前言：中文期刊網精心挑選了傳統文化的內涵范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
傳統文化的內涵范文1
中國的傳統文化，歷史悠久、形態多樣。豐富、燦爛的中國傳統文化是中華民族勤勞、勇敢和智慧的結晶，是世界文化百花園中的一朵奇葩。它充分展現了中華民族開辟的文明發展道路，突出體現了人類文明的多樣性，在世界文化發展史上占有十分重要的地位。揭示中國傳統文化的深刻內涵，把握其基本特征，對于繼承優秀傳統文化，推動社會主義文化大繁榮大發展，提升國家文化軟實力都具有重要的意義。
一、傳統文化的內涵
從精神文化的視角，綜合學術界對傳統文化的多種界定，我們認為，傳統文化是由三個層次的涵義構成的綜合性概念。第一個層次也是最基本的層次的涵義，是產生于過去的一切精神文化的總和；第二個層次的涵義是，產生于過去，但是對現在的社會生活仍然產生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和；第三個層次的涵義是，產生于過去對現在的社會生活產生影響并且也對未來的社會生活發生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述，我們所謂的傳統文化，就是產生于過去，其中有一些對現在的社會生活仍然發生影響、作用，并且對未來的社會生活也會產生影響和作用的精神文化的總和。
傳統文化是產生于過去的文化，對此觀點，學界無人置疑；那些過去產生的，但是對現在已經沒有什么影響的文化還是不是傳統文化，對此，學界爭論很大，爭論的焦點在于實際作用是否是判斷傳統文化的唯一尺度。如果把對現在社會生活發生實際作用作為判斷是否是傳統文化的唯一尺度，我們就要問，我們是如何知道我們稱之為傳統文化的東西對現在的影響和作用呢？作為傳統的精神文化，它完全可能內化為支配一個人和一個民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無法察覺的深層的“集體無意識”。至于一種文化能否對現存的社會發生作用和影響，也不取決于這種文化本身，還和現實的很多因素有關。我們要探討傳統文化必須以承認傳統文化的實體性存在為前提，而不能以傳統文化是否具有現代功能為前提，肯定產生于過去的文化是傳統文化就是肯定了傳統文化的實體性存在。
傳統文化是隨著時間流逝而在成分和結構上不斷地變化，呈現出不斷增加的趨勢。對現在的社會生活發生影響和作用的傳統文化被整合進現代文化之中，成為現代文化結構中的一個組成部分，而現代文化中對未來的社會生活發生影響和作用的一部分又被整合進入未來的文化結構之中，成為未來文化的一個組成部分。
從概念的外延來看，傳統文化的概念結構呈現為一個倒三角的結構，其中第三層次的涵義是傳統文化內涵中規定其本質的方面，它是對傳統文化前兩個層次的涵義的綜合，體現了傳統、現在、未來的聯系。
從時間和空間關系的角度看，所謂中國傳統文化就是由中華民族創造、繼承和發展，在中國范圍內產生、生長，從古代延續到現代的文化所構成的文化整體。
傳統文化因其文化性質的不同而有所區別。東方文化有東方文化的傳統，西方文化有西方文化的傳統，希臘文化有希臘文化的傳統，中國文化有中國文化的傳統等等；中國傳統文化和歐洲的傳統文化不同，歐洲的傳統文化和美洲的傳統文化又不同等等。傳統文化不但因文化性質和地域的不同而有所差別，而且其自身也有時間上的差別。就西方文化而言，傳統文化有古代傳統文化、中世紀傳統文化、近代傳統文化；就中國文化而言，傳統文化有先秦傳統文化、兩漢傳統文化、隋唐傳統文化等。由此可見，傳統文化在時間上是連續的，在空間上是延伸的，傳統文化是一個融時空規定于一體的概念。我們所說的傳統文化是指中國傳統文化，它開始于中華民族創造文化之時，是一個由古代延續到現代的文化。從空間上看，中國傳統文化是在中國的土地上生長起來的文化。從時空結合的角度來看中國傳統文化，中國傳統文化就是中華民族創造、繼承和發展了的，生于中國、長于中國，從古代延續到現代的文化。
中華民族是中國傳統文化的創造主體，創造中國傳統文化的中華民族是一個多民族的集合體，所以傳統文化是多元文化，是各民族文化的統一體。在中國傳統文化從古代向現代的延展過程中，也吸收了外來的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，這些外來的文化雖然不是中華民族創造出來的，但是它們當中的一部分經過中國化過程而成為中國傳統文化的組成部分。傳統文化包含著內與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統文化的結構上看，價值觀念、思維方式、民族精神等構成傳統文化的內核，而語言、文字、概念、理論等表現文化價值觀念、思維方式、民族精神的外在形式則構成傳統文化的部分，內核部分相對穩定，部分則相對易變。傳統文化因為和現代的時間距離不等，也有新舊之別，舊傳統和新傳統不但和現代的距離有遠近的差別，而且對現代的作用和影響也不一樣。一般來講，新傳統在一定的程度上揚棄了舊傳統，在內容上比舊傳統要豐富，因而對現代的影響也較大，舊傳統遠離現代社會，其對現代社會具有更強的誘惑力。從傳統文化的作用上看，有積極和消極的差別。
中國傳統文化是一個包含不同派別的內容龐雜的文化總體。我可以根據不同的標準把中國傳統文化分為不同的文化類型，從學科的角度，傳統文化可分為傳統的哲學、傳統文學藝術、傳統宗教、傳統科學技術等；從學派的角度，我們可以把傳統文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等；從文化的社會地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化；從文化和社會階層的關系的角度，又可以把傳統文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化；從文化所體現的人生態度和追求的意趣上來看，傳統文化可以分為山林文化和廟堂文化；從主體的角度上，可把傳統文化分為本土文化和外來文化、漢族文化和少數民族文化。
二、傳統文化的特征
中國傳統文化時間跨度大，成分復雜，學派眾多，覆蓋的范圍廣泛，包含的內容非常豐富，并且傳統文化中也存在著新、舊傳統的對立，因此，在理論上概括出中國傳統文化的特征也比較困難。從整體的文化品質和作用上看，中國傳統文化具有雙重特征。
在人與自然的關系上，中國傳統文化既主張“天人合一”，又主張“人定勝天”。中國傳統文化十分強調人對自然的了解與尊重，注意在人與自然之間尋找一種協調和平衡。早在二千多年前，中國偉大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理論，莊子提出了“太和萬物”的命題。中國傳統文化又強調人對自然的駕御和改造。儒家學者荀子主張對“自然” 應去利用它，應去征服它，主張“制天命而用之”。
在人與人、人與社會的關系上，中國傳統文化既主張“和”、“愛”，又強調“差別”、“等級”。中國傳統文化主張貴和，貴和的思想所提倡的是，萬物講平和，講和解，講團結和睦，講和諧統一。在此基礎上，強調在人與人之間、人與社會之間施之以“愛”?！秶Z》有云：“和實生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長而物歸之?！薄蹲髠鳌芬舱f，“和如羹焉”?？鬃诱J為“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”《中庸》說：“中者天下之本也，和者天下之達道也。致中和，夫地位焉，萬物育焉”。在中國傳統文化中，“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提，孔子提出了“仁愛”的思想，“仁者愛人”，用“愛”來實現人于人之間、人與社會的“和”。墨子提出了“兼愛”的思想，主張“以兼相愛，交相利之法易之。”“若人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”（《兼愛中》）“為彼猶為己也?！保ā都鎼巯隆罚┩ㄟ^“和”“愛”實現人于人、人與社會的和諧共處，天下太平。中國傳統文化在強調“和”“愛”的同時，又十分注重人之間的等級差別。中國傳統社會的倫理關系都是圍繞著等級和差別而展開的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級觀念、差別意識是傳統文化在人與人、人與社會關系問題上占主導地位的觀念和意識。
在治理國家上，傳統文化既主張“德治”，又強調“法治”。傳統文化中，“德”成為天地本體所具有的內在特征，具有至高無上的本體地位。儒家學說的使命就是整頓倫理綱常，制定倫理規范，賦予“禮崩樂壞”的社會以一定的道德秩序?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！保ā稙檎罚┯玫聛碇螄?，統治者就會像北斗為眾星所拱衛著那樣，為民所自愿歸順。他又說，“道（導）之以政，齊之以刑，民免而，道（導）之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政》）認為，用“德”和“禮”來治國，要比用“政”和“刑”來治國更高明，更有效。與儒家不同，法家則強調“法”，極力主張用法來治理國家。法家的代表人物韓非就主張“遠仁義，去智能，服之以法。”他得出結論，要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國思想雖然被歷代統治者所實際使用，但在思想界和封建意識形態上的影響遠不及儒家的以德治國思想的影響大。
傳統文化既追求“守?！保殖姓J“變易”。中國傳統文化體現出追求形而上的文化品格，喜歡在變化中，撲捉不變的東西，在短暫易逝中留住永恒，既承認不斷的變易，又追求恒常。中國最古老的典籍《周易》，就是一本關于變化、變易、生成過程的著作，中國古代哲學提出了“變化日新”的重要命題。關于“變易”的樸素的辯證法思想是中國古代哲學的基本思想方法，其產生的時間比古希臘的樸素辯證法思想還要早，其發展水平也達到了人類樸素辯證思想發展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會變革的思想基礎，在推動中國社會發展中起了重要的作用。中國傳統文化恪守先王之道，因襲古制舊禮，中國封建傳統文化歷來強調“天不變道亦不變”，在事實上承認變化，但在心理上卻反對劇烈的變化，普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。
在思維方式上，傳統文化既強調“內省”，又注重“外求”。中國傳統文化充分表現出反向主體自身，向自我內心世界尋求知識，提升境界的內傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”；道家也主張“心齋”、“坐忘”，中國佛教也強調“識自本心”，體現在認識論中，傳統文化把“內省”作為一種有效地認識事物的方法；表現在道德方面，“內省”是一種道德休養的方法。傳統文化也并非一味地向內追求，它也要發之于內，表現于外，注重外求，體現出注重實踐理性的精神?？鬃犹岢觯骸熬訍u其言而過其行”（《論語?憲問》）“君子欲訥于言，而敏于行?！眰鹘y文化所謂的“行”主要是指道德實踐，具有一定的局限性，但是其“經世致用”的主張卻培養了國人敢做敢為的實踐品格。
參考文獻：
[1]趙玉華.中國傳統文化基本內涵探析[J].東岳論 叢，2003，（5）.
