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民俗文化的基本特征范文1
關鍵詞：民俗特色；旅游；資源
中圖分類號： F592.7 文獻標識碼：A
我國是一個擁有悠久文化的大國，民族文化內涵深厚、旅游資源豐富，要在保護融合的前提下合理開發當地特色文化旅游事業，探索民俗特色旅游資源開發，旨在弘揚民俗文化，促進民俗文化旅游事業的發展，提高旅游效益。而如何利用開發民俗資源來發展旅游事業則關系到國家、地區旅游事業有無吸引力、有無民俗特色等問題，目前，人們已經認識到開發利用民俗特色發展民俗特色旅游事業的重要性，但對民俗的開發與利用還缺少科學性、實踐性與規劃性。
一、民俗的概念
民俗又稱民間文化，指一個社會群體在長期生產實踐與社會生活中漸漸形成并且世代相傳、較為穩定的文化內容，簡單概括為民間流行的風俗、習俗等。
1、民俗的基本特征
（1）民俗具有集體性，民俗在生產流傳過程中所體現出的基本特征即民俗的集體性，民俗文化的產生與傳承不是個人行為，而是集體的語言、行為等。
（2）民俗具有類型性，民眾共同遵守的標準、類型是民俗文化的一種表現形式，一些民俗在形式或者內容上的大同小異也是造成民俗類型性的原因之一。
（3）民俗具有傳承性，民俗文化的傳承性主要表現在在時間上與空間上的延伸與發展。
（4）民俗的變異性與穩定性共存，隨著社會不斷發展，經濟進步，民俗文化也會隨之有著不同的變化與發展，雖然民俗會在一定程度上有所演變，但歸根結底還是具有穩定性，根本不會改變。
2、民俗旅游的主旨
民俗旅游通常指人們離開常住地，到陌生的地域領略異域風情的行為，主要以欣賞游玩為主的文化旅游活動的總和?，F在的民俗旅游已經和自然風光、山水古跡融合到一起構成了具有特色的旅游三大系列產品。
二、民俗旅游的范圍與價值
1、民俗旅游的范圍
民俗旅游作為一種無形文化資產，其價值呈現出了巨大的吸引力，民俗旅游將社會文化、自然文化、傳統現代、觀賞體會更好地結合起來，反映出民俗地域豐厚的文化底蘊，體現了民俗區域多姿多彩的生活情趣?！懊袼茁糜巍笔且环N更高層次的文化性質的旅游，民俗旅游以一個民族或國家的民俗活動等為旅游資源，其在形式上有突出的民族性，能在視覺上與心靈上滿足游客的需求。
2、民俗旅游的價值
由于現在人們過度關注民俗旅游的形式，常導致民俗文化精神的喪失，源源不斷出現一些大量的偽民俗，打破了旅游地民俗文化的和諧型，導致旅游地的民俗文化與外來文化融合，民俗文化獨有的特色被外來文化同化甚至漸漸消失。民俗旅游是建立在豐厚的民間文化的基礎上，理論上講應該是利于弘揚傳承民間文化的，但是現在，在許多地方，民俗旅游的開發反倒使民間文化受到了侵害，致使民族文化只剩表面形式，手工藝品的藝術價值也逐漸被商業價值所取代。
還有許多學者專家認為中國當代文化巨變的顯著特點在物質文明和社會生活習俗的兩極化發展，也就是說，一邊在物質生活方式上飛速超越符合國情的消費，或錯誤地效仿西方文化信仰等，一邊在民族習俗等行為觀念上不加以區分地全面追求古舊宗法禮俗等。
三、民俗旅游開發所面臨的問題
民俗旅游雖然日漸成為高層次的文化型旅游，但我國豐富的民俗旅游資源還未得到充分的開發和利用，主要原因有：第一，開發深度不夠，對民俗旅游產品的內涵挖掘不夠深刻，雖然我國民俗旅游資源遍布全國各地，但是目前為止，沒能開發出來的旅游資源比比皆是。第二，具有豐富民俗文化資源的地區具有思想觀念的局限性，這些地區的居民通常是在經濟欠發達地區，與外界接觸較少，思想比較保守，不能充分意識到資源的可開發性。
四、如何進行民俗旅游的開發
1、豐富民俗旅游的內涵
社會上現有的旅游方式多以民俗陳列館、民俗設施等為主導，例如滿族風情民俗館等都屬于以靜態觀光旅游為主的旅游項目。這類文化陳列館的優勢在于可以向游客充分地展示當地民俗的文化價值，讓游客大飽眼福，也可以有效地保護傳統文化的完整性，避免人為破壞。但是隨著旅游業的飛速發展，單純只具備觀賞性的旅游已經遠不能滿足游客的需求，所以，動靜相結合的、讓游客參與其中的游覽方式則更受游客的追捧，這種動靜結合的游覽方式則更可以讓游客身臨其中，更好地感受當地的民俗風情，在各式各樣的活動中滿足與愉悅自身，大幅提升了民俗旅游的趣味性。
2、注重民俗文化與自然風景相結合
