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優秀傳統文化教育論文范文1
一、中華優秀傳統文化的內涵和內容
優秀傳統文化是指在人類社會歷史發展的進程當中沉淀下來滲透在民族行為和意識當中具有生命力的文化。中華優秀傳統文化博大精深、源遠流長，蘊含著中華民族的思想價值觀念、行為方式、道德情操和禮儀制度等多方面的內容。它體現在相關的經典著作、文化用品等客觀物體之中，也體現在人類的思維方式、價值取向、性格特點、知識構成、習俗禮儀等主題之中。大學生是國家未來的希望，大學生思想政治教育是人才培養的重要任務，中華優秀傳統文化為大學生提供著豐富的精神資源。
二、中華優秀傳統文化對大學生思想政治教育的作用
1.中華優秀傳統文化深化了思想政治教育的內容
我國的優秀傳統文化是歷史沉淀下來的最優秀的文化，是中華民族上千年的歷史結晶。它有著豐富的內容，儒家的“仁政”思想、“人性本善”思想，道家的“天人合一”的思想。都證明了中華文化的博大精深。大學生思想政治教育離不開歷史和文化背景的學習，大學生的道德修養素質和堅定的信念都要求學生必須學習中華傳統文化。
2.中華優秀傳統文化豐富了大學生思想政治教育的方法
“授人以魚不如授人以漁”，教會學生學習的方法永遠比教會學生知識更加重要和艱難。大學生學習思想政治教育的方法單一枯燥。我國優秀的傳統文化里有著眾多的學習方法：孔子強調的思考學習方法――“學而不思則罔，思而不學則殆”，興趣學習方法――“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，善于學習的方法――“三人行，必有我師焉”。
3.中華優秀傳統文化拓展了大學生思想政治教育的思維
大學生的思想政治教育往往受到思維限制。大學生從我國的優秀傳統文化中可以學習到海納百川的思維和心胸。我國古代傳統文化有著法道佛儒墨等學派，相互之間和諧聯系，共同存在，可以拓展大學生思想政治教育的思維。
三、弘揚中華優秀傳統文化對于大學生思想政治教育的途徑
1.加強中華優秀傳統文化的課程建設
要想在大學生的思想政治教育當中，融入中華優秀的傳統文化，課程建設是第一位。要以課程建設為主體，弘揚優秀的中華傳統文化。中華優秀傳統文化博大精深，源遠流長，需要反復地仔細挑選，開設各種課程，首先需要開設一個基礎的文化欣賞和學習課程，之后開設不同的文化課程，滿足學生們的不同需要。比如經典文化著作選讀，先秦代表著作欣賞等。在思想政治教育課程中，不斷地滲透優秀的傳統文化。
2.加強校園的文化活動
大學生每天學習和生活都在校園里面，校園文化對大學生有著潛移默化的影響，建設一個人文的校園環境，可以增強學生對于傳統文化的興趣和接受度。因此，除了在課堂上使用優秀傳統文化加強大學生思想政治教育的學習，在校園之中，可以開展各種文化活動。比如，開展與傳統文化相關的演講、競賽、征文;觀看一些經典的影視作品，開展文化和傳統節日的主題活動，讓大學生在每天生活中耳熏目染，提高思想道德水平。
3.加強網絡資源和圖書館資源使用
隨著科學技術的發展，網路信息已經成為人們生活當中的?？?，大學生作為年輕的一代，接受新的生活方法非?？焖佟W校應該轉變教育觀念，加大網絡平臺和圖書館的使用。學校圖書館應該加大對學生們的讀書興趣的了解。根據專業的不同，推薦不同的讀書目錄，指導大學生學習中華傳統文化，認識到傳統文化在思想政治教育之中的作用和意義，使他們能夠主動學習和閱讀經典的思想歷史名著，并且結合社會來形成正確的價值觀和是非觀。
4.美化校園環境
在校園舉辦各種活動屬于軟件設施，還應該加強對于校園硬件設施的美化。校園的圖書館、教室、操場、寢室、籃球場等地方，是大學生日?；顒拥闹饕獔鏊?，校園應該在設計的時候加入優秀的傳統文化因素，讓學生在充滿人文氣息的環境中，接受優秀傳統文化的熏陶。比如，在操場樹立孔子的石像，在教師和寢室懸掛名人事跡、書畫作品，張貼文化知識海報等。
四、結束語
總之，在經濟全球化的今天，加強對大學生思想政治教育勢在必行。中華優秀文化浩瀚眾多，是思想政治教育的基礎。大學生思想政治教育必須接受優秀的傳統文化，融合精彩的文化價值，通過加強學校的文化課程建設，美化校園環境，加強校園的文化活動，加強網絡資源和圖書館資源的利用等路徑，來把優秀的傳統文化融入思想政治教育當中。
【參考文獻】
[1]李建偉.中華優秀傳統文化對大學生思想政治教育的促進研究[J].學園，2014（25）：38-39.