傳統文化的內涵范文2
關鍵詞：傳統文化；教師權威；內涵；意義
一、權威的發展：出現與消解在我國的歷史早期，權威維系著人類內在的自由及精神上的秩序，在歷史的長河中不斷傳承和更新著人類的文化。隨著現代性的信仰危機的出現，曾經確定無疑的傳統師道權威逐漸變得凝固，甚至不斷受到挑戰和拋棄，它不再能生存于人們對師道的信仰之中。然而不可更改的事實是，人仍然需要一個可以起到引導作用的根本權威。對此現象，我國傳統文化給出的定義更為明確：師道的權威必須經歷理性的判定、動態的整合及流動的發展才能使人信服，才能在歷史的變遷中始終作為人所依賴的精神源泉。
二、教師權威的內涵西方社會學家克利弗頓和羅伯特依據韋伯的權威理論，從歸因層次對教師權威進行了分析，認為教師權威的形成其影響因子為[1]：制度性因素和個人因素。這與我國傳統的教師權威制度不謀而合。我國古代對傳統教師權威的定義為：建立君、父、夫三權一體的禮教。其社會文化價值賦予了傳統師道的威嚴；是形而上的法定權威，包括當時的社會制度及社會法規賦予教師的絕對權威。這是融入中國人骨血中的傳統，雖有不足卻立命千年。傳統文化中對知識傳播者的尊敬源于知識權威的固有地位，教師的知識權威由教師個人的學識、感悟、經歷等構成，這是教師權威的形成依據。正如孔子所言[2]：“吾之宏愿，誠欲統一學術，統一政治，不料為作百世之傀儡，惜哉！”儒家強調以感召權威而育學生，這其中包括教師本人的人格魅力及對社會的同情心等。由此可見，在我國的傳統文化中，教師權威的形成在根本上取決于教師的個體修養，在客觀性因素中取決于社會制度的變革和文化傳統的沿襲，從需要層面也取決于教師的學術素養、精湛的專業技能、脫俗的人格感召力及崇高的精神力量[3]。
三、教師權威的意義1權威引導的確認
傳統文化將教育概括為人與人的心靈交流活動。教育的內涵則是教師作為一種社會權威，擔負起引導學生使之獲得完整人格及精神能力的社會活動。這就是文化的傳承，是通過實現保存以往歷史文化發展的全部精華的生成過程，來進一步實現自身價值的精神生成。教育需要學生與教師的虔敬向道之心，否則只是一種勸學的方式。如果缺乏對知識價值和真理的憧憬，人之為人的存在就將失去意義。而對教師權威的敬畏則是源于個體對善的向往和追求。個體的發展自發地接受和適應傳統價值，這種自然的融合雖然可以使個體達到高層面的文化化和社會化，但是，學生作為個體的發展卻處于低級狀態，因為無法把握傳統文化的內在，不了解其精神意義，所以讓人處于虛無的精神之中。
2權威引導的意義
我們無時無刻不生活在權威之中，否則只會陷于對社會規則的屈從和更深的虛無之中。面對這樣的態勢，我們只有選擇性接受某種權威的引導。因為除此之外，根本就不存在一種普世性的、可以讓人在文化層面理解一切發展定律的立場，對傳統文化中師道的漠視、教師權威的漠視，只能使人在文化的變革中陷入盲目無知的虛無之中。對傳統文化下教師權威的選擇，并不是通過一些手段達到某種目的，而是依據自我在實際生活中對教師權威意識的形成和融合，加之解讀。以此喚醒被遮蔽在文化洪流中的權威，做出主觀的選擇。
最后，在對傳統文化中教師權威的選擇下，我們永遠不要迷茫的是，教師權威是真實的而并非絕對的，每個獨立的個體都應有自己對文化的解讀，而不是盲目尋求在權威中得到指引。
參考文獻：
金生.德性與教化――從蘇格拉底到尼采.長沙：湖南大學出版社，2003.
傳統文化的內涵范文3
關鍵詞:當代中國；文化建設；中國傳統節日；中華文化；民族精神；文化內涵；文化特征
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A
中華民族歷史悠久，源遠流長。在漫長的歷史發展進程中，不僅形成了博大精深的民族文化，而且孕育出了豐富多彩的民族節日――春節、元宵節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節，等等。這些節日久經滄桑，凝聚著歷代勞動人民的智慧和情感，以群眾喜聞樂見的形式傳延不衰，以豐富多彩的民俗文化令華夏子孫世代陶醉和向往，以約定俗成的民間禮儀陶冶和錘煉著民族的品格和個性，以歡樂祥和的氛圍弘揚著民族的美德和精神。其傳承民族血脈、提升民族精神的價值，強化民族文化記憶、心理認同的價值，維系民族團結、社會和諧、家庭和睦的價值，激發與釋放情感、協調人與自然關系的價值，是任何文化形式都難以替代的。
中華傳統文化是我們民族的生存之根、立世之魂、傳承之本。我國歷代勞動人民創造和傳承的傳統節日文化，可謂是最具活力和影響力、最具民族特色和個性的文化，它集中體現了中華傳統文化的核心價值，生動展示了廣大民眾的精神世界?！爸袊鴤鹘y節日，凝結著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶，是建設社會主義先進文化的寶貴資源。”①今天，我們要利用傳統節日弘揚中國傳統文化，不僅要倡導文明、和諧、喜慶、節儉的過節理念，充實和豐富傳統節日的內容和形式，更重要的是要深入挖掘傳統節日的文化內涵，使廣大民眾了解傳統節日的源流及所蘊含的文化精神，喚起國人參與節慶活動的熱情，并形成守護精神家園的文化自覺，使中國傳統節日成為展示和傳播優秀民族文化的重要陣地，成為弘揚和培育偉大民族精神的重要載體，成為滿足人民群眾精神文化生活需要的重要渠道。
中國傳統節日的文化內涵是厚重而多彩的，主要體現在如下幾個方面：
一、中國傳統節日是農業文明的縮影，是先人追求天人和諧的產物
中國傳統節日植根于農業社會的土壤中，是農業文明的伴生物，即節日日期的選擇與設定是古人依據天候、物候和氣候的周期性轉換而約定俗成的，都對應著特定的節氣和農時。中國是世界上最早步入農業文明的古國之一。早在先秦時期，人們就已經有了“國之大事在農”的觀念，并在長期的農耕生活中認識到：人類要生存、莊稼要收成，就必須觀察和掌握天象（日月星辰的變化）、物象（動植物隨季節而生的變化）和氣象（寒暑雨雪的變化）及其規律，順應天地運行的節奏和氣候變化的秩序，來合理地計劃和安排其農業生產及日常生活。為了準確地反映四季氣溫、降水、物候等諸多方面的變化情況，用以指導人們的生產生活，古人依據太陽在黃道的不同位置，確定出了“二十四節氣”。歲時節令一經確立，一些特別的日期就凸顯出來，它們作為農耕周期中的關節點，備受先民的重視，每當特定的節氣來臨之時，都要舉行與這個節氣相應的儀式和慶典活動，這樣，農耕周期便也成了慶典周期?！啊潯菍q時的分節，把歲時的漸變分成像竹節一樣的間距，把兩節氣相交接之日時定為交節，由此轉意為節日?！雹?/p>
以自然節氣的規律性變化為依托的中國傳統節日，充分體現了人們尊重自然節律，順應自然時序，感悟天、地、人“三才”的貫通一氣，追求和升華“天人合一”的觀念。中國傳統節日從時序安排上宛如一條由自然節氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”，“四時節慶，紛至沓來”。春天，大地回暖，萬物復蘇，春節、元宵節、中和節、清明節等節日接踵而至。人們在新的一年到來之際，闔家團聚、拜年慶賀、舞龍觀燈，盡情歡慶新春的到來；還要祭奠先祖、盡孝尋根、踏青賞春、娛樂健身，在慎終追遠中享受新春的賜福，準備以飽滿的熱情投入農耕播種。炎炎夏日，端午節又如約而至。人們佩艾采藥、驅邪避毒，憑吊屈原、裹粽競渡，斗草送扇、歸省探親，以期安度酷夏、消除邪惡。時至秋季，秋高氣爽、丹桂飄香，七夕節、中元節、中秋節、重陽節等紛至沓來。沉浸在豐收喜悅中的人們，乞靈巧、放河燈、賞秋月、玩秋菊、登高辭青，以多種方式慶賀豐收、祭奠亡靈、祈福納祥。嚴冬降臨，瑞雪飄飛，臘八節、小年、除夕是對它最好的迎候。人們忘記了寒冷，掃灑除疫、送灶祭祖、社火游街、歡歡樂樂地團圓守歲，品味著“田增五谷人增歲”的喜悅。四時吉慶的和諧有序、錯落有致，集中體現了人與自然的融洽互動。
