力喻為“術”,則企業家精神應是“道”。道不通,則術不行。
企業并不僅僅是個利潤的實體,它首先得是一個精神的載體。一個偉大的公司的必要條件,是建立起自己的企業家精神主導的獨特的管理模式。
每個人都有自己的人生哲學,并受到這種哲學的主宰。無論一個人從事的是什么工作,事業成功的真正本質經常不在于其技術方面,而在于他所擁有的哲學思想。在企業家身上,這種哲學思想便為企業家精神的基本內涵。企業家不僅要在推動社會經濟增長方面起到火車頭一樣的作用,還要以自己的精神為社會塑造一種氣質。
一個缺乏積極企業家精神的人,即使是“學富五車,才高八斗”,也不可能將其內在的潛能變為創造社會價值的實際能力;不僅如此,還有可能利用其“才能”對企業、對社會價值的創造產生負作用,甚至是巨大的破壞作用。反之,一個具有忠誠、守信、責任感等精神素養的人,即使是力量弱小、天賦不強的人,也完全可以發揮自己的潛能,實現人力資本價值的最大化。
企業家精神本質是一門智慧科學,也是一門有關“道”的科學。