民俗本身還具有可移動性，民俗活動除了在當地開展活動吸引游客外，還可以轉移到自然風景區，與其他旅游風景區進行交流，從而達到更好的經濟效益，與自然風景相結合還可以利用民俗旅游拉動民間特色工藝。
3、進行原地濃縮、原生自然式改革
民俗文化的基本特征范文2
關鍵詞：戲曲 發展 三大基礎
一、群眾基礎
戲曲藝術具有深厚的群眾基礎。以中國人的審美態度和生活態度來看，戲曲藝術在中國人的心中占有太重要的位置。中國人常常把自已經歷的生活設想成一臺戲，所以在日常的俗語當中，我們經常會聽到諸如此類的話：“人生就如一臺戲，你方唱罷我登場”；把某個重要的人的出現叫做“粉墨登場”；把沒有結果的事說成“沒戲”；把某些人背后的支持者稱作“后臺”；等等?？梢?，戲曲與人們生活的方方面面都息息相關。戲里戲外，臺上臺下，幾乎合為一體，亦真亦假了。所以戲曲與中國人是血脈相通的。
藝術來源于生活，來源于基層勞動人民普普通通的勞作生息之中。我們這個古老的民族，在悠久的歷史長河中，在長期的勞動生活中，創造出了光輝燦爛的戲曲、音樂、舞蹈、繪畫藝術。戲曲藝術在諸多藝術門類中乃至在我國民族文化中，占有相當重要的位置，其中京劇藝術與中國畫和中醫藥一起被稱為三大“國粹”。戲曲藝術之所以在我國民族文化中占有如此重要的位置，其主要原因之一是來自于它的群眾性。戲曲藝術有著廣泛的群眾基礎。我國是一個疆域寬廣、幅員遼闊的國家，在戲曲藝術產生、形成和發展的歷史時期，由于社會生產力落后、經濟不發達等原因，各地域之間人們很少交流，形成了“三里不同音”“五里不同語”的語音各異的狀況。這種語音種類的繁多現象，是產生諸多戲曲種類的基礎。戲曲的唱來自于日常的“說”，聲腔旋律的基礎來自于語言的音調，在各地語音基礎上產生了各地的戲曲聲腔，使用地方戲曲得以百花齊放、百家爭鳴。
二、經濟基礎
改革開放以后，很多地區面對戲曲發展的頹勢，提出了“振興戲曲”的口號，加強了領導力量和宣傳力度，加大了投資撥款的數額；但其所想挽回的，卻依然是古典戲曲時代和革命戲曲時代的往昔輝煌。豈不知世易時移，進入市場經濟社會之后已經不同于自然經濟和計劃經濟社會，市場經濟下的中國戲曲已經無法再走前兩個戲曲時代的舊路了。
對于市場經濟到來后中國戲曲的這一歷史階段，按其必須投身國內外文化市場并在其中作為流通商品實現自身價值的基本特征，可以稱之為商品戲曲時代。和市場經濟社會對中國社會發展有劃時代意義一樣，商品戲曲時代也必將是中國戲曲發展史上又一無比輝煌的新紀元。商品戲曲無疑是古典戲曲和革命戲曲的繼承和發展。
社會主義市場經濟下的商品戲曲也必然是社會主義的商品戲曲。首先戲曲要在國家宏觀調控下把社會效益放在第一位，責無旁貸地擔當著精神文明建設的神圣使命。由社會制度保障，我們今天的商品戲曲不會使戲曲人才重淪為賣藝糊口、生死無著的藝術乞丐。藝人既是精神文明的建設者，又是民族傳統藝術的傳承者，戲曲由國家給以政策性扶持和保護性投資是應該和必須的。但其目的，是為了更好地適應和開拓市場。而這市場，其實就是人民大眾的精神需求。
經濟基礎決定上層建筑，市場經濟要受市場規律調節，市場經濟下的商品戲曲也要順從戲曲商品進入文化市場后的游戲規則運行，實現經濟效益。這就必需實現社會效益和經濟效益的完美協調一致。否則將受到懲罰：或在市場滯銷，或在市場虧本，或被市場淘汰等等。市場經濟社會的基本價值標準是以市場贏利來主導生產和銷售，商品戲曲時代也必將以演出市場的觀眾愛看來決定排戲和演戲。
我們不必擔心市場經濟會加速戲曲沒落。其實正好相反，正是這潛力無限的市場大潮，才是激勵中國戲曲全面更新換代，最終以適應國內外文化市場的強大推動力。一方水土養一方生靈，一季春夏發一季新花，一種社會經濟生活必然養育出屬于自己的藝術芬芳。自然經濟培育了古典戲曲，計劃經濟促成了革命戲曲，市場經濟也一定能催生出更絢麗迷人的商品戲曲。她必然是在汲取前兩個歷史階段戲曲精華的基礎上，適應新的社會土壤，生新根、發新芽、吐新枝、開新花、結新果、升新華，繁榮旺盛，生機盎然。
三、文化基礎