中國傳統節日的設置還體現出了農閑農忙安排有別的特點。從節日在一年四季的分布上看，農閑的冬春兩季，安排的節日較多，節慶活動內容豐富，且持續的時間也相對長一些；而農忙的夏秋兩季，則安排的節日相對要少，節慶的內容和時間也相對要稍短一些。如中華民族最盛大的傳統節日――春節，這個一年中規模最大、持續時間最長、活動內容最豐富的年節，即安排在冬春之際的農閑時節。這樣的安排，無疑是農耕社會使然。只有在冬盡春回的農閑之際，辛苦勞作了一年的人們才得以休息娛樂，并有充裕的時間祭神祀祖、闔家團聚。
四季佳節的娛樂慶典和烹飪飲食，也是適時合令、因時而設、應季而生的。如春節的燃放鞭炮、扭秧歌、跑旱船、耍社火、轉九曲、逛廟會，確能給寒冬里的人們增添不少激情和歡樂的氣氛；清明節踏青郊游、蕩秋千、放風箏，是因為大地回春，萬物復蘇，滿目蔥翠，一派生機，正是人們投身大自然、享受明媚春色的好時光；端午節賽龍舟，恰是江南水鄉汛期未到，而氣溫已高，宜于水中嬉戲的良辰吉時；中秋節家人團聚，祭月、拜月、賞月，時及濕氣已去，沙塵未起，空氣清新，碧空如洗，圓月如盤，可謂“花好月圓人團聚”的最佳時日；重陽節登高望遠、賞菊宴飲，正值晚秋，秋風漸勁，寒意漸濃，霜染枝頭，云淡山青，適宜人們登高秋游、活動筋骨、陶冶性情，盡享盎然秋意。此外，烹飪食物的多樣性也體現了春夏秋冬、朝夕晦明等不同特點。夏秋之時，正是各種水果成熟的季節，于是此時的節日，如中秋節、重陽節等，人們的餐桌上，蜜桃、蘋果、石榴、葡萄等各色水果便成了主角；冬春之際，豬羊壯雞鴨肥，于是春節、元宵節等節日里，各種豐盛的肉食成了人們的最愛；端午時節，粽葉飄香，自然清香誘人的粽子就成了餐桌上的“當家花旦”；中秋時節，“秋風響，蟹腳癢”，于是螃蟹便成了最受青睞的中秋美食?？梢姡瑐鹘y節日的娛樂飲食等諸多節慶民俗，都是與自然保持著一種和諧、協調的關系。
“如果說，有些民族的節日體系是以宗教紀念日作為核心的話，那么我們的民族傳統節日和其他某些民族的傳統節日有很大的區別，我們民族傳統節日的重要特征在于，這些節日是以協調我們和自然的關系為核心而建立的。”③中國傳統節日表達了我國各族人民應時而作、張弛有度的自然生活節律和獨特的審美心理定勢；反映了先秦以來歷代人民在社會生活實踐中，不斷認識和改造自然，追求“天人合一”的理想境界。
二、中國傳統節日是中華文化的重要載體，體現著中華文化的豐富性和多樣性
從遠古走來的中國傳統節日，是“感自然節律而成，蘊人文精神而豐”。歲月的推移和中華文明的發展，使傳統節日不斷被多種社會文化因素潤澤滲透，有民間傳說的嵌入，有宗教活動的影響，有歷史人文的大量積淀，有民族智慧、情感、生活習性的融合等，節慶內容不斷得到充實和豐富。如介子推居功不受賞的傳說之于寒食節，愛國詩人屈原、忠臣伍子胥、孝女曹娥的傳說之于端午節，牛郎織女鵲橋相會的愛情傳說之于七夕節等。又如，源于遠古“臘祭”的春節，臘月初八先民用五谷雜糧做臘八粥敬祖祭神，是古代“臘祭”的開始。后來，佛教傳入中國，各大寺廟紀念釋迦牟尼成道日做臘八粥與古代“臘祭”的行事相融合，形成了民間食臘八粥的習俗。中國傳統節日以博大的包容性，不斷地融匯、積淀、豐富、發展，使之成為蘊含豐厚、多姿多彩的文化形態，成為一面最能反映民族文化的“多棱鏡”，它能折射出中華民族獨特的風俗禮儀、民間信仰、倫理道德、人文訴求、審美情趣、文學藝術、飲食服飾……。由此我們可知，中國傳統節日是源自人們生活中的共同需要而通過積淀形成的，并以傳統禮儀、儀式、游藝等為重要內容和方式，在特定時空關系中利用相應的物質載體表達思想、信仰、道德、理想等的民眾群體活動的日子。
中國傳統節日的文化藝術形態是多元多樣的。若依據傳統節慶的性質和內容對其進行分類，可以將中國傳統節日分為：生產類節日、祭祀類節日、紀念類節日、慶賀類節日、社交娛樂類節日、驅邪祛病類節日等類型。雖然各類節日均是圍繞著特有的主題而展開，但在傳承發展過程中，又不斷滲入新的內容和形式，一個節日中常常包含了多種性質的民俗活動。所以，中國的傳統節日春節、清明節、端午節、重陽節等大多具有了綜合性，通常由多個節日主題、多項民俗活動所構成，其豐富的內容也使這些節日承載著更為豐厚的文化內涵。
中國傳統節日文化是一個內容豐富、體系完整的系統，主要包括精神文化層面、行為文化層面和物質文化層面。它們交互作用、彼此依托，構成了中國節慶文化博大精深的獨特魅力。
1、精神文化層面
中國傳統節日濃縮著我國數千年文明進程的豐富內涵，集中體現了中華民族優秀的精神風貌，寄托著古往今來中國人的理想情懷，蘊含著人們對美好生活的不懈追求、對大自然的感恩與敬畏、對家庭團圓與世間和諧永恒的企望。每個傳統節日都有其特定的文化內涵與價值：春節是由原始農業社會慶賀豐收的“臘祭”演變而來的，祭神敬祖，表達對大自然和祖先的感恩之情；辭舊迎新、闔家團圓，這是一年一度的春節的主題。春節的一系列儀式禮儀，不僅使民眾的生活絢麗多彩，而且顯示了以人為本，人與大自然的和諧相處，反映出可貴的自尊、自愛、自信、自強的民族精神，凸現著團圓、祥和、平安、歡樂的精神追求。清明節，人們通過掃墓祭祖、緬懷英烈先賢，送上一份哀思和敬意，體現了中國人慎終追遠、敬祖報本、熱愛親情和友情的道德情懷，并包孕著對祖先的感恩、對血脈責任的認同；郊游踏青則體現了中國人哀而不傷、樂而不的豁達心態和回歸自然、熱愛生活，追求天人合一的理想人生境界。端午節，人們紀念屈原，體現了傳統價值觀里對于愛國憂民、清高自守、卓爾不群的理想人格的追求；懸掛艾葉菖蒲、采藥制藥，在驅邪避毒中感悟祖先遵從自然令律應對災疫的生活智慧，傳達出民眾對生命健康、家庭幸福、國運昌盛的渴望；龍舟競渡反映著團結協作、奮勇爭先的精神。中秋節，家人團聚，共食月餅，共賞明月，共享天倫，體現出中國人追求家庭團聚、生活祥和、未來美滿。
2、行為文化層面
中國傳統節日是各種民俗活動和民間藝術集中展示的平臺，這個平臺薈萃著祭奠、禮儀、表演、技藝、藝術、體育、游戲等豐富多彩的行為文化，構成了一道亮麗的風景線。春節作為中華民族的第一大節，就是各種民俗活動的集大成者。自古祭祀和慶典儀式就十分豐富。就祭祀而言，春節祭祀活動很早就形成了兩大祭祀文化傳統：一是感念大自然的恩賜而舉行的祭祀，如祭祀灶神，是對灶火燒食之功的感念；祭祀土地神，是對大地母親繁衍萬物的回報；祭祀井神、河神，是對生命之水的感恩；對牛、馬、雞等各種家畜的善待和祭祀，則是表達了對幫助人類生存發展的動物們的酬謝，等等。這些祭祀，是中國人一年一度與大自然溝通、對話的方式和渠道，是虔誠的追求與自然和諧統一的寫照。二是敬仰古圣先賢和宗族祖先而舉行的祭祀。慎終追遠的尊祖情懷是中華文明的一條重要根脈，在春節這個普天同慶的日子里，家家戶戶隆重地舉行祭祖活動，宗族家長們率領著兒孫虔誠祭拜列祖列宗，感念祖先的恩德，祈禱其“在天之靈庇佑兒孫”，并傾訴出兒孫們的承諾和告慰。這充分體現了中華民族飲水思源、永不忘本的傳統精神。春節期間的社交娛樂活動更是豐富多樣：團聚、守歲、貼春聯、剪窗花、掛年畫、放鞭炮、拜長輩、訪親友、逛廟會、觀花燈、鬧元宵等等。人們在釋放內心情感、滿足心理訴求、體味人間溫情、享受年節歡樂中，演繹著、傳承著、創造著中華民族的節日文化，并凈化和提升著親情、友情。春節也是民間藝術、技藝的大展演。在中華民族漫長的年節史中，歷代先民發明和創造了數以千計的游戲、藝術、體育的形式和品種，其中既有講、唱、演，又有游戲、競技、雜耍等。在春節期間常見的有：社火、戲劇、舞蹈、秧歌、高蹺、旱船、舞龍、耍獅、耍猴、雜技、武術、跳繩、打秋千、放焰火、走燈陣、講故事、說書等，這些多姿多彩的活動，不僅極大地豐富了春節的文化內容和品位，而且使春節的喜慶氛圍迭起，使每個人都能盡享這份愉悅身心的歡樂，并得到精神上極大地放松。恰如有的學者所說：“普天同慶的春節的確是日常平淡生活的一種超越，是中華民族集體的生日，也是最具東方色彩的狂歡節?！雹艽送?，圍繞年節文化而產生的那些神話傳說和民間故事，歷代文人墨客創作的詩文佳句，以及流傳于民間的有關年節的歌謠和俗語等，也都蘊含著深厚的文化內涵和豐富的民族精神。