[2]李林洪，楊蘭.完善優秀傳統文化教育對大學生思想政治教育的啟示――以思想道德修養與法律基礎課教育教學改革為例[J].當代職業教育，2014（12）.
優秀傳統文化教育論文范文2
論文摘要：古詩是我國悠久詩文化的一朵奇葩，是傳統文化的精髓部分。學習古詩不僅可以提高學生的審美能力，還能夠使學生學到中華民族的優秀傳統文化。教師在古詩教學過程中要加強對學生進行傳統文化的教育，使學生從小就具有愛國主義情感，懂情懂意，并樹立正確的、積極的人生觀和價值觀。
中華文化源遠流長，其中最精華的部分是詩。在我國，詩從《詩經》始，可以說是歷史悠久。詩人各朝各代各時期都有很多，尤其是出現了很多著名的詩人，如李白、杜甫、白居易等，詩作的內容也包羅萬象，題材不拘一格，特別令人稱道的是其高超的技巧，一詞一句都經過千錘百煉。在悠久的詩文化中，古詩是一朵奇葩，它意境優美，含義雋永，語言形象，韻律和諧，是中華傳統文化的精髓?，F代教育應特別注重古詩教學，意在加強對學生的傳統文化教育。
古詩教學從小學開始，學生學習古詩不僅可以提高自己的審美，還可以從中學習到中華民族優良的傳統文化。因此，教師必須要重視小學古詩教學。那么，對于蘊涵著優良中華傳統文化的古詩，教師在教學中應從哪些方面對學生進行教育呢？
一、加強對學生愛國主義情感的教育
愛國主義情感是中華民族團結和發展的不竭動力，是中華民族傳統文化最重要的組成部分。學校德育的首要任務就是教育學生具有愛國主義情感。因此，教師在古詩教學中要對學生進行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點著手：
（一）教育學生熱愛祖國
歷朝歷代都有好多愛國詩人，他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情，如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！边@首詩描述了詩人聽聞收復河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達了詩人關心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道：“秦時明月漢時關，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！斌w現了詩人保家衛國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學時，教師要使學生在理解詩句意思的基礎上深入體會詩人的愛國主義情感，教育學生熱愛祖國，努力學習，長大后為祖國的發展出力獻策。
（二）教育學生熱愛家鄉
古詩有云：“人是故鄉親，月是故鄉明?！笨梢娖鋵亦l的熱愛。唐代詩人李白膾炙人口的詩作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉”一句傳達的便是詩人思念故鄉、熱愛故鄉的情感。宋代詩人王安石在詩作《泊船瓜洲》中寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還?！边@句表達了詩人思念家鄉的熾烈情感。教學時，教師要善于對這些千古佳句進行深入解讀，進而教育學生熱愛家鄉。
（三）教育學生熱愛勞動人民
人民群眾是歷史的創造者，尤其是廣大勞動人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發著自強不息的優秀文化傳統的光芒。因此，熱愛勞動人民是學生必須具備的道德品質。唐代詩人李紳在《憫農》這樣感嘆：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！背浞直磉_了詩人對勞動人民的同情和尊敬。教學時，教師要引導學生體會勞動人民的艱辛，感受詩人對勞動人民尊敬的思想感情，教育學生熱愛勞動人民，珍惜他人的勞動成果。
二、加強對學生情誼的教育
除了有表達愛國主義情感，熱愛家鄉、熱愛勞動人民情感的詩作之外，還有很多是表達親情、友情的詩作。情誼是十分美好的東西，每個人在與他人的交往中都會產生或深或淺的情誼。在當前快節奏的生活中，人際關系淡漠已成普遍事實，因此教師在教學中要對學生進行情誼教育。
（一）親情教育
愛家才能愛國。家是親情維系的一個團體，父母之情、手足之情是親情的體現。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中寫道：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。”充滿了對兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動。詩人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學中，教師要引導學生深切體會親人的關愛，培養學生尊老愛幼的高尚道德品質，使學生與父母、兄弟姐妹在家中營造一種和諧的親情關系。