戲曲源于民俗文化，但在其與民俗文化的漫長交融、分裂、撞擊中，一方面其獨立的形態品格逐漸形成，一方面民俗文化中的情感、精神和思想性逐漸“分工”轉移過來，戲曲成為民俗活動、廟會活動的核心內容，成為“每賽會必須演戲”的法則。民俗活動是一個雜燴，精神的、物質的、生活的、藝術的等等，都巧妙地融合在一起，以節日廟會等形式保存并發展。戲曲情感的傳達使它的精神性、思想性（包括）在民俗活動中有更多的深入和侵蝕，成為精神、思想集中的一個集散場。漸漸地，戲曲所表達的情感內容和精神意蘊上升為民俗文化的精神層面，一定程度上成為民俗文化、民俗活動的思想靈魂，所以戲曲演出成為了民俗文化必然的和最為重要的構成。這樣我們就可以理解何以這種民間的演出觀眾總是“如醉如癡”、“萬人空巷”，形成民間轟轟烈烈的演出。演出及祭儀所賦予的功能和意義，使得演出所具有的這種思想性和精神性成為整個民俗活動的核心和靈魂，是民俗文化、民俗活動的精神所在。
戲曲與民俗文化、民俗活動的這種關系，建立起中國戲曲生存、發展的有效機制?？v觀世界戲劇發展的歷程，其他一些古老的戲劇已經成為博物館藝術。但中國戲曲則不然，它千百年來流行不衰，這其中一個重要原因就是它始終與民間與民俗文化、民俗活動相依相偎，沒有脫離它生存的環境和土壤，成為民眾物質與精神生活的棲息地。歷史在發展，時代在變化，人們的審美趣味也在變化，戲曲也在變化。新陳代謝是一條顛撲不破的規律和真理，但中國戲曲不僅沒有消亡，沒有成為博物館藝術，而是發揚光大，走向了全國，在各地誕生了許許多多的地方戲劇種。中國戲曲的歷史代謝正是在民俗文化、民俗活動中完成的，有衰落，有消亡，但根深葉茂，此消彼長，病樹前頭萬木春，有更多的符合民眾審美趣味和期待的劇種、樣式誕生。
民俗文化的基本特征范文3
【關鍵詞】地域文化；城市規劃；獨具特色；文化傳統
地域文化作為中華大地特定區域源遠流長、獨具特色的文化傳統，傳承至今仍發揮重要作用。在科學發展觀日益成為城市規劃重要指導思想的背景下，將地域文化特色更好的融入到城市規劃中顯得尤為重要。本文以城市規劃中的重要組成部分綠地規劃為題對地域文化特色的運用方式進行分析，以期更好的將地域文化特色融入綠地規劃之中。
綠地作為城市公共空間的重要表征載體，它可以很好的體現出地域文化。在當今城市更加注重生態景觀綠地的建設機遇下，綠地規劃不僅要結合城市的自然地形地貌特征，還要充分將城市的地域文化融入綠地建設中。建設具有地方文化精髓的城市綠地可以展現出城市精神風貌，提升城市內涵品位，同時這也是進一步提升城市魅力并增強城市競爭力的重要影響因素之一。
一個成功的城市綠地建設必須結合地域文化保護，通過有形景觀要素體現出城市地域文化特色，形成風格迥異、內涵豐富的綠地生態網絡。良好的綠地系統可以引導城市良性發展與建設，其特色集中反映在適應人與自然環境和諧、蘊含城市社會文化、與城市整體空間形態相協調并滿足彈性運作機制等方面。因此，城市綠地規劃不僅僅是綠地空間自身形態與品位的定位設計，更要重的在于綠地的空間與城市歷史背景與地域文化條件可以實現有機的融合，使綠地系統空間規劃具有復合功能。在實現將地域文化合理的植入綠地規劃時應主要考慮以下幾方面因素：
（1）加強城市綠地整體性結構，全面提升城市文化的外部形象。城市綠地直接關系到城市大眾的生活環境質量，其建設目的、環保功效眾人皆知。但作為城市文化的外在表象，綠地不僅反映城市綠化建設水平，更重要的是體現城市精神風貌。如果只從城市公園綠地去反映城市歷史，遠不能體現城市悠久的歷史和深厚的文化底蘊，因而必須在充分理解城市自然格局的基礎上，以城市地域文化為基礎、梳理城市文化脈絡，“以點帶線、以線帶面”，對城市空間進行多層次、多角度地結構解構重組，全面提升城市文化的外在表征。
（2）以公園綠地為基點，營造城市文化氛圍，增強城市印象。公園綠地占城市綠化建設較大比例，因其與民眾生活息息相關，能最直接、有效地反映城市文化。游客以休閑的心情了解城市文化，體驗城市文明；同時，城市文化所蘊含的凝聚力和城市精神也會影響游人，加深城市印象，進而增強對城市理解，提高公園游憩質量。因此，綠地系統規劃應注重公園綠地建設，分級別、有重點體現城市文化，將城市文化融于公園綠地建設中，營造城市文化氛圍。
（3）充分挖掘地域性古跡文化。城市生活賦予歷史古跡豐富的文化內涵，而古跡文化的傳承與城市經濟、社會生活、價值觀念等息息相關。城市綠地的建設與古跡文化保護息息相關，兩者相互協調，相互補充。
（4）融入民俗文化。民俗文化即為大眾文化，反映著一個時代民眾的理想、信念、情趣、價值觀和生活習俗。是民眾生活狀態和風俗習慣的真實體現。對民俗文化的具體分析，可提煉出具體的物化形態，例如各具特色的民間用品、民間工藝、民間戲曲等，進而轉化為綠地景觀的外在表現形式，在園林小品、雕塑等景觀要素中予以體現，弘揚民俗精神，彰顯城市大眾文化底蘊。