3、物質文化層面
在傳統節日文化系統中，外顯的、有形的物質文化也十分豐富，既有四季飄香的節令佳肴，更有紛繁多樣的裝飾品、吉祥物，還有大自然賜予的植物、花卉等，這些物質載體，通常具有多種功能，不僅能滿足佳節中民眾的某種生理需求、社交需求、審美需求、點綴需求等，而且以其特有的象征性和富含的文化蘊意，滿足人們避瘟驅邪、祈福納祥、生活圓滿、健康平安等各種美好的心理企盼和精神欲求。
傳統節日中的許多美食佳肴，都有著一定的象征寓意：除夕子夜與新年交替之時吃餃子，又稱“更歲交子”，餃子取“交子”的諧音，有“辭舊迎新”與“喜慶團圓”之意；餃子又形似元寶，故又有“招財進寶”之意。春節吃年糕，由于年糕與“年高”諧音，寓意“萬事如意年年高”。年節餐桌上的美味佳肴也多有講究，炒青菜是家家必備的盤中餐，表示“親親熱熱”；吃豆芽菜，因豆芽形同“如意”，意味著“如意吉祥”；餐桌上必有魚，但切忌一次吃光，表示“富貴有余”，等等。此外，元宵節吃元宵、湯圓，象征家人團圓，和睦幸福；端午節吃粽子以紀念愛國詩人屈原；中秋節賞月、吃月餅，取“天上月圓，人間團圓”、共享天倫之意；重陽節吃重陽糕，有百事俱高的含義。美味的節慶食品飽含著美好的寓意，體現著華夏子孫樸素且高尚的精神追求。
在傳統節慶用品諸如字畫飾物、植物花卉中，大多也是物與情脈脈相通，人們以物寄情，巧妙地利用各種物質符號，傳遞著豐富的文化信息和復雜的心理情感。如新春佳節，民間有在門窗上貼“?！弊值牧曀祝案！弊趾小靶腋！薄ⅰ案狻薄ⅰ案＿\”等寓意，寄托著人們對幸福生活的向往、對美好未來的追求。民間為了更充分地體現這種向往和追求，許多地方干脆將“?！弊值惯^來貼，借“?！弊值沽说闹C音表示“福氣到了”的寓意。由桃符發展而來的春聯，言簡意深，對仗工整，平仄協調，以漢字和中國書法完美結合的藝術形式，表達著人們對生活、對生命的所有贊美和祝愿。由門神畫演化而來的年畫，含有歷史故事、神話小說、民間故事、民俗生活等多方面題材，可謂“畫中有戲，百看不膩”，在《鯉魚跳龍門》、《六合同春》、《五福臨門》、《五谷豐登》等年畫中，蘊涵著對人生的種種美好企望。即使是自然界中的一些植物、花卉，在傳統節日特定的情境中，也有著品不盡的精神內涵和文化韻味。春節，人們以高潔脫俗的水仙花，象征新一年的福運；以迎風綻放的梅花，象征新春的吉祥，舊時曾有“梅花開五福，竹聲報三多”的春聯。清明節，人們插柳戴柳；端午節，人們懸掛艾蒿、菖蒲，這些特定的植物成了為民避瘟驅邪、保佑平安的使者。重陽節，紛繁盛開的令人陶醉，并以其傲霜斗寒的品格抒情言志。
三、中國傳統節日是民族精神的寫照，蘊涵著中華傳統美德
伴隨著農業文明產生、演進的中國傳統節日，在協調人與自然的關系中，充分體現了“天人合一”的文化精神。同時，傳統節日在長期的流行和發展中，由于內涵著歷代民眾共同的理想和精神追求，又不斷吸收和融入儒、釋、道等多種有益的文化元素。所以，在中國傳統節慶中，凝結著中華民族的民族精神和思想精華，蘊含著值得弘揚的中華傳統美德，主要有以下幾點：
1、熱愛生命、追求健康的人本精神
天地之間人為貴，以人為中心，人是主導，人追求與萬物的和諧，這是我國傳統文化以人為本的精神和基調。在年復一年、周而復始、代代相傳的傳統節日之中，人始終是節日的主體。節慶活動的內容主要是以滿足人的需要、和諧天人關系、展示人的才藝、進行人際交往為主。人們在節日中，或闔家團聚、歡慶交流，或探親訪友、男女相會，或祭祀祖先、追念先賢，或結伴出游、踏青賞月，或尊老愛幼、扶貧濟困……，在普天同慶、融融之樂中，追求著人與自然、人與人的和諧。人最可貴的是生命，中國每一個傳統節日都體現了對生命的熱愛，對健康的追求。幾乎每個節日都有群眾性的文體活動：春節，舞龍舞獅、踩高蹺扭秧歌；清明節，踏青賞春、蕩秋千放風箏；端午節，龍舟競渡、戶外秋游；重陽節，登高嘯詠，騎射競射，等等。許多節日還有避邪驅瘟、追求健康的內容，如除夕前的除塵送灶，清明節的插柳戴柳，端午節的懸艾蒲、飲雄黃酒，重陽節佩插茱萸、飲酒等。人們在盡情享受節日的歡娛中，在“平安吉祥”、“健康快樂”的美好祝福中，譜寫著一曲曲對生命的頌歌。
2、敬祖孝先、尊老愛幼的傳統美德
中華民族對自己的祖先歷來有著異常濃厚的感情，《禮記》稱：“親親故尊祖，尊祖故敬宗。”“仁義”與“孝悌”是中華民族傳統道德的核心，孝悌的基本內容則是父慈子孝、兄友弟恭，并由此推及到尊老愛幼等。慎終追遠的情懷成為中華文明的一條重要根脈，每逢佳節都要虔誠地祭祀祖先，以表達對祖先的孝思和懷念。春節、清明節、中元節等，都有祭祖的儀式和內容，在祭奠與追思中，孕育著后人的感恩之心和責任意識。節慶活動中還處處體現著對長者的尊敬和對幼兒的寵愛，春節給長者拜年，為長輩們送上可心的禮物，節日宴席上對長者座次的優先考慮，為長輩們敬酒祝福；以祈福求壽為重要內容的重陽節，自1989年便成為國家法定的“老人節”，尊老愛老已成為節日的新主題。孩童幼兒更是節日的寵兒，春節長輩要給“壓歲錢”，屠蘇酒要從年幼者喝起；端午節要給兒童涂雄黃、佩香囊、帶艾虎；中秋節有兒童喜愛的“兔兒爺”、“流星香球”等，這些習俗寄托著人們對后代的祝福與期望。
3、勤勞勇敢、剛健有為的自強精神
中華民族是一個勤勞勇敢的民族，具有剛健有為、自強不息的進取精神，這種民族特性和民族精神一直是中華民族奮發向上、蓬勃發展的動力，它體現在人們生活的各個方面，在節慶文化中也有突出的顯現。中國傳統節日是人們展示勤勞智慧、聰明才藝的最佳時機。“元宵節的燈會展示著各種奇思妙想和精湛的手藝。廟會上百戲雜陳、百藝斗勝，使人目不暇接。文人可以聯句詠詩，村女也可以當場對歌，劉三姐不輸于酸秀才。燈謎競猜，讓人絞盡腦汁。窗花剪紙，生動傳神。小女兒斗草，比的是植物知識。秋千起伏，風箏入云，孔明燈升天，荷花燈入水，各有勝場。七夕的乞巧，更是以成為巧手姑娘為美?！雹葸@些多姿多彩的節慶民俗事象，充分反映了華夏子孫剛健有為、自尊自強的進取精神，正是這種精神使中華民族不屈不撓、開拓進取、勇往直前。
4、弘揚正義、憂國憂民的愛國情懷
中華民族是個重理智的民族，在漫長的歷史發展中，形成了堅持正義的民族氣節和憂國憂民的博大情懷。中國傳統節日中，有不少節日是與民族氣節和愛國傳統相關聯的，尤以清明節和端午節為代表。清明節中融入的寒食節，其起源是為了紀念傳說中的晉國忠臣介子推。介子推居功不取，隱居綿山，寧被燒死，用自己的生命為代價，為民請命，諫言君王自修自省，勤政清明。人們把介子推蒙難的日子定為寒食節，每年此日禁忌煙火，只吃寒食，以示紀念。過寒食節的同時，人們也世世代代贊美與弘揚著介子推的剛正氣節。端午節是為了紀念偉大的愛國詩人屈原。他上下求索，為的是精忠報國。他屢遭陷害，含冤而死。民間為了憑吊屈原，于是形成了端午節賽龍舟、吃粽子的節俗。屈原憂國憂民的愛國精神通過端午節這一載體，在年復一年、周而復始的節慶活動中，不斷地得以發揚光大。
