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傳統文化與管理范文1
一、中國傳統文化的內容
中國傳統文化博大精深、流派眾多，形成了儒家、佛家、道家、兵家、法家、墨家、陰陽家、縱橫家等思想文化流派。
1.儒家
“中庸之道”、“和諧”作為儒家文化的方法論和認識論，“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”，追求把握事物的規律，做到天人合一。
儒家文化的最高目標為“內圣外王”?！皟仁ァ敝傅氖切藜?，指人的主體的心性修養。精髓在于“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”這幾方面意思，做人要有愛心，講規則，懂禮貌，求知識，重誠信；態度上要溫和，善良，恭敬，勤儉，禮讓；另外還有“忠、孝”，要忠于國家忠于組織，而孝則是每一個中國人背負一生的責任。“外王”指的是安人?！案裎铩⒅轮⒄?、誠意、修身”后的“齊家、治國、平天下”，從修己到推己及人，成己成人，成行成業，由“內圣”轉為“外王”，經世濟國，造福社會。
2.佛家
佛家作為外來文化對中國文化的影響深遠，提倡清心寡欲、三道輪回、因果報應，傳入中國后經過長期的演化，與中國的道家文化相互作用，產生了禪宗，它對于中國哲學、文學、藝術的產生重大影響。
3.道家
道家的最著名的人物為老子，《道德經》是其著述?！暗揽傻溃浅５?。名可名，非常名”?！暗馈笔怯钪娴谋倔w，是宇宙間一切事物由以形成的最終根源?！盁o，名天地之始；有，名萬物之母?！惫省笆且允ト颂師o為之事，行不言之教。為無為，則無不治?！背珜ы槕暗馈钡摹坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”等的自然規律，無為而治。
4.兵家
兵家文化以“道勝”為宗旨，以“不戰而屈人之兵”為目的，強調戰略戰術的綜合應用，達到戰爭的勝利?！秾O子》一書開篇說： “兵者， 國之大事， 死生之地， 存亡之道， 不可不察也， 故經之以五事， 較之以計而索其情”把戰爭看做大事，通過“舉賢授能， 不時日而事利”、“賢人所歸， 則其國強， 圣人所歸， 則六合同”的人才，對政治、經濟、軍事、天文、地理、國際關系等客觀因素的收集分析應用，來決定戰爭的勝負。
5.法家
法家以主張“以法治國”的“法治”而聞名，由商鞅發揚光大為秦朝的治國理念及強大提供了有效的理論依據，是中國古代封建社會的政治與法制主體。
6.墨家
墨家主張“尚賢”即不分貴賤唯才是舉，“兼愛”即完全的博愛，“非攻”反對侵略戰爭。
7.陰陽家
陰陽家因提倡陰陽五行學說，認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相克兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。
8.縱橫家
縱橫家主要言論傳于《戰國策》，就是戰國時期的外交政治家，多從主觀的政治要求出發，是中國戰國時以縱橫分合之策游說于各諸侯，從事政治、外交活動。人物一般分屬合縱連橫兩派，戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。
二、對于現代企業管理的深層意義
1.儒家
“人之初，性本善。性相近也，習相遠也。”，《中庸》中：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣”。由于儒家文化對人性的深刻認識和合理規范，更貼近于現實生活，使得傳統上，儒家文化作為中國主要文化對于管理學具有重要的意義。
2.道家
“無為”是道家管理文化的最高原則，是一個普遍適用于任何管理過程的原則，不論是政治管理、經濟管理、軍事管理或社會文化管理，都概莫能外?！捌湔觳?，其民缺缺”， “法令滋彰，盜賊多有”，反對法令滋彰?！岸Y者，忠信之薄而亂之首”，“大道廢，有仁義”，反對以禮教作為治國手段，倡導“絕圣棄知”， “絕仁棄義”。管理者應該“清靜為天下正”，“我好靜而民自正”，“重為輕根，靜為躁君。……輕則失本，躁則失君”，采取不干預、少干預的態度?！耙娝乇?，少私寡欲”，“不欲以靜，天下將自定” ，管理者應該“寡欲”，看作是實現無為之治的一個先決條件。
現在道家所倡導的無為而治的思想被各個企業管理階層重視，提倡民主式管理，“有所為，有所不為”，管理者和員工各自干各自的事情，相互獨立，給彼此最大的信任。
3.法家