（5）反應一定的宗教文化。宗教本身就是人類文化活動的結果，以異化的方式反映現實生活，通過系列的宗教活動影響人的思想情 趣，成為社會精神生活的組成部分之一。但隨著社會文明的發展，宗教文化受各類文化影響并趨于融合。因而，城市綠地建設中應體現其多重文化性，結合特定的歷史街區，展現城市獨有的文化特色。
民俗文化的基本特征范文4
民俗作為一種兼具生活屬性和文化屬性的復合體，民俗的內容和形式是廣大民眾在生活中感悟、積累和創造出來的，與生俱有培養個體形成健康的價值判斷和生成道德情感的功能。日常生活中的道德體驗應是一個真真切切的道德情感發動、生成并提升的積極體驗過程，因而在“道德體驗”維度上探究民俗的德育價值具有重要的現實意義。
一、“道德體驗”的基本內涵與特征
1 “道德體驗”的基本內涵
在弄清“道德體驗”的內涵之前有必要先了解“體驗”的基本內涵?！绑w驗彌漫在人類生活的每一個角落，是一個人人熟悉，人人又不甚了解的概念。”通常意義上，我們把外界事物或情境引起自己的內心感受、體味或親身經歷稱之為“體驗”。作為一個內涵極其豐富的概念，“體驗”在不同的領域都有著各自的理論內涵，教育學領域也不例外，如朱小蔓教授認為：“體驗作為情感教育理論中的一個重要范疇，既有認識論的意義，即通過體驗的方式達到認知理解；又有本體論和價值論的意義，即體驗是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式。”裴娣娜教授認為體驗是“一個人對愿望、要求的(情感)感受”；劉驚鐸教授則認為體驗是一種圖景思維活動，其中不僅含有混沌的直覺領悟，也含有理性的反思。
盡管教育學術界對體驗的含義尚無最后的界定，但是從上述看法我們基本可以理解：體驗既是人的情感本身，又是一種理性和感融的認識活動。個體在親歷某一事件或情境的過程中，在已有的認知和感悟的基礎上，形成新的情感、態度、價值觀并產生新行動、新選擇。明晰了“體驗”的內涵，有助于我們理解體驗是一個“完整的德育過程”的有機組成部分，在道德教育中有著不容忽視的價值和作用。劉驚鐸教授認為“道德體驗是一種含有價值判斷的關系融通性體驗”。感性個體的人總是處于一定的關系世界之中，個體對包括自己在內的整個關系世界發生了含有價值判斷的融通性領悟就是道德體驗。體驗者對周圍生活世界關系的領悟越強，其行為的道德性也越高。王如才教授從中小學生道德素質建構的角度出發，認為道德體驗是道德主體在道德實踐活動的基礎上產生的主觀的感受，以及由此而產生的道德情感。再綜合體驗的內涵，我們可以將道德體驗理解為：是人理解人生與社會的方式，也是人追求自身生命意義的方式。作為一種道德教育形態，它重視外部自然界和人際之間的道德信息，在內外交融的形態下由體驗者進行內外全息感悟，進而領悟事物之間或事物情境中的道德關系，形成對事物及其關系意義的自我建構和價值生成的理解。與一般的體驗不同，道德體驗著重強調對道德觀念的體驗，人與人的溝通和了解，以及對自我價值的體驗，認識自我的人生狀態和道德水平。
2 “道德體驗”的基本特征
道德體驗主要具有個人性、情感性、推及性等基本特征。
(1)個人性
每一個個體都是獨一無二的存在，各主體間存在種種差異，認知水平、興趣愛好、價值觀、世界觀各異，其體驗過程及體驗結果也自然就會有差別。正如瓦西留克所說的：“人，永遠是自己也只能是自己才能體驗所發生的事情以及產生危機的那些生活環境和變化，誰也不可能代替他這樣做，就像最有經驗的教師也不可能代替自己的學生去理解所講的內容一樣?！钡赖麦w驗是主體將外在的情景和規范納入自己的品德心理結構，引起品德心理結構的調整、改造，以促進自己的道德發展。道德體驗是一個精細的、獨特的心理、情感過程，主體在親歷某道德事件或道德情境時獲得的感悟、情感和意義，都是主體個人的，不能相互替代，即“我”的體驗是無法對“你”說出來的。
(2)情感性