5、貴和尚美、團結和睦及平安吉祥的心理追求
“和”即和諧、統一，“美”即美好、團圓，貴和尚美、團結和睦是我國傳統文化的基本精神之一。中國傳統節日蘊含著豐富的和諧理念，節日的源起便是先人將自然時間進程與社會生活節律有機結合的產物，體現著“天人合一”的理念；節日中的各項娛樂活動、人際交往、飲食安排等都體現著人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧。除夕之夜，闔家團圓，一家人聚在一起和面包餃子，和面的“和”與“合”諧音，而圓圓的餃子皮則象征著團圓。春節里的“拜年”活動，使親朋鄰里之間，消除了隔閡，增進了團結，可謂“一聲恭喜，互泯恩仇”。元宵節，全家圍坐在一起吃湯圓，又表達了人們希望生活團團圓圓、和諧美滿的愿望。七夕節，牛郎織女的凄美傳說，將中國人天長地久的愛情演繹得如此唯美和浪漫。中秋節，團圓團聚、家國和諧，是中華民族永恒的憧憬與追求。九九重陽，登高吃糕，寄托著人們健康長壽、實現人生境界步步高的美好愿望。
四、中國傳統節日是民族情感的凝結，是增強民族文化認同、維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶
中國傳統節日不僅蘊含著優秀的民族精神，而且凝結著豐富的民族感情，是民眾精神情感的重要寄托方式。廣大民眾有著追求豐收富裕、平安和順、生活美滿、歡樂吉祥、健康長壽等共同的理想和愿望，這些心理訴求，不斷通過歡度傳統節日的方式，通過節慶的禮儀習俗得以表達和釋放。民眾最美好的向往是人間的親近與和諧，最希望享受到的是和睦親情的溫暖，而傳統節日作為文化生活的節點，是民眾表達和抒發內心情感的最佳時機。節慶活動中蘊含的情感極為豐富，既有對自然萬物的感恩，也有對祖先的答謝；既有對先烈圣賢的緬懷，也有對故土家鄉的依戀；既有對父母與長者的敬愛之情，也有兄妹手足的牽連之情；既有街坊鄰里的互助之情，也有朋友同事的友愛之情。通過祭祖、拜年、訪親、聯歡等多種節日儀式，傳遞著這些人間美好的情愫，使傳統節日超越時空界限，始終發揮著凝聚民族情感、融洽人際關系、促進社會和諧的功能。由于傳統節日具有周期性、民族性、群眾性、綜合性等特點，又使這種功能不斷地得以強化。
中國傳統節日是對民族文化和民族記憶的一種全民性強化，是延續民族品性、增強民族認同的鏈條。傳統節日的風俗在幾千年的歷史長河中傳承、發展、融合，形成了獨特的民族特性。這些節日超越了地域、階級、種族乃至時代的界限，無論是官方還是民間，無論是達官顯貴還是庶民百姓，無不同日而慶，同日而樂。俗話說：“有錢沒錢，回家過年”。每逢春節前，中國人返鄉的景象如同候鳥回遷，大多數人不論身在何處，都要踏上歸鄉之路，回家團聚，共度除夕。即使身處海外的華人華僑，每逢傳統節日，也都會想到自己是炎黃子孫，在慶賀佳節之時，無限向往祖國。遍布世界五大洲的數千萬華人，以及越來越多走出國門的實業家和留學生，他們落居在哪里就把“過大年”的習俗帶到哪里，并在“過大年”時，將思鄉、思親、思歸、祈盼團圓之情，以及人與人、民族與民族之間的親善之情抒發到了極致。在濃郁的傳統節慶文化的氛圍里，民族認同感自會不期而至、不約而同。海外僑胞對清明祭祀也十分重視，每逢清明節都有大批海外華僑歸國祭祀祖先，也祭祀本民族的始祖。每年有數以萬計的海外華僑來到陜西橋山黃帝陵、軒轅廟，祭祀華夏始祖軒轅黃帝。他們在莊嚴肅穆的氣氛中，在追憶先祖的儀式中，接受著民族文化的熏陶和人文精神的陶冶，保持著炎黃子孫血脈相連、心心相印。傳統節日使民族傳統文化的因子滲透到每個人的心靈，彰顯到社會生活的各個領域，整個民族在周而復始的中華節慶文化的洗禮中，凝聚和維系著民族情感，錘煉和固化著民族個性，培育和弘揚著民族精神，壯大和張揚著民族形象。
中國傳統節日又是維系國家統一、鞏固民族團結、促進各民族文化交流與融合的重要精神紐帶。我國是一個由56個民族組成的國家，各民族都有自己的傳統節日，但漢族的一些較大的傳統節日，也是許多少數民族共同享有的節日。如滿族、朝鮮族、黎族、納西族、侗族、毛南族、達翰爾族、拉祜族、錫伯族、白族等少數民族，大都與漢族一樣，將春節、端午節、中秋節、重陽節列為自己民族的節日。尤其是春節，如今已差不多成為我國各個民族的共同節日。各少數民族都以自己的慶賀方式歡度傳統佳節，這也恰好反映了中華文化“和而不同”的優良傳統。各民族人民在共同歡度傳統節日中，有力地促進了民族文化的交流與融合，鞏固了民族的大團結，增強了中華民族的向心力和凝聚力。
中國傳統節日的文化內涵博大精深，其深厚的文化底蘊已經深深融入歷代人的日常生活，滋養著民族的生命力、創造力、凝聚力，推動著中華文化歷久彌新，也促進著當代和諧社會的建設。但是，由于歷史的局限，傳統節日既蘊含著優良的文化因子和寶貴的民族精神，也包含著一些應該剔除的封建因素和迷信糟粕。今天，我們在運用傳統節日弘揚民族文化時，應該堅持“揚其精華，去其糟粕”的原則，應該貼近實際、貼近生活、貼近群眾，根據時代的發展和國情民意，在繼承傳統節日文化精髓、保持固有文化底蘊和功能的同時，應該與時俱進地發展傳統節日文化，并賦予其新的時代內涵和生命活力，將傳統節日熔鑄得更加生機盎然、燦爛輝煌，成為當代民眾由衷喜愛、自覺參與、樂在其中的精神家園。（責任編輯：楚小慶）
① 中央宣傳部、中央文明辦、教育部、民政部、文化部《關于運用傳統節日弘揚民族文化的優秀傳統的意見》（中央文明辦［2005］11號）。
② 烏丙安《中國民俗學》，遼寧大學出版社，1985年版，第292-293頁。
③ 劉魁立《中國節典?序言》，安徽教育出版社，2008年版，第5頁。
④ 柯揚《簡論春節的內涵與價值》，見陳競主編《黃河黃土高原年俗文化研究》，江蘇美術出版社，2009年版，第82頁。
⑤ 徐惟誠《挖掘傳統節日深厚的文化內涵》，《人民論壇》，2008年第8期。
[WT4HZ]Cultural Connotation of Traditional Chinese Festival
WANG Wen-zhang1，2, LI Rong-qi2
[WT5”BX](1.Ministry of Culture, People's Republic of China, Beijing 100020;2.Chinese National Academy of Arts, Beijing 100029)
傳統文化的內涵范文4
關鍵詞：陶瓷文化；現代陶藝
中圖分類號：J527 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）02-0174-02
一、 現代陶藝概述
現代陶藝室在傳統陶瓷基礎上發展起來的，作為一種藝術形式，它將審美功能放在首位，把使用功能降至次要地位或完全摒棄。一塊泥土是沒有生命的，但是，經過藝術家的想象創造，就能使沒有生命的泥土變成蘊含生命激情的藝術品。通過對泥土可塑性的運用，陶藝作品呈現出千變萬化的形態，凝集了陶藝家的情感和智慧?！疤账囀峭僚c火的相熔煉的藝術，土與火的痕跡紋路，通過泥坯的材質，釉色充分展示出來，是生命熱情注入土坯中的結晶”?，F代陶藝任憑藝術家發揮其才能，根據自身情感去自由的進行發揮創作?，F代陶藝對創作者是將生活藝術化了的物化行為，對接受者是將生活藝術化了的物化結果。