法家韓非集秦晉法家思想之大成，主張“法”、“術”、“勢”三者合一，"勢"，是權力，權威；"法"，是法律，法制；"術"，是辦事、用人的方法和藝術。又吸收道家思想，將法治理論系統化。他主張加強君主集權，剪除私門勢力，“以法為教”，厲行賞罰，獎勵耕戰。在文化上，用唯物主義觀點改造老子關于“道”的學說，指出“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也”。認為道是萬物發展的總規律，理是個別事物的特殊規律。強調人的活動一定要遵循客觀規律。在認識論方面，他提出“參驗”的方法，以“功用”的實際效果檢驗人的言行，認為“無參驗而必之者，愚也；弗能必而據之者，誣也”。
法家的基本治國之道就是制定法律，企業基本治企之道也是法律，但是企業法律絕不同于治國法律。企業的法律實際是在國家法律范圍內的企業規章制度。例如，股東在合作的時候，必須謹慎認真做好《公司章程》，在未來發展過程中就不會出現亂象。法家提倡“ 循名而責”，類似于現在的“問責制度”，管理者要挑選適合在某個職位工作的人并使其明白職責，并且賞罰分明，就可以有效管理。比如，某人屢次違反公司規定且沒有正當理由，就可以根據公司手冊給予相應的懲罰。
當然，法家思想與企業管理制度有相似之處，也有很大的區別。企業管理不僅需要制度支撐，更需要以人為本、以德治企，兩者并行，才能做好管理。法家對于管理學的貢獻在于提倡一種制度化、規范化，以制度來管理企業，把管理上升到一個理性的高度。
4.兵家
兵家是以戰爭決策和管理為核心，管理思想運用在戰爭領方面，主要包括安危論、謀攻論、勝戰論、速決論、虛實論、情報論六個方面，比較具體，具有可操作性。
安危論：兵家主張居安思危，謹慎對待戰爭。管理者要理性，居安思危，有憂患意識，把握時機，做決策要謹慎。謀攻論：兵家主張戰爭應講究謀略，講究從全局出發，多方考量，周密謀劃。管理者的要考慮周全，多謀善斷，避免內耗和用強力，用“四兩撥千斤”獲取最大收益。勝戰論：兵家主張勝戰，認為消耗戰不可打，應力求殲敵，從而獲取資源、鼓舞士氣和支持戰略實現。同時，認為不可勝在己，可勝在敵，強調立于不敗之地，而不失敵之敗。管理者要做充分的準備，嚴謹務實，注意效果，提高獲勝的概率。速決論：兵貴神速，是兵家首重之語。速度，是產生力量和把握先機的關鍵因素。只有先人一步，才能占據主動地位、以逸待勞；只有速戰速決，才能避免久而生變、減少消耗、戰略制勝。管理者要對外界的變化反應敏捷，推行政策做出決定要快，力爭在最短時間內解決問題、獲得效果。虛實論：兵家由來重視形勢，講究虛實，主張因敵而變，奇正結合，集中兵力，攻其不備、出其不意。管理者要根據情勢的變化，靈活的做出決定，因勢利導，出奇制勝，虛實結合，分清主次矛盾。 情報論：兵家重視情報，強調用間，強調知己知彼方能百勝百勝，認為虛實、形勢所體現出來的都是情報，情報是勝戰的關鍵因素。管理者要全面的收集信息，做好情報的管控工作，信息要順暢，準確，做到知己知彼、心中有數，為決策提供依據。
總之，現代企業管理要真正做到以兵為鋒，有效應用兵家思想，還必須把握好兵家思想六大方面的結構關系，充分認識到：安危是意識，謀攻是戰略，勝戰是目標，速決是方法，虛實是策略，情報是手段，只有真正做到居安思危，謀劃好攻伐戰略，立定必勝目標與決心，把握好速度與效率，注重虛實形勢結合，抓好信息情報管理，才能真正地制勝競爭、笑傲商場。
三、中國傳統文化中提煉的現代企業管理特征
中國傳統文化中包含了豐富的管理思維特征，總的說來，有以下幾種。
1.宏觀整體性
儒家認為“自然”是一個“和諧”的整體，主張“自然的和諧”和“人與自然的”和諧，以“和為貴”，“天人合一”強調認識自然的整體性；道家更強調以無法用語言表達出的“道”作為宇宙的整體，兵家也重視政治、經濟、軍事、天文、地理、國際關系等客觀因素的整體性，都重視以普遍聯系、相互影響、滲透、制約的觀點來看待世界。對于企業來說，首先是一個整體，其次，又要考慮作為社會的一部分，受社會環境、文化等因數的影響，同時還要考慮內部個人間的相互影響、制約的因數。
2.陰陽分解
道家認為世界的一切事物都是由陰陽兩個方面構成的，一方以另一方的存在為基礎，兩種力量對立和變化，相生相克、剛柔并濟。作為企業發展中看到隱患，艱難中看到希望。
3.中庸和諧
孔子所闡述的不偏不倚與不走極端的處世之道，處理問題執兩用中，考慮問題周全，“中庸”會使天地之間所有的人們各就其位，各得其所；萬物生長，欣欣向榮。在企業的管理中，在不同領域和地方，要符合實際，不冒進、不遲滯，以和為貴、和氣生財，講求雙贏，更能有效推進企業的發展。
4.務實理性
“格物致知”、“知行合一”，主張為人處事求大同存小異，理論聯系實際，踏實務實，認識并踐行符合企業所處環境的發展規律，少爭論，努力追求利益，在實踐中發展，在發展中實踐。
參考文獻：
[1]《中庸》子程子曰
[2]鄭文斌.《治國平天下--中國組織領導者修煉五步曲》.