海德格爾曾說，人是用他的整個身心、整個存在，而不是單用他的反思來理解他自己的。人對世界的認識，首先是由情緒和情感揭開的，而不是概念。在道德體驗的過程中，情感是相伴相隨的。主體在親歷的道德事件或道德情境中，總是習慣性地將現實的事件或情境同自己現在的體味和感覺相聯系，產生體驗的出發點便是情感，通過從以往的情感積累出發去感悟現實情境的意蘊，獲得更深刻的情感體驗和意義，最后的終結點也是情感。因而，道德體驗是帶有濃厚情感色彩的心理活動。
(3)推及性
道德體驗的推及性，體現了道德情感的滲透作用。在道德體驗中，體驗者將自己“置身局中”，帶著情感領悟對象之間或對象情境中的道德關系，產生的體悟會積淀到他的潛意識中去，在后來遇到相似的情境時，這種積淀在潛意識里的體悟便被誘發和喚醒，引起體驗者自覺地展開新的體驗，從而對凝結于其中的情感和智慧達到更深刻的理解與領悟，多次這樣的體驗循環，使體驗者不斷生成自己的道德境界。
二、民俗的基本含義和分類
1 民俗的基本內涵
民俗，一種與人類生活關系密切、動態性的社會生活文化事象，是文化長期積淀的結果。民俗是什么?在英語中，它是folklore，英國考古學家威廉?湯姆斯于1946年將其作為學術用語正式提出，他界定的概念是“在普通人們中流傳的傳統信仰，傳說及風俗，古時的舉止，風俗儀式，迷信，民曲，諺語等。”我國，早在兩千多年前中國儒家著作《禮記?緇衣》中就有對民俗的記載：“故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之，則民不惑矣”。民俗學中，“民俗”就是“民間風俗”的簡稱，指由勞動人民在長期的生產和生活歷史中所創造、傳承和享用的風俗、儀式、習慣、信仰、諺語、故事、藝術等的集合體。這是當代在我國能夠被多數學者所認可的民俗定義。
2 民俗的分類
進入20世紀80年代以后，中國民俗研究進入一個空前活躍的興旺發達時期，眾多學者把民俗分類重新提了出來，但是學者依據的分類標準不同，對民俗的分類也各有差異?，F今比較通行的分類是將民俗分為物質民俗、社會民俗、語言民俗和精神民俗四大類。
(1)物質民俗
物質民俗又被稱為“實體民俗”，是指人們日常生活中所依賴的和能夠直接感觸的有形產品形式。包括飲食民俗、居住民俗、服飾民俗、交通民俗、器用民俗。如皖南的徽州古民居、美輪美奐的苗族服飾、銀首飾等。
(2)社會民俗
社會民俗是與家族、社會集團有關的民俗，是維護人與人之間相互關系的紐帶，是一種集體行為方式，也是與人們的實際生活密切相關的民俗。包括按照血緣關系組成的家庭、家族、宗族；由于職業、信仰、愛好和某種需要而組成的民間組織，如一些商人自發組成的商會；各民族千百年流傳下來的歲時節日民俗等，如在我國各族人民共度的春節、中秋節，還有象征美好生活的“傣族潑水節”等。
(3)語言民俗
語言民俗是廣大民眾世代相傳的集體智慧和經驗的
結晶，是依靠口頭語言進行傳播和繼承的民俗事象。包括民間的神話、傳說、故事、歌謠、諺語、口頭藝術等。這類民俗在我國尤為豐富，如我國古代的“四大神話”與“四大傳說”，還有父母教育子女要勤學的諺語如“補漏趁天晴，讀書趁年輕”等。
(4)精神民俗
精神民俗主要包括民間巫術、民間信仰、道德禮儀、禁忌習俗等。一些少數民族有自己信仰的圖騰(保護神)，如仡佬族以葫蘆為圖騰；蘊含博大精深的“永年太極拳”等，都是我國的精神民俗。
三、基于“道德體驗”的民俗的德育價值
民俗總是與人類生活相生相伴的，滲透在每一個人的生活體驗中。優良的民俗，可以陶冶人們的情操，幫助人們識別真善美和假惡丑，培養人們健康正直的倫理道德觀念，在具體的民俗活動中，還可使體驗主體產生豐富的道德情感乃至道德素質與境界的提升。
1 個體道德觀念在民俗世界中孕育
一個人的道德觀念和行為規范，常常不是出于哲學思辨和邏輯的推理甚或道德的說教，而是通過大量實際生活中的種種習俗和事象得到仿效、遵循，或從禁忌的習俗中得到約束和回避。從落地伊始一直到自然地回歸，作為生活中的個人都離不開民俗的海洋?，F代社會大力弘揚的民族道德觀念、社會道德觀念、職業道德觀念，如團結抗爭、尊老愛幼、自強不息、勤勞勇敢、公正無私、誠實友愛等自古便在民俗世界中有廣泛的反映，蘊含豐富道德教化意義的民間故事和諺語警句在人們倫理道德觀念的形成中無疑獨具特色。在廣西壯族人民中廣泛流傳瓦氏夫人在明嘉靖年間帶兵在上海一帶抗擊日本倭寇保衛國家安全的事跡、在東北地區廣泛流傳的抗日游擊隊的事跡、讓人津津樂道的山東沂蒙山區人民頑強抗日的事跡，各族人民就是利用這些經久不衰的事跡培養子孫后代熱愛祖國、熱愛自己民族的道德觀念和精神。