系統的說現代陶藝是指藝術家借用陶瓷材料或以陶瓷材料為主要創作媒體，以手工制作為主，遠離傳統實用性的關照，表現現代人的理想、個性、情感、觀念和審美價值的藝術形式。20世紀50年代，以美國彼德.沃克斯、羅勃特.安納森、日本的八木一夫為首的一批陶藝家，他們打破了傳統造型觀念，主張釋放個人思想，以自由、放任、偶發等形式充分發揮陶泥的率性表現及展示藝術家對自然、社會等諸方面的情感、觀念和看法等，并創作出一批以審美為主的現代陶藝作品。隨后，世界各國也都紛紛進行現代陶藝的創作。
二、對現代陶藝的觀念認識
中國現代陶藝是一門既古老又年輕的藝術門類，古老是因為中國陶瓷藝術在人類文明之初就開始了，并且最終使得中國因為陶瓷而舉世聞名；年輕是基于它又是一個新的藝術門類，無論是創作觀念上還是表現形式上，都與傳統陶瓷藝術有很大不同。尤其在觀念表達上，人們也似乎更加愿意完全舍棄它的傳統元素，而視其為純藝術領域中的“觀念藝術”。
英國當代權威藝術評論家赫伯特.里德在他的《現代繪畫簡史》一書中這樣寫到：“現代和過去傳統的藝術一個最明顯的特征便是由過去的反映物質世界轉而為表現精神世界，這是藝術的現代準則，即分水嶺?！爆F代藝術的一個重要特征是對藝術家個人情感的尊重，同樣，現代陶藝的主要特征是觀念表達?，F代陶藝以其大膽的想象、巧妙地構思、奇特的造型、可塑的泥料、流動的釉色以及神奇的窯變塑造了一系列或寫實或抽象的形態，在形與色之間塑造美、展示美，給人以強烈的視覺沖擊和心靈震撼。新穎的現代陶藝作品既給人們帶來全新的感覺，也反映出陶藝家們的審美取向和觀念表達。
三、傳統陶瓷文化內涵對現代陶藝的觀念表達
中國傳統陶瓷藝術有著8千多年的悠久歷史，它的歷史遺存無比豐厚，這是任何其它門類藝術都無法相比的。它的文化內涵十分豐富，中國陶瓷是中華民族文明歷史的象征，正因如此，中國傳統陶瓷文化藝術才備受世界關注。現代陶藝對文化的思考是通過對觀念的強調來實現的，觀念的強調正是現代陶藝的精髓所在。從某種意義上說，現代陶藝也可以可以被稱為“觀念陶藝”，而“觀念陶藝”這個概念被大家所接受正是因為現代陶藝中對觀念強調的結果。
姚永康老師的作品在中國現代陶藝中具有一定代表性，他大膽追求形式創新的同時，更加注重個性觀念的表達以及作品的內涵。作品《靜》以人體微題材，用卷立、斧劈手法，雖作者的藝術感覺塑造而成。雖然表面只幾筆而已，手法卻很奇巧，語言精練，以拙喻巧，以筆藏靈，使作品有著深邃的哲理效應和豐富的個人情感。
中國陶瓷藝術，是中國傳統文化的一個重要組成部分，在陶瓷歷史長河的文化積淀中，傳統陶藝為我們發明并保留了豐富的傳統陶瓷技法，從原始陶器的泥條盤筑到后來的拉坯輪制、注漿成型等成型技法；從原始的簡單刻劃到唐宋元明清的彩繪，如青花、粉彩、古彩等等裝飾技法，還包括柴燒、熏燒、坑燒等燒成技法。到了現代這些傳統陶瓷技法已經成為寶貴的歷史文化，它蘊涵著中華民族特有的精神氣質、思想感情和偉大的創造力，富有崇高的審美理想和永恒的藝術價值。
現代陶瓷技法是技術手段更是文化符號，其意義是指傳統陶瓷技法本身就反映出中國人的審美境界，欲要表達某種思想必然需要適宜的技法，例如刻劃花裝飾基于我國自古以玉為貴，“溫其如玉”，以玉比德等的文化背景和審美追求，影響了中國古代陶瓷的發展，在陶瓷中極力追求玉石之美。
刻劃花以簡單、靈活、淡雅的特點成為宋代陶瓷裝飾的主要手法，這也適應了當時宋人推崇理學、崇尚清淡之美的審美尺度，它以符號性語言代表了對玉石品德的追求?，F代陶藝和傳統陶藝具有一定的承繼關系，在現代陶藝中運用傳統陶瓷技法往往也是出于對某種審美的追求，傳統陶瓷技法也就無形中成為這種審美的符號。
現代陶藝和傳統陶藝都是泥與火的藝術。人在勞動中創造餓文化，文化有塑造人，陶藝逐漸形成一種陶瓷文化，傳統陶瓷技法是悠久陶瓷文化的重要組成部分，在現代陶藝中，作為中華文化藝術的寶貴遺產，傳統陶瓷技法具有豐富文化底蘊，它既體現了華夏文明的一般文化特征，又顯示了民族文化的鮮明個性。
在現代陶藝創作中，陶藝家把傳統陶瓷技法與現代觀念的表達通過一定的藝術形式結合在一起，展示出傳統審美文化與現代觀念表達的時空碰撞。此時的傳統陶瓷技法不是單純的造型手段和裝飾手段，而是代表了悠久的古代文明、傳統的審美意識和觀念。它是一個符號，是一個代表，以一種符號性語言傳承著文化的過去、現代和將來，陶藝家正是通過符號性語言的運用找到了鏈接傳統與現代的橋梁，在現代陶藝中延續著傳統文化的生命力。
盡管現代陶藝受益于多元的文化，文化隊現代陶藝所起的作用不言而喻，藝術家借助現代陶藝傳達他的觀念時，也就是針對某種特定的文化現象進行評判和思考，這種對文化的思考反過來必將在一定程度上豐富我們的文化。
傳統文化的內涵范文5
關鍵詞： 日本傳統住宅 漢子“” 文化內涵
一、引言
日語中有一個漢字叫做“”，讀作“Ma”，廣義是指空間或時間的間隔。雖然這個漢字在漢語里也有，我們簡化為簡體字“間”，但是很難在漢語中找到與之完全相匹配的詞匯解釋和翻譯它。“”可以是一段距離、一個空間、一段空白、一個休止，也可以是一種余韻、一種美感，是一個無法計量的單位。“”不僅是一個簡單的單詞，它根植于日本人的內心，影響日本人的日常生活乃至傳統藝術，是日本文化中具有日本特色的一個特性。本文主要探究空間意義上的“”在日本傳統住宅中的體現。日本傳統住宅建筑的一大特征，可以說是基本上沒有墻壁，全都是開放式的一體化建筑物，且對非直接居住空間非常重視。比如“玄”、“”、“床の”這三種非直接居住的空間，是日本傳統住宅的特色，也是西洋建筑物所沒有的空間。通過對這三大特殊空間的考察，探討日本傳統住宅中具有神秘色彩的空間所蘊含的“”文化內涵。
二、玄（玄關）
“玄”一詞源于中國，最早見于《老子》“玄之又玄，眾秒之門”，指道教內煉中的一個突破關口，道教內煉必須首先突破此關口。在日本文化中，玄關是鐮倉時代禪宗所使用的佛教用語?！靶笔巧钗蚓车刂?，“關”是入口的意思，玄關也就是通往深奧佛教之道入口之意。到了17世紀左右，武士們開始在宅邸的進門處建造一個帶有“式臺”（臺階板，位于前廳入口處鋪設的低于房間地板的木板部分）的空間，并將其稱為玄關。后來一些富商的住宅中也開始建造玄關，漸漸地，玄關便普及到了一般民居。
在日本傳統住宅中，在玄關這個小小的空間里，客人首先在玄關外止步，告知來意，然后進入被稱為“三和土”的平地，主人和客人在此平地的小空間里迎接客人。相互寒暄后，客人脫鞋，換上室內的拖鞋，或者就光著腳進入屋內。在日語中“請進”有兩種表達方式，一是“お入りください”（請進），二是“お上がりください”（請上）。為何進入屋內要用“上”這一動詞呢？那是因為在日本傳統住宅中，玄關處有個設置被稱為“式臺”，就是比平地高一臺階的板地，客人脫鞋之后上一層臺階，方才算是進入屋內。
在玄關，最大的特點是客人必須脫鞋才能進入屋內。在玄關處脫鞋這一行為，不僅是清潔之意或氣候之因，筆者認為和日本人強烈的內外意識也有很大關聯。脫鞋，是區別屋內和屋外的象征性的行為，脫鞋之后才能進入屋內，稱為“內”部的一分子。而類似于普通的推銷人員，是徹底的“外”部人員，主人僅僅在玄關處寒暄接待，此類客人并不脫鞋，而是站在“三和土”這一平地上將來意說明清楚后隨即離開。因此玄關這一特殊的空間，它既不是“內”，更不是“外”，而是連接內外的一個空間。不同于歐美文化，區分日本傳統住宅的內和外的，并不是“門”，而是“玄關”這一空間。筆者認為玄關這一特殊的“”，是調和屋內和屋外這兩大空間的特殊場所。