（二）友情教育
子曰：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”又曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！迸c朋友交往是學生學習、生活中重要的一部分。有朋友學生才不會囿于自己的小圈子，才會博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學問。因此，對學生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩作中多有反映。如李白的《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩表達了詩人與朋友間的深厚情誼。教學時，教師可引導學生深刻體悟詩中所表達的對友人的深情厚誼，教育學生要珍惜友情，相互學習，相互幫助。
三、加強對學生人生觀、價值觀的教育
小學階段正是學生人生觀、價值觀的形成階段，教師必須引導學生樹立正確的、積極的人生觀、價值觀。學生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價值觀才能沿著正確的道路發展，才能成為社會的優秀人才。引導學生人生觀、價值觀的確立，靠單純的說教很難達到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學資源，使學生在形象生動的教學中有所感知，有所體悟。
古詩中，有很多關于人生觀、價值觀的詩作，教師可以拿來一用。如唐代詩人王之渙的詩句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現了詩人不斷進取的精神。明代詩人于謙在《石灰吟》一詩中寫道：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間?！北磉_了詩人為國盡忠，不怕犧牲的意愿和堅守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨自開”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達了自己變法的決心。教師在教學這些古詩的過程中要特別強化其中蘊含的人生觀、價值觀，使學生在優美的詩句學習中受到教育。
詩歌教學的任務不僅僅是培養學生的審美，還兼有培養學生愛國主義情感，培養學生情誼和正確、積極人生觀、價值觀的任務。在古詩教學中，教師要積極引導學生體會詩中所包含的思想感情，使他們對中華傳統文化有所認識，有所學習，有所發展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。
參考文獻：
[1] 龔睿，《對當前小學古詩文教學的反思》[j]，《當代教育論壇》，2005（6）
優秀傳統文化教育論文范文3
【關鍵詞】古詩教學；情境創造；情感體驗；創造思維
小學古詩是小學生語文的重要組成部分，古詩教學是閱讀教學的重要環節。語文課程標準提出小學生要“誦讀優秀詩文，注意通過詩文的聲調，節奏等體會作品的內容和體驗作者的情感。”［1］小學古詩教育不僅對培養學生的思維能力和提高語文素養有重要作用，而且對于加強愛國主義和優秀傳統文化教育，陶冶學生情操，具有深遠的意義。
德萊頓認為通向優秀授課的關鍵是：“通過積極的態度和聯想，整體認識，開動所有的感官，走出演講的角色，協調各種無意識的方法等，就可以把一堂課講得很好?！保?］而當前小學詩歌教學特別是農村小學還存在著眾多問題。
我們在詩歌教育中，不僅要讓學生背誦詩歌，理解含義，而且要求學生在詩歌教育中領悟其內在感情，引起感情上的震動與共鳴，促使學生創造性思維，從而實現教育目標。
一、還原生活
贊科夫曾說：“激發兒童深入思考作家對所描寫的事件和人物的態度和問題具有重要意義。要引導兒童注意人物的內心感受和行為?！保?］由于古詩寫于許多年以前，它的內容、情感、哲理與現代人之間還有一段距離，特別是小學生思維想象能力較差的情況下，要理解古詩特別困難。所以在古詩教學時，就要把古詩的內容還原到當前的生活中，讓學生的情感投入到意境中去，體驗生活細節，深刻理解詩的內涵和情感。
二、創造情境
創造情境就是“教師設置、提供可看見或而感受的具體場合和情景，以調動學生感知、記憶、思維、想象，誘發出情感、靈感和神思?！保?］通過創造情境，引起學生思想情感的共鳴，深刻理解古詩表達的情感。