[3]張培合.《中國傳統文化對企業管理者的現實影響》.
[4]老子.《道德經》.
[5]范仲淹.《岳陽樓記》.
傳統文化與管理范文2
關鍵詞:傳統文化;文化旅游;發展;管理
一. 引言
文化管理在近年來越來越受到重視,旅游業在逐步的發展過程中,越來越貼近文化底蘊這一深層次的東西。而以傳統文化為基礎的文化旅游業發展較為迅速,并從多個方面得到了支持與發展。但是,發展就會帶來相關的問題。文化的渲染逐步被商業化所取代,一些傳統文化在旅游業的發展與帶動下變得偏離了主旋律。這些現象表明,以傳統文化為基礎的文化旅游需要進行適當妥善管理,從而保證文化與旅游的雙重保障。
二. 結合傳統文化的文化旅游發展
文化旅游是一種非常有效的文化傳播方式,結合傳統文化的旅游模式能夠在某種意義上帶動傳統文化的發展,從文化傳播的角度上分析,其更好地傳播了傳統文化,以吸引游客的目的,讓游客在游玩中了解了我國的傳統文化底蘊與內涵。而從能動關系的角度分析,也正是因為作為游客身份的國民對于傳統文化也有著非常大的興趣,才促使了這一新興文化旅游形式的發展。從基本形式分析,兩者相互促進,共同發展。
在文化旅游具體的發展過程中,我們可以很容易找到眾多較為成功的文化旅游的案例。北京故宮作為封建王朝的歷史遺產,對于我國國民而言,充滿著莫大的吸引力。故宮是清代君王生活、從政的地方,人們都有一顆帝王之心,都憧憬著這一代表著權利與地位的圣地。因此,這一簡單的理由,就足以吸引眾多游客前來觀賞魚參觀。如此,文化旅游的游客源就有了保證,對于其發展而言,有著非常重要的基礎作用。
要真正發展傳統文化的文化旅游,擁有了游客源這一基礎后,還要進行文化的結合以及文化的旅游式傳播演示。仍然以故宮為例,游客來到了故宮必然是有目的性的去探尋這里的奧秘。但是故宮的奧秘眾多,如果沒有一定的秩序性供游客參考,必然會如走馬觀花般毫無收獲。因此,作為相關的文化旅游管理人員,應該從傳統文化結合的角度進行分析,將故宮的整體脈絡進行必要的劃分。例如,將故宮的整體景致進行分塊處理,在進行游覽的時候就可以按照一定的規律進行游覽。這樣目的性較強,也能保證游客在有限的時間和空間內,了解最多的文化內容以及文化魅力。讓游客真正有不虛此行的感覺,并在游覽過程中體味其中的文化底蘊。
總體上可以這樣總結,即文化旅游的發展首先要保證有值得游客游覽的文化景觀;在擁有了這一基礎的情況下,再進行相關內容的搭建與設計,從而大力發展傳統文化的文化旅游業。
三.結合傳統文化的文化旅游管理
傳統文化的文化旅游得以大力發展,在收獲利益與效益的同時,卻也伴隨出現了一些問題。這些問題的出現是復雜而多樣化,無法從單一的角度去分析其出現的原因以及解決的辦法。但是,卻可以從管理的角度去分層解析,避免一些弊端的發生,減少問題的出現,從而保證文化旅游的健康發展。
(一)文化旅游帶來了文化的破壞。文化旅游的文化破壞主要體現在一些實體傳統文化,例如洛陽的龍門石窟等這樣的文化圣地,游客在游覽過程中,往往會出現一些不正確的舉動,造成文化古跡的損壞。很多傳統文化的旅游景點經常會遭受一些有意或者是無意的破壞。因此,相關部門就要重點加強對文化古跡的保護。在一些重要的景區添加游客提示牌,提示以及警示游客注意對這些重點景點的保護。
(二)文化景區的自然環境遭到破壞。旅游出行游客必然會攜帶一些用品,而這些用品就成為了景區的主要污染源。游客往往在游覽的過程中,會因為比較勞累或者一些其他的原因而隨手扔掉這些垃圾,造成了文化景區的污染。對于此類問題的管理,相關部門應該重視景區內垃圾箱的分布密度,在各處路口以及不同的景區節點處安置垃圾投放設備。并采用一些勸導式話語,提醒游客要保護景區自然環境,注意環保。