三、（外廊）
在日本傳統住宅中，既不是“內”又不是“外”的空間還有“”。所謂“”，是日本傳統住宅中，作為走廊或者進出口，在房間外周鋪設狹長木板的部分。它的特殊在于，從屋內往外看，感覺和屋外的庭院連成一體，像是屬于外部空間的一部分；但是從屋外往內看，因為和房屋本身是一體的，因此認為又是內部空間。在傳統日本住宅中，下雨的時候，將“障子”（拉門）關閉即可免去風雨的干擾；天氣好的時候光腳坐在屋內，將（隔扇）障子（拉門）全部打開，“”就將房屋內部和庭院連成一體，感受四季和天氣的變化，和朋友曬曬太陽聊聊天，或者自己打個盹，儼然一副和自然渾然一體的生活空間。日本建筑學學者上田指出：“如此既不是外部空間亦不是內部空間的‘’，一部分建筑家稱之為‘連接的空間’、‘第三空間’，是區別內部空間和外部空間的場所。”①
和玄關一樣，也是非直接的居住空間，是主客交流的重要場所。日本著名學者持武彥曾指出：“如果將玄關作為正式寒暄的進行場所，那么外廊就是輕松談笑的場所。明確顯示人與人之間身份的高低、親疏的關系的日語敬語這一語法現象，也就是人際關系中的‘間’?！雹谶@里的“”是指空間上的一種距離。因為玄關是正式寒暄的場所，所以在這里人們經常使用敬語。筆者認為敬語除了對身份地位高的人表達敬意之外，也是一種顯示距離的語言表達方式。不管是上下、內外，還是親疏的關系，通過使用敬語在和對方之間設置了距離。與此相反，不使用敬語的話，也就沒有這樣的距離，和對方的談話就更為輕松愉快、沒有隔閡。因此，我們經常在日本電視劇里看到爺爺奶奶和孫輩們在“”開心地吃著西瓜聊著天，朋友們在這里談天說地的場景。在這里沒有必要使用敬語，是輕松愜意的場所。
四、床の（壁龕）
“床の”（壁龕）是設置在和室靠墻約一（181.8cm×90.9cm）或半大小的空間，裝飾著有掛軸和插花，是日本傳統住宅中很重要的神圣空間。即使是現代日本建筑，有的家庭也會設置這樣的空間，保留自古以來的習慣。自奈良時代以來，“床”是指人們就座的地方，或者床鋪的意思。到了室町時代，“上段の”（比其他房間約高出一個臺階的空間，主要用作主君會見家臣的場所）被稱作「床?，F在的“床の”的地面均高出客廳地面，上面鋪榻榻米或者地板。
“床の”在日本人的日常生活中占有非常重要的地位。日本古代的結婚儀式，都是在“床の”供奉的神靈面前舉行，這一習慣直至明治時代之后才轉移到神社。在日本人一年當中最重要的節日之一“盂蘭盆節”的時候，人們在“床の”和佛壇面前擺設迎接神靈的祭壇。年輕人二十歲成人禮的時候，穿上正式的和服從神社參拜回來之后，也習慣在這里拍照合影。
“床の”是每家每戶的神圣空間，不能隨意進入。它并非純粹的裝飾空間，而是神圣的空間，是人與神靈精神交流的空間。因此在帶有“床の”的房屋里，靠近“床の”的地方是上座，靠近房間門口的地方是下座。上下尊卑的思想得以體現。
五、結語
以上對日本的傳統住宅，主要是“玄”、“”和“床の”這三種非直接居住的空間進行了考察分析?！靶钡脑O置不僅是居住生活的需要，而且反映出了日本人強烈的內外意識；而“”的設置則反映出了日本人親近大自然、與自然協調一致的自然觀。在日本傳統住宅中，同為既不是內又不是外的特殊空間，在“玄”和“”所使用的語言表達方式不同，也體現出人際關系中的“”文化。最后作為日本傳統住宅中最神圣的空間“床の”，也非純粹的裝飾空間，隨四季變化的插花反映出日本人崇尚自然，希望和自然融為一體的自然觀；同時由于它的神圣性，在此上下尊卑的思想也得到體現。通過對日本傳統住宅中非直接住宅空間的了解，筆者認為對于日語學習、理解日本社會文化有一定意義。
注釋：
①上田.日本人と住まい[M].日本：巖波新，1974：165.
②持武彥.の日本文化[M].日本：朝文社，1992：79.
參考文獻：
[1]上田.日本人と住まい[M].日本：巖波新，1974.
[2]持武彥.の日本文化[M].日本：朝文社，1992.
[3]上田.日本人と住まい[M].日本：巖波新，1974.
[4]持武彥.の日本文化[M].日本：朝文社，1992.
[5]持武彥.日本人と文化の源泉[M].日本：社，1981.
[6]Augustin Berque.空の日本文化[M].原信.日本：摩房，1994.
[7]馬蘭英，臧運發.日本風俗習慣[M].大連：大連理工大學出版社，2006.
傳統文化的內涵范文6
[關鍵詞]傳統裝飾;圖案語言;現代設計
[中圖分類號]J024 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)14-0082-03
對于隱遁于歷史煙云之中的中國傳統圖案裝飾藝術,即便是粗略的回顧和賞析,也可感知其浩瀚與精彩。在造物和裝飾藝術的審美文化發展過程中,創作主體的精神意志以及個體與社會群體的交流,民族及地區間的交流,國家及不同文化圈之間的交流,乃至各歷史時期題材和風格之傳承與演變,促成了異常復雜而又精彩紛呈的裝飾藝術的形式體系和文化精神傳統。
傳統裝飾藝術在中國古代具有代表性和深廣的影響力。它們在視覺藝術的符號、樣式、題材和審美意趣以及工藝手法等方面,仍以不同的方式和程度作用于當代的視覺設計文化及人文教育。在新的時代下,設計師重視尋找傳統文化與現代文明的創意思維表現相結合,不斷創造出兼具現代精神和傳統文化內涵的設計精品。本文以現代人的審美眼光審視裝飾圖案,力圖全面、系統、深入研究傳統裝飾藝術的內涵、基本特征、創意和表現,以開拓初學者的創造性思維并培養他們堅實的技藝能力。
一、對“裝飾”概念的理解
作為藝術范疇的一個專用詞,“裝飾”有廣義和狹義之分,具有名詞性和動詞性的雙重屬性。
一般來說,裝飾是指建筑環境內外的所有設計及陳設,或指具體物品的個別裝飾物以及圖案、紋樣形態的視覺現象。從廣義上講,裝飾具有極其普遍和寬泛的適應性,它統一于一切藝術行為或藝術表象之中,規定或制約著其特定的形式結構和意象本質。而狹義上,裝飾則是指藝術設計中具體的技巧、手法或圖形、紋樣等?！皥D案” 是外來詞,最早由日本傳入中國。日本人在明治維新以后,努力學習西方先進的科學技術和優秀的傳統文化,把英文的“設計” 譯成“圖案”。
20世紀30年代,我國對圖案的認識基本趨于成熟。陳之佛在《圖案法ABC》中說:“圖案實際包含著‘美’和‘實用’兩個要素?！边@已揭示了圖案設計的兩個本質要素。20世紀50年代,他對這兩個基本要素作了進一步說明,認為美的要素包括了內容美與形式美兩個方面,而“構成”是一個近代造型概念,其含義是指將不同或相同形態的幾個以上的單元重新組合成為一個新的單元,構成對象的主要形態,包括自然形態、幾何形態和抽象形態。
二、圖案藝術的母題
雷圭元在《圖案的母題》一文中曾提出:“古今中外的圖案,無疑不是母題來決定其外貌的?！薄澳割}是一個民族的標記,是人民意志集中的表現,也是時代的精神,我們應該研究它,重視它,發揚它?！币虼?對于器物裝飾藝術的設計和運用絕不會是點、線、面、圖形、色彩的簡單組合,它的主體和內容決定了圖案的氣韻和文化內涵。中國裝飾藝術的寓意特征是在傳統文化即在禮樂文化的氛圍中被強化的。在裝飾藝術中,無論是圖案紋樣或是裝飾的圖畫,其所表達的中心主題是“吉祥”,這是一個綿延千萬年的永恒主題。《周易?系辭》有“吉事有祥”之句,《莊子》也有“虛室生白,吉祥止止”之說。由此可見,吉祥是中國人對萬事萬物希冀祝福的心理意愿和生活追求,它從一個方面反映了裝飾至善至美的本質。如靳埭強招貼作品“金、木、水、火、土”圖形設計,充分顯示了這種文化藝術的精神特征。從這個意義上來說,裝飾圖案可以說是一種具有民族特色和文化內涵的精髓。