電教手段是創造情境的有效途徑。科學研究得出：“人們從語文信號獲得知識，能夠記憶15％，而以圖像信號獲取得知識，能夠記憶25％，如果，同時使用這兩種傳遞知識的工具，就能夠接受知識的65％”。［5］新的教學中應廣泛應用現代化聲像手段，直接作用于學生的感官，促進學生頭腦中表象的揉和與交換，從而達到調動學生的情感，誘發想象。
三、模仿創作
模仿創作是通過學生自己對古詩意境的理解，用其他方式把它形象的表現出來，這對學生創造性思維的發展和深刻理解詩的意境具有重要作用。
首先，通過繪畫形象表現意境。陶行知曾說：“小孩不視便是瞎子，小孩不動便是死孩子。”［6］在古詩教學中，不僅要促使學生積極思維，還要學生動手創造出來。對于有些形象具體的意境?？梢酝ㄟ^繪畫，把詩中的景象勾勒出來，形象直觀理解詩的美妙意境。
其次，可通過寫小論文來體會詩意。學生讀詩，自由想象，自由體會，然后用簡短的話語將自己想象和體會到的情境寫出來。在講杜甫的《絕句》一詩時，引導學生理解“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白露上青天”的迷人景象時，老師先提出：詩中描繪的畫面是怎樣的？根據詩句寫出新描繪的美妙景象。通過討論，學生聯系到自己平時觀察的，聽到的，頭腦中儲存的表象，并根據詩意在頭腦中進行思維加工，充分發揮想象形成了新表象。
四、講述故事
教師的課堂語言是有聲的語言，直接作用于學生的聽覺，以教師的語調，語義可以引起學生思維想象形的活動，在課堂上，教師用生動、形象的語言，通過講述故事的方法，對詩中的某一情境，作具體的描繪，使學生產生身臨其境的感覺——這時，學生感受到的不僅是聲音，不僅是詞，而且仿佛看到了畫面。因此，課堂上老師繪聲繪色的語言，有趣動聽的故事，可以喚起、激活學生頭腦中的表象，從而達到誘發想象的目的，深入理解古詩的內涵。
瑞士思想家阿米爾說過：“一片風景是一個心靈的結果?！保?］外在的自然風景與內在的心靈相互疊印，互融為一，這就是人們常說的意境。學生學習理解詩歌時，講述有關詩人世間所處時代環境、背景及詩人的經歷，可以為學生理解詩歌內容創設一個想象的情境，更容易使學生體會古詩的意境。
五、情感體驗
古詩中蘊含著豐富的情感，作者的情感意愿，乃至整個心靈都寄托在他們所描寫的形象當中，文學巨匠巴爾扎克說過：“作家必須看見他所描寫的對象?！保?］因此，在閱讀教學中，老師經常做的就是挖掘古詩中的情感因素讓學生去感受、認識課文中描寫的形象，令他們如聽其聲，如見其人，這一過程就要通過形象思維來幫助完成。當作者刻畫的形象躍然紙上，活脫脫的展現在學生面前，情感就會隨之而產生了，學生心靈的琴弦被撥動，他們的情感就會伴隨著教學活動，與作者的情感產生了共鳴，就會用心去感受詩中的形象：體會作者的悲與喜，愛與恨。聯教育家贊科夫曾說過：“教學法一旦觸及學生的情緒和意志領域，觸及學生的精神需要，便能發揮其高度有效的作用?！保?］
通過這種對話的形式，把學生引入詩中，又回到現實，在現實生活中體驗作者的感情，從而引起感情上的共鳴，受到思想教育。
六、角色扮演
表演文章的詩句是活躍課堂教學，培養學生想象力的好手段，心理學研究表明，表演、游戲不僅可以提高課堂教學效果，而且有利于兒童的創造力培養，教學詩歌經常根據教材的內容，采取表演的形式，引導學生學習詩歌的內容，有看、有演、有評，具有形象性、直觀性的特點，學生也很喜歡。
這樣的古詩教學過程，在學生感知的基礎上，通過學生的表演激活了學生頭腦中原有的表象和產生了新形象，使課文中描寫的形象與畫面漸漸清晰具體鮮明起來，發展了學生的想象力，使學生有身臨其境的感覺。取得較好的教學效果。
七、“畫龍點睛”
“抓住詩歌中感彩濃厚，思想含義深刻的重點詞語進行講解，使學生受到感染”［10］在講解古詩時，教師通過對感彩濃厚的詞語講解分析，傳達出作者在詩歌中飽和著的深切情感，使學生受到感染。以一個詞擴張展到一首詩，以一個詞聯系到與詩有關的所有內容?！扒苜\先擒王”，關鍵字詞解決了，其它問題都迎刃而解了。
課堂教學是靈活多變的，是充滿生機的一個整體，要取得較好的教學效果，使用單一的形式和方法是不能達到的。一個完整的教學過程，是多種教學手段和方法的協調統一運用。同樣在古詩教學中，教師根據具體情況，可使用其中一種形式，也可多種方式綜合運用。教師在古詩教學中，必須堅持不講、少講、精講，把抽象的情境還原到現實生活，讓學生投入到詩的意境中去，體驗詩中所飽含的情感和美的意境，并在情感體驗過程中，激發學生創造性思維，從中受到思想教育，從而實現教育目標。
【注 釋】
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［3］［9］ ［蘇］贊科夫.教學與發展.北京:文化教育出版社,1980.287.