孝的觀念和習俗是中華傳統文化的基礎之一，在我國民間流傳著許多膾炙人口的古代孝道故事，如漢代的郭巨“為母埋兒”、漢代的董永“賣身葬父”的故事，幾乎成為每個家庭中教育子孫懷孝、行孝的活教材。再有漢族諺語“少壯不努力，老大徒傷悲”、“補漏趁天晴，讀書趁年輕”，納西族諺語“只要辛勤耕耘，土地就會肥沃”等是勸告青年人要珍惜時間，勤勞學習，自強不息?！耙粋€籬笆三個樁，一個好漢三個幫”、“要學蜜蜂共采花，莫學蜘蛛各結網”等強調了集體意識和團結合作的重要性?！捌凵侥鬯廴四坌摹?、“欺人是禍，饒人是?！毙蜗蟮卣f明了人與人交往中要真心實意、誠實友愛。就是這些無所不在的民俗，如潤物無聲的細雨滲透在每個人的生活中，影響著體驗主體的道德觀和價值觀的生成，它遠比學校通過道德說教方式向個體灌輸某些道德觀念來得有效。
2 個體道德情感在民俗世界中豐滿
人的道德行為的發生受情感的引發和調節，人以情感為核心的動機系統作為個人道德發展的內在保證，一個人良好道德品質的形成與其在生活過程中積極情感的積淀有著密切的關系。豐富多彩的民俗生活是人類生活的重要組成部分，個體在民俗生活的體驗中浸滿著情感，進而又促發著他產生新的特殊體驗，情感在循環的體驗中不斷地得到豐滿。傳統節日在我國有其深厚的歷史積淀，作為一種文化記憶的載體，不僅具有修養生息和娛樂功能，還蘊含了豐富的道德情感。如端午節是我國包括許多少數民族在內的民俗節日，也許根本沒有人會吟誦“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的辭句，但是通過吃粽子、賽龍舟，講屈原的故事等民俗活動，對于屈原的愛國精神，人們都在潛移默化中受到了感染和鼓舞。又如清明節祭祖先的習俗，使人們在平凡的生活中產生對先賢的崇敬和對祖先的感恩追孝之情。又如重陽節登高遠望、插茱萸的習俗，早在一千多年前年僅十七歲的王維在異鄉遙想家鄉遍插茱萸的情景，就已定格成游子的鄉愁象征，今天很多人也許在重陽節不會登高和插茱萸，但是“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”的形象一定會在人們的腦中回蕩，激發每個人對親情的愈加珍惜，更深意義上還體現了他鄉之客的民族情感，就像漂泊臺灣的余光中先生便在這一意義上自詡為“茱萸的孩子”，這位“懷國與鄉愁”的代表將自己的思鄉之情與盼望祖國統一的民族情感深深融合在一起。今天的個體也許不是詩人王維，也不是海峽彼岸的余光中先生，但是在這一傳統節日的體驗中，個體的家庭情感和愛國情感隨之愈加濃烈。
3 個體的道德境界在民俗世界中提升
民俗文化的基本特征范文5
關鍵詞：社火；特色；保護；研究
張掖位于河西走廊中部，東鄰武威地區和金昌市，西連酒泉地區，公元前121年由漢武帝派霍去病西征，戰敗匈奴后始設張掖郡，取“斷匈奴之手臂，張中國之掖(腋)下”之意而得名。古為河西四郡之一，歷代中原王朝在西北地區的政治、經濟、文化和外交活動中心。張掖不僅為一座歷史文化名城，而且是為河西走廊的咽喉重鎮，蘊藏著深厚的民間藝術根基。
社火起源有兩種傳說：一是“護清官”的傳說。相傳很早以前，有個清官叫莊王，他“察民情，知民俗，體民疾苦”，得到了人民群眾的擁護。某年朝里出了奸賊誣陷莊王聚眾謀反，皇上降旨要將莊王滿門抄斬。老百姓得悉后，大家出謀劃策營救莊王全家。此時正值正月十五鬧元宵，老百姓們就把莊王一家全部化裝成社火。莊王化裝成賣膏藥的，男眷化裝成鼓子，女眷化裝成拉花，兒童化裝成和尚娃(捧槌娃)，其他雜役化裝成傻公子、丑婆予、大頭和尚以及幫場人物等，混雜在百姓中逃出城去，莊王得救。留下了每年春節辦社火的風俗。二是火化蒲州的傳說。相傳很早以前山西蒲州，連年風調雨順，五谷豐登，老百姓過著美滿的生活。有一年東海龍王的兒子化做人形來到蒲州城里游逛，他在市街上看準了一個美麗的姑娘，想霸占她，當他調戲這位姑娘的時候被幾個老百姓揍了一頓。他回到龍宮向龍王訴說蒲州百姓的許多壞話，龍王十分生氣，請求玉帝懲處蒲州百姓。玉帝降旨火化蒲州，關圣帝君得知這一消息后，決意拯救蒲州百姓，她變作老嫗來到一個人家求食。這家人熱情款待了他，臨行時留詩一首：“正月十五月渾黃，預防災星起南方，紅燈高懸庭堂外，夜過了時兇化樣?！边@家人不解詩意，請老學究破解，老學究端詳一陣說：“哎呀，此乃上天有好生之德，欲救難于你家。詩中說正月十五，月色渾黃不明，南方者丙丁火也，有火災。要你在門前掛個紅燈，這樣就可以化兇為吉”。這家人把掛燈避災的辦法告訴了自己的親友，老學究也告訴了自己的親友，一傳十，十傳百及至正月十五的晚上，蒲州城里家家掛起紅燈，遠看一片火海，關勝帝君向玉帝報說：“蒲州已經火化”，玉帝站云端見蒲州一片火海，信以為真，遂做罷論。