裝飾藝術設計的思維方式更多是從感性出發,從形象思維的角度來協同裝飾的要求。從學習者來看,經歷構成設計和裝飾藝術等系列課程的學習非常有必要。通過學習,可獲得不同的審美體驗和情感體驗,訓練多種思維方法,拓展創作視野和創作技法,同時,可以提升傳統的藝術修養,借鑒傳統圖案的精華,將本土傳統文化和西方設計教育理念融為一體。
三、圖案藝術的創意
圖案裝飾作為一種藝術形式,在本質上具有廣泛的適應性,裝飾藝術顯示出秩序化、程式化和理想化等造型特點。圖案紋樣是人類形象地把握世界的方式,它以一定的形式構成反映一定的觀念。裝飾紋樣的吉祥主題,包含著傳統文化的眾多內容和人文主義精神,它是傳統文化精神的一面鏡子,是傳統民俗文化的主要內容,吉祥主題通過創意組合被廣泛用于圖案藝術創作中。
(一)裝飾圖案的創意
創意是一個可以表現設計內容的主意。每一個設計內容都可以運用很多不同方法去表現,各種方法的效果可能不同,但可能達到相同的目的。設計者的責任是在各種方案中找到一個比較特別、令人欣賞的手法去表現主題并傳達給受眾。首先尋求可表達設計主題的可能性,在圖案創意設計的時候,要養成用粗略的草圖記錄每個創意的好習慣。例如在圖案造型上繼承傳統,色彩上不拘泥于傳統,而是進行歸納、簡化使之更現代化。常沙娜教授在熟悉和擅長運用傳統圖案創意的同時,注重探索藝術的“源與流”的融合關系,她從大自然的花卉形態中,不斷汲取豐富多樣的圖案造型素材,描繪了大量千姿百態的“花”的形象,體察大自然賦予植物花卉美的神韻和情趣。
(二)裝飾圖案構思的方法
構思是設計的重要程序,也是最艱苦的環節。構思的過程伴隨一系列的心理行為,如感覺、記憶、體驗等,其中想象和聯想行為最活躍,想象是在頭腦中改造記憶對象而創造的形象過程,聯想是由一個事物聯想到另外一個事物的過程。因而,在對裝飾圖案的內容中,可以利用不同構思方法進行合理表現。
其一,素材構思法。裝飾圖案的素材包括花卉、動物、人物、風景、幾何圖形等。由于這些素材形態不同,各具特色,運用到設計就要符合人的心理,同時還需尊重各民族的風俗習慣,借鑒并吸收其中合理的造型要素,使其與現代設計形式相結合。
其二,自由聯想法。即運用豐富的想象和創造性思維能力,通過聯想等進行構思。
其三,啟發式構思法。主要對古今中外各種藝術流派及相關優秀藝術作品進行解讀,如抽象藝術、流行藝術等,結合裝飾圖案設計意圖,引發創意靈感。
四、圖案藝術的靈感
靈感是藝術家在藝術創作過程中的一種特殊心理狀態,它有偶然性、突發性、短暫性三個特征。它是在藝術家的注意力完全集中、藝術創作完全進入狀態的情況下產生的,可能是某一理想“概念”的偶然組合,也可能是在對某個問題長期關注的情況下,由“觸類旁通”或其他某些誘因激發而成。有人認為設計就是靈感閃現的一瞬間。但在現實中,設計其實是長時間的思考、表現和協調,靈感乍現確實存在,但能一錘定音卻微乎其微。靈感的產生并不神秘,事實上它產生的前提是藝術家在對已擁有的素材資料進行持續的長時間的思考,反復探索,直至思維的飽和后形成的。我們進行圖案創意表現時,要以大量的設計小稿訓練促成靈感的閃現,設計者要學會用各種方法去表現靈感,并有能力和眼光在眾多方案中找到最適合、最完美、最接近設計的意圖。因此,在裝飾圖案創意中靈感的產生具有重要的意義,下文主要就設計靈感來源作一探討。
(一)運用品牌名稱的設計靈感
這是較為廣泛的一種設計形式,即以品牌名稱為設計題材。例如華央盛邦為真雨集團以品牌名稱的漢文、英文為設計要素,所做的兩款標志設計。直接用品牌名稱的英文作為標志設計要素的中外企業案例也很多,如奧迪汽車等。這些都是字體標志,它把品牌名稱和標志合二為一,縮短了信息鏈,其優點是直接傳達信息情報,減少了品牌形象的中間轉化環節。以品牌名稱與裝飾圖案組合為創意靈感來源,這種設計形式是文字與圖形綜合的產物,它兼顧文字說明與圖案表現的優點,圖形與文字相結合。
(二)來自與品牌內在關聯的設計靈感
即以與品牌具有內在關聯性和能夠表達、傳遞某種意義的素材為創意靈感來源來創作品牌標志。例如將名稱轉化為具象化的裝飾圖案造型,或象征性表現,或直接表現品牌的某個特征?？磮D識物、一目了然是它的特點,這種標志形象多以具象造型為主。
在這類設計中,設計師要對字體圖案采用多種手段進行處理,以增強標志的視覺識別力,創造個性化的視覺記憶點,使標志融入品牌的信息和內容,賦予它辨認、識別和記憶的功能。同時,在使用傳統元素進行現代設計的過程中,注意表現形式美的同時,更要注意發揚圖案中所蘊涵的文化內涵及價值,如中央工藝美術學院張仃教授設計的作品。
五、圖案裝飾的內涵與現代設計
圖案是最早喚起人類審美意識的藝術形式,它伴隨著人類從新石器時代到網絡時代,以其工藝性、實用性、裝飾性三大特色和顏悅色地裝點著大千世界。被稱為“工業之母”的圖案,在高等藝術院校教學中被列為核心課程之一,其原因就在于圖案的學習與藝術設計的展開有著密切的關系。無論運用何種裝飾造型方法,都要使形象的美感中蘊涵創作者的主體意識,使形象符合形式美的法則。形式是裝飾繪畫的外貌,是內在意蘊的外在表現。
心理學家認為,藝術家在創作思維過程中,始終體驗著一種特殊的情感。圖案的創意可以營造一種秩序之美、理性之美、抽象之美。圖案具有相對制約性,其題材相對具象,形式規范,但這種源于生活、源于自然的抽象,展現的卻是一種生動的感性之美。不言而喻,裝飾的創作過程中的情感體驗帶有明顯的感性特征。裝飾的抽象精神創造著自己獨有的感覺、情緒,思考著自己的精神世界,張揚著人的主體精神。許多設計師就考慮到了中國人的審美心理,把本土民族傳統文化的裝飾語言結合現代設計進行創意,用設計理念和視覺趣味體現民族的文化意象和觀念。如采用中國傳統裝飾藝術中的“喜鵲”、“鯉魚”等有象征意義的圖案,運用其作品表現語義,通過這種形象在大眾的文化心理上達成情感訴求。張貼海報中“繩結”、“獅子”等形象的運用,讓中國人在民族文化心理的層次上具有親切感。首飾設計作品《愛心覺羅的天空》創意靈感來源于故宮的建筑,首飾中重復排列的“瓦片形”,象征著故宮重重疊疊的院落;呈向心狀,圍繞著象征皇權的紅寶石,體現一種尊貴的王者氣質特征。上海民族樂器古箏造型設計《余音裊繞》靈感來源于水中游動的魚兒,琴體呈流線型,給人以流動之感。琵琶《玉軟花柔》頭飾及琴軸構思源于柳絮,琴背部偏向于扁平,中部有裝飾圖案,琴的重量有所減輕,便于站立演奏?？梢?裝飾語言無疑是一種有著巨大生命力和感染力的設計元素,尤其廣泛地運用于現代設計中,鑄就出一道亮麗的風景線。
縱觀歷史,開拓創新,新的時代將是裝飾藝術發展的大好契機。透過傳統藝術的歷史延伸脈絡,我們可以看出,藝術本身是一個開放的系統,不斷地受到新的技術與意識觀念的沖擊而更新拓展,它的內涵與精神是民族歷史長期積淀的結果,是中華民族所特有的,也是民族靈魂之所在。作為現代設計者,應該繼承中華民族的文化傳統,加強文化藝術修養,以便充分挖掘傳統的文化底蘊,從而更好的利用傳統裝飾圖案藝術的魅力,以現代化、國際化語言來表達,把裝飾語言的精神元素融入現代設計之中,使民族的文化精神和世界的設計語言共同融匯成現代設計藝術的主流,不斷設計出更多符合時代精神和審美要求的設計作品。
[參考文獻]
[1]英?羅伯特?萊頓. 藝術人類學[M].南寧:廣西師范大學出版社,2009.
[2]奚傳績. 設計藝術教育經典論著選讀[M].南京:東南大學出版社,2002.