［4］ 楊成章,謝賢揚,李麗.語文創造教育學.重慶:重慶出版社,2000.285.
［5］ 顧黃初,李杏保.二十世紀后期中國語文教育論集.四川:教育出版社,2000.513.
［6］ 陶行知.創新教育——面向21世紀我同教育改革與發展的抉擇.北京:教育科學出版社,1999.393.
優秀傳統文化教育論文范文4
論文摘要：對自由教育的追求貫穿于其教育思想和教育實踐中。他認為教育的目的在于使受教育者養成完全的人格，成為一個自由的人；而這種教育本身也須是自由的，因此他提倡學術自由，爭取教育獨立，目的在于為教育爭自由。本文從四個方面對自由教育思想進行了初探：(1)自由的理想；(2)自由的人格；(3)自由的學術；(4)自由的教育。
的自由教育思想蘊含著中西文化教育融合的精髓，在他看來，真正的教育是超越國界、超越現實的，是自由和獨立的，是充滿人文主義精神的終極關懷。他以教育總長的身份，提出“五育”并舉的教育方針，向往脫離政治的超越現象世界的世界觀教育和美育教育，追求完全自由的教育理想，并以他的才能和魄力在中國創立了以自由、民主為真正理念，充滿人文終極關懷的大學精神。
的自由教育思想不僅在當時領先于世界潮流，至今仍值得我們領會和揣摩。筆者認為，的自由教育思想主要表現為以下四個方面。
一、自由的理想
一般來說，可以從兩方面理解自由的涵義：一是向外的自由，這種自由是以理性為基礎和根據的，強調在理性面前個體都是平等、自由的，反對任何人為的壓制。這種自由觀比較重視權利的觀念，把自由視為一種不可侵犯的個人權利，如強調政治自由、學術自由、言論自由是人的基本權利等。人要爭得外在的自由，必須尋求建立種種制度來保護每個人的自由不受外部的侵犯。二是向內的自由，主要是指一種意志的自由或倫理的自由。此類自由強調個體的主動性和積極性，多是指向一種精神狀態或精神境界，像中國古人所描寫的理想境界：“日出而作，日落而息……，帝力于我何有哉?”“上下與天地同流”等，這種天人合一的境界就是一個不受干擾的自由境界。
認為，不同的文化應該互相接觸．取長補短，從而產生一種更具“生命力”的文化。就中國文化而言，學習西方文化的根本目的是要“吸收而消化之，盡為‘為我’之一部，而不為其所同化”，“吸收其優點，且發達我特性”[1]，其良苦用心就是在不犧牲中國傳統文化的優秀品格的同時吸收西方文化的精華，以期創造中國的新文化。對自由的理解就體現了這一思路。他對法國大革命宣揚的自由、平等、博愛非常推崇，認為若以此為中國新道德的核心，則會克服中國傳統道德缺少“國家倫理”而又“蔑視個人權利”的缺陷。由此可見，視自由為個人的基本權利。同時，他又用傳統儒家的觀念對自由作了詮釋：孔子曰，匹夫不可奪志。孟子日，大丈夫者，富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。自由之謂也。[2]在他看來，自由意味著思想自由、意志自由和人格尊嚴。欲得自己之自由，還應當“尊人之自由”，“若過于其度，而有愧于己，有害于人，則不復為自由，而謂之放縱。放縱者，自由之敵也”[3]。即自由不僅是純主觀的、內在的，還和社會、他人緊密相關。完整的自由，應該是內在自由和外在自由的雙重實現，二者乃是目的與手段的關系?？梢?，所理解的自由，不僅有中國傳統自由——道德自由、意志自由等內在自由的涵義，同時，他也認識到，只有內在的自由是不能保證人的充分自由的，因此，他也非常重視人的社會自由的一面。作為一個自由主義者及教育家，對自由的追求貫穿于其一生的教育實踐。
二、自由的人格
在看來，自由對個體來說首先意味著自我的完善，教育的責任就在于塑造“完全人格”。在《對于新教育之意見》一文中，清晰地表達了其自由人格的思想。