當然這只是傳說而已，民間社火的歷史內涵是祭祀社神的一種儀式，“社”就是土神的意思，“火”就是“火把”，“火堆”的意思。隨著時代的變遷，如今的社火已經成為人們過年時，民間大眾娛樂的一種方式和迎新春的一種儀式，更是廣大的農人為城市居民送上的一份節日禮物。
張掖社火集中展現了張掖人民的智慧和藝術才能，它涉及舞蹈，曲藝，音樂，美術，等綜合門類，形式多樣，包括歷史悠久的傳統表演形式，如：鑼鼓隊，彩旗隊，舞獅，大頭和尚，牧童騎牛，踩高蹺，趕驢回娘家(跑驢)，跑旱船，唱小曲，打太平鼓，棒槌等。主要的人物形象有：忙婆子(丑婆)膏藥匠，打攪兒，花丫頭，神鬼形象包括：西游記中的唐僧，孫悟空，豬八戒，沙和尚，白骨精，等白蛇傳中的白蛇和青蛇，還有好多神話故事中的英雄形象和賊寇。
一、張掖社火表演的特色
1.彩旗隊
彩旗隊一般由十到十二人組成，走在隊伍最前面，彩旗的顏色也有講究，一般為紅色，綠色和黃色。旗手身著古時的軍裝，頭上包著黃色綢帶，氣勢高昂。彩旗隊主要起渲染節日氣氛和號召作用。
2.鑼鼓隊
有兩面或兩面以上的大鼓和銅鑼、釵組成，演奏者手持鼓槌，透過黃色或紅色頭巾。服飾與彩旗隊的大致相似，大鼓置于裝有輪子的小車上面，前面有一人拉至前行，鑼鼓隊氣勢磅礴，鼓聲響徹云天，以示趨吉避兇。
3.高蹺隊
高蹺，也稱蹺子，其高度不一，高蹺低的低至數寸，高的高至七八尺，在張掖及其周邊縣區，以四尺左右的高度為多見。是由表演者腳踩木蹺表演，由于表演者高出一截，觀眾需要仰起頭來或是站在高處觀看，所以也有人把高蹺稱為“高瞧戲”。其技藝性強，形式活潑多樣，由于演員踩蹺比一般人高，因此深受群眾喜愛。如前面所述西游記中的孫悟空大戰白骨精，白蛇傳中的白蛇和青蛇的表演，都是在高蹺上進行表演的。
4.舞獅
舞獅是我國優秀的民間藝術，每逢佳節或集會慶典，民間都以舞獅前來助興。這一習俗起源于三國時期，南北朝時開始流行，至今已有一千多年的歷史。表演者在鑼鼓音樂下，裝扮成獅子的樣子，做出獅子的各種形態動作，中國民俗傳統，認為舞獅可以驅邪辟鬼。故此每逢喜慶節日，例如新張慶典、迎春賽會等，都喜歡打鑼打鼓，舞獅助慶。張掖的舞獅也是另有其特色，它不僅包括了傳統的舞獅方式，還加入了不少自己的想象，如：雌獅和雄獅成為配偶以后，他們相互嬉戲，并且進行，待他們在圍場轉幾圈以后，由小孩們扮成的小獅子鉆出雌獅的肚子，表示生育，頗有特色。
5.打攪兒
表演者將張掖的民間故事編成順口溜，通過說唱形式講述一些幽默故事，達到活躍氣氛的效果和目的。
6.牧童騎牛
牧童騎牛節目其特點：一是形象，道具是用柳條編成牛的頭前半身和后半身均有黑色的布料做成，表演者將道具披在身上，就是牛了。再有一小孩騎在牛上假扮牧童，手持竹笛。二是表演形式靈活多樣，可雙人或多人表演，伴奏簡單，只有鼓點，人人可以表演。三是藝術性強。
二、張掖社火的影響
(1)社火維系了個人與群體、家庭與社會之間的平衡關系，提倡了祖宗觀念、孝養觀念、家庭觀念和鄉土觀念。通過參與社火表演，這些認識都得到了進一步的強化，營造了親睦祥和的氣氛，培養了善良、正直、奉獻的人格風尚，對形成中華民族優秀人文文化起到了積極的影響、產生了巨大的作用。
三、張掖社火的保護與傳承
民間社火具有悠久歷史和廣泛的群眾基礎，是眾多民俗事象和民間文化藝術的綜合體，集民間風俗、音樂、美術、文學、戲劇、歷史文化于一體，中國民間社火種類繁多，具有很強的地域性，形式豐富多樣，內容豐富多彩，文化意蘊深厚。造型和裝飾涉及眾多民間美術領域，是民俗文化的重要載體。但目前民間社火的生存現狀令人擔憂，民間社火的數量在逐年減少，藝術水平逐年下降，造型和裝飾中的傳統民俗文化意味在淡化，民間社火正面臨著前所未有的生存危機。
民俗文化的基本特征范文6
【關鍵詞】小學數學；提問能力；重要性；策略
中圖分類號：TB482 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0155-01