在此文中，提出了軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“五育并舉”的主張。其中，軍國民教育、實利主義教育在于“強兵富國”，以“自由、平等、博愛”為主要內容的公民道德教育則是軍國民教育、實利主義教育的根本，因為道德教育可以去除“兵強而溢為私斗與侵略”以及“國富而不免知欺愚，強欺弱，貧富懸絕”的流弊，使社會保持穩定。
認為，教育作為個體從現象世界進入實體世界的橋梁，則應幫助人超越兩個世界之間的障礙，即兩種意識：一是人我之差別，二是幸福之營求。就是說，個體從現象世界進入實體世界要完成兩個超越。首先是人對物的超越．即對物質、功利的超越，使人超越自身肉體的物性，人由此會感到還有比物欲的滿足更令人心醉的精神享受；其次是“我”對“非我”的超越，即認識到自我的獨特性，“我”要努力擺脫群體、社會、共性對個人、我、個性的壓抑和奴役。人只有完成這兩種超越，才可以達到一種自由的境界。顯然，要達到此種境界，是軍國民教育、實利主義教育和道德教育所無能為力的。建議：加強世界觀教育。
與之相應，非常重視美育，認為美育能陶冶人的品格，打破人之成見，“教育家欲由現象世界而引以到達實體世界之觀念，不可不用美感之教育”[3]?？梢?，對理想人格的設計在價值取向上與當時許多旨在“改造國民性”以培養“合格公民”為目的的教育家是不同的。因此，他提出教育方針的制定“應從受教育者本體上著想”。他諄諄告誡教育者：“教育乃養成人格之事業也?！盵5]教育就在于使人走出種種奴化狀態，培養受教育者作為“人”的獨立人格、自由意志，開發其潛在的能力，達到人性在德、智、體、美諸方面全面、和諧的發展。可見，的群性與個性和諧發展，以達到“完全人格”的境界乃是一種自由的境界。此境界很有點儒家“天人合一”、“物我兩忘”的意味，但更具現代的積極精神。
三、自由的學術
曾兩度留學德國，深受德國大學精神的影響，或者說德國大學學術自由的精神正與他心中的大學理想相契合，所以回國后一再提到北京大學要以柏林大學為楷模和追求目標。他就任北京大學校長后，在北大1918年開學演講中指出：“大學謂純粹研究學問之機關，不可視為養成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。學者當有研究學問之興趣，當養成學問家之人格?！盵6]因此，他強調，“我們決不能把北大僅僅看成是這樣一個場所——對學生進行有效的訓練，訓練他們日后成為工作稱職的人”。為養成學問家之人格，大學還負有“培育及維護一種高標準的個人品德的責任”[7]。這與他一向反對“極端之國民教育”、“極端之實利主義”而提倡教育應養成“完全人格”的思想相呼應。研究高深學問必須以學術自由為基礎，因此，制定了“思想自由，兼容并包”的辦學方針。首先，對于學說，仿世界各大學之通例，“循‘思想自由’原則，取兼容并包主義……無論為何種學派，茍言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之命運者，雖彼此相反，而悉聽其自由發展”。其次，“對于教員，以學詣為主，在校講學，以無背于第一種之主張為界限。其在校外之言動，悉聽自由，本校從不過問，亦不能代負責任”[8]。由此可見，的“自由”思想還包含著容忍精神，這種容忍不是調和折中，而是讓不同的學術觀點都有發言的權利，在辯論與爭鳴中決定各自的命運和價值。
“思想自由，兼容并包”的辦學方針為北京大學師生思想與學術的發展、人格的培養提供了廣闊、多元的精神資源與自由、寬松的人文環境，在中國開了學術自由的新風氣。于是，北大出現了一派自由的新氣象：為學問而學問的精神蓬勃一時。教室里，社交場合里，到處討論著知識、文化、家庭、社會關系和政治制度等問題。為了落實“思想自由，兼容并包”的辦學方針，把北大辦成他心中理想的大學，對北大的教學與管理做了一系列的改革，如溝通文理，實行選科制，教授治校等。但是，的理想卻不可避免地陷入了現實的困境。