創意無處不在，設計改變生活。創意產品設計需要融入設計師對生活的感悟和對美的提煉、概括，以設計出獨具特色的產品，地域手繪融地域文化、鄉土特色、民俗特征為一體，它與創意設計結合能夠使產品的使用價值和藝術價值得到進一步提升。
一、創意產品的設計概念
產品設計是指設計者利用材料、線條、符號、顏色等要素將產品呈現出來，以滿足消費者某種需求的實踐過程。從本質上講，產品的設計從來都與創意緊密相連，可以說任何一種產品的出現都是人們創意思維的集中體現。然而在當今社會，隨著現代人對個性化的強調，以及信息技術對于創意產品的推動，使得人們對于創意產品的設計越來越重視。創意產品設計是對新的社會需求、社會意象的捕捉、加工、組合過程，它不僅需要設計師掌握獨特的設計手段，還需要其在產品中融入對生活的關注和對藝術的理解。
二、手繪對創意產品設計的重要性
隨著多元化藝術的不斷發展，手繪藝術逐漸從藝術家們的畫紙上走出來，進入到產品設計之中，現如今我們在建筑設計、服裝設計、家居軟裝設計、空間設計以及工業產品設計中，隨處都可以看見手繪藝術的身影，而這些手繪藝術不僅從藝術的角度豐富了產品的內涵，滿足了人們的審美需求，也從經濟的角度滿足了市場的需求，從而帶動了產品的銷售。
與眾不同的藝術風格和精湛的藝術手法往往能夠賦予作品獨特的生命力，手繪藝術與其他藝術形式相比，其最大的優勢就是給予了設計者足夠的創意空間，允許其在自由的想象中表達藝術思想，而這與創意產品的設計理念不謀而合。從理論上講，創意產品不論是設計理念還是設計過程都凝結了設計者的創造力，因此，在現代計算機繪畫軟件的支持下，手繪藝術的理念和技術對于實現產品的創意設計具有重要意義。
三、地域手繪在創意產品設計中的應用
（一）應用原則。地域手繪融合了地域文化，它不僅具有手繪藝術的基本特征，也具備了一定的鄉土氣息和民俗文化的特征，因此設計者在將地域手繪應用到創意產品設計中時，應堅持以下幾點原則：1.個性化原則。從現代人對產品屬性的追求來看，越來越多的人開始關注產品的個性化，因此地域手繪藝術在應用中，應該根據本身的個性化和創新性內涵，增加產品的趣味性和意象性，從而保證在實現使用功能的基礎上，增加對消費者的人文關懷；2.情感互動原則。隨著人們對精神生活的質量越來越重視，地域手繪在應用于創意產品設計時，一方面要通過獨特的藝術魅力，來提高人們的審美水平，另一方面還應該通過情感互動，使消費者與產品之間建立情感連接，進而產生一種的精神寄托；3.差異性原則。不同年齡段的消費者對于地域創意產品的手繪藝術有著不同的理解與感悟，因此設計者在運用手繪的過程中，應該針對欣賞人群的不同結構、不同偏好開發產品，從而從市場的角度滿足消費者的差異性需求。
（二）應用途徑。地域手繪在創意產品中的應用非常廣泛，無論是一張繪有手繪作品的明信片，還是一個印刷著手繪圖案的生活用品，都體現著設計者對產品創意與藝術審美的追求，而這種不同于標準化、大批量的工業生產的產品設計與消費形式，已經成為品牌模式的重要發展趨勢。
從生活類創意產品來看，這些產品不僅滿足了人們的審美需求，還包含了獨特的使用價值，例如手繪地圖就突破了傳統地圖的局限，它不僅將城市的基本信息以數據的形式存儲在磁介質上，還可以根據消費者的需求對城市中的某一類特點進行集中展示，從而為消費者提供多元化的選擇空間；從環境創意設計來看，利用地域手繪藝術來提高環境的審美效果，拓展環境空間已經成為現代手繪環境設計者的一個主要的設計方向，例如時尚創意手繪墻，已經成為越來越多家居設計者的選擇，他們可以利用手繪在墻面上設計出一幅幅流動、立體的相框圖像，同時利用夸張的顏色和線條來表現地域手繪的藝術特點，而這樣的藝術設計不僅可以為房間增色，也可以為使用者帶來心靈上的愉悅。
四、結論
近年來，隨著消費者對手繪藝術的青睞，以及手繪技術的不斷發展，手繪藝術開始了從單一向多元化轉變的過程。地域手繪由于包含著特定的地域文化和民俗特征，其在藝術表達形式上更能貼近人們的生活，也更符合社會的需要。所以設計者應該根據這一發展趨勢，利用個性化的手繪藝術不斷設計出既能夠滿足人們使用需求，也能夠滿足人們精神需求的創意產品。
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