按的理想，大學主要是研究高深學問，但是，為國家和社會培養政治、經濟等方面的人才也是現代大學的功能之一，尤其是在社會轉型時期。所以，盡管對“極端之實利主義”教育持批評態度，但由于“我國地寶不發，實業界之組織尚幼稚，人民失業者至多，而國甚貧”，他也承認實利主義教育是“當務之急”。其實，這不僅是的困境，也是當代大學的困境。
四、自由的教育
教育獨立思想如前所述，認為教育的終極目標是培養既超越于物，又超越于“非我”的具有自由意志和獨立個性的自由人格，而要造就自由的個人，則須有自由的教育。教育若要自由。則須具有一定的獨立性，因為：教育是幫助被教育的人，給他能發展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應用的。他認為，為保證教育的獨立性，“教育事業當完全交于教育家，保有獨立的資格，毫不受各派政黨或各派教會的影響”[9]。不僅認識到教育獨立的必要性，而且通過對德國和法國教育制度的考察，他覺得其在實踐上也是可行的。他認為，教育分為隸屬于政治和超越于政治兩部分，推翻專制帝制，建立民國，與其他信仰共和、追求民主的知識分子一樣，以為中國歷史上的專制時代一去不復返了，共和時代已經到來，因此，中國的教育也可以“超越政治”了。歷史證明，這只是他們的一廂情愿。
認為，教育要獨立，首先要獨立于政黨和教會。因為相對于教育而言，政黨和教會都是作為外在的權威而存在的，它們會從各自的利益出發去規范限制教育。在這種情況下，教育是不自由的。教育的目的是造就群性和個性和諧發展的人，——此處的群性乃是指建立在個性發達的基礎上的群性。而政黨則要制造一種“特別”的群性，抹殺個性。
其次，教育要超然于教會，是因為教育是進步的，“凡有學術，總是后勝于前”，而教會則是保守的，凡論說以《圣經》成語為對錯標準；教育是公共的，“英國的學生，可以讀阿拉伯人的文學”。而教會是有差別的，“基督教與佛教不同，回教與佛教不同”，如把教育權交于教會，便會損害人們信仰自由的權利。因此，“教育事業不可不超然于各派教會以外”。鑒于宗教對人的精神的奴役作用，提出了以美育代宗教的主張。他認為，“美感是普遍性，可以破人我彼此的偏見：美感是超越性，可以破生死利害的顧忌”。
以價值中立的美育代替信仰專一的宗教，也反映了追求自由的教育理想。為落實其教育獨立的思想，仿法國大學區制擬定中國的大學區制：分全國為若干大學區，每區立一大學：凡中等以上各種專門學術，都可以設在大學區，一區以內的中小學校教育，與學校以外的社會教育都由大學辦理。大學的事務，都由大學教育所組織的教育委員會主持。大學校長，也由委員會舉出。由各大學校長組織高等教育會議，辦理各大學區互相關系的事務。1928年，作為全國最高學術教育行政機關的大學院成立，任院長。但不出一年，大學區制和大學院先后撤銷，教育獨立的試驗宣告失敗。雖然大學院制與大學區制以失敗告終，但為教育爭自由的努力卻永遠為世人敬仰，因為其教育獨立的思想所蘊含的真理性有永恒的意義。就大學而言，當它把高深學問作為最高目的時，已經內在地蘊含了自由，因為這時理性的權威已經被放置在高于政治或其他外在的權威之上——即大學本身就意味著自由。如果以政治等外在權威為核心，一切都指向外在的權威，那么學術自由喪失的同時，勢必會產生奴役。
綜上所述，我們可以說，的教育生涯，就是為了自由的教育和為了教育的自由而奮斗不息的歷程。他認為，教育的目的在于使受教育者養成自由的人格，成為一個自由的人，而這種教育本身也須是自由的，因此，提倡學術自由、爭取教育獨立等思想和實踐，就是為教育爭自由。這些都成為后人學習和借鑒的寶貴資源。
參考文獻
[1]高平叔，全集(第二卷)[M]．中華書局，1984．
[2]高平叔，全集(第二卷)[M]．中華書局，1984．
[3]高平叔，教育論集[M]．湖南出版社，1987．
[4]劉德華，中外教育簡史[M]．廣東高等教育出版社，1999．