總之,妥善合適的管理對于傳統文化的文化旅游發展非常有利。
四.結語
結合傳統文化的文化旅游是未來旅游業發展的大方向,從文化傳播以及文化發展的角度而言,文化旅游具有非常重要的歷史意義。在信息爆炸和物欲橫流的時代,能通過旅游的方式來傳遞我國的傳統文化,并以這樣輕松的方式去讓游客們感悟文化,其長遠意義非常明顯而重要。因此,大力發展結合傳統文化的文化旅游是順應時展,切具有較為深刻的意義的事情。但是,在發展的過程中,相關部門也要注重發展規劃,在必要的時候進行必要而有效的管理,保證其文化旅游正確的發展方向,使其始終向著健康正確的方向發展。
參考文獻:
[1]彭建平,菏澤文化旅游產業發展路徑初探[J],菏澤學院學報,2012(01):44-47
傳統文化與管理范文3
[關鍵詞] 現代管理理論 中國傳統文化 未來管理模式
§1 問題的提出
美國著名管理學家哈羅德.孔茨認為，“管理就是設計和保持一種良好環境，使人在群體里高效率地完成既定目標?！雹啪唧w而言，管理目標和計劃的實施，組織結構的設計與運作，人力、物力資源的調配和安置，以及對管理全過程的控制和調整，都離不開人的參與?，F代管理既然以人為中心，在其理論與實踐的研究過程中就不可避免地要涉及到對人類傳統文化的反思。
最早研究企業價值觀和社會文化傳統等對企業管理的影響的，是美國著名管理學家切斯特.巴納德（C.L.Barnard）和菲尼普.塞爾茨尼克（P.Selznik）。1970年，美國波士頓大學組織行為學教授戴維斯（S.M.Davis）在《比較管理—組織文化的展望》中，明確而系統地從民族文化、社會文化、組織文化等角度研究管理理論。1971年，德魯克把管理與文化直接聯系起來，他認為，“管理是一種社會職能，隱藏在價值、習俗、信念的傳統里，以及政府的政治制度中，管理是——而且應該是——受文化制約……管理也是’文化’。它不是無價值觀的科學?！雹七z憾的是，當時這一論斷未能引起美國企業界和管理學界應有的重視。直至70年代后期，由于日本企業在國際市場競爭中表現出驚人的應變能力和強大的競爭力，才迫使美國管理學界認真研究和分析日本的企業管理，發現兩國企業在制度、結構、戰略等“硬件”方面并無不同，差別只在人員、技能、作風和最高目標等文化的“軟件”方面，從而證實了文化和價值觀比管理理論方法具有更重要的作用。此后，有關管理差異的文化背景和根源問題，日益成為現代管理理論研究的新課題。
隨著全球化進程的加快，中國企業要在日趨激烈的國際競爭中取勝，就必須有立足本民族的思維及行動模式的特點、面向全球性文化空間的中國管理理論作指導。本文通過審視我國優秀的傳統文化，探究現代管理與傳統文化的契合之處，以期把握有中國特色的管理模式的基本特點。
§2 現代管理理論與中國傳統文化的比較
現代管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國傳統文化有著至深的淵源和高度的融合。在中國傳統文化中，仍然保留了那些以生命一體的觀念來了解萬事萬物運行的法則，以及對于奧秘的宇宙萬物本原所體悟出極高明、精微和深廣的古老智慧結晶。⑶在這一方面，夏威夷大學哲學教授、國際中國管理研究學院院長成中英先生把中國古代無行說同西方管理理論相結合，通過整合，提出了極具獨創性的理論——C理論，在國際上引起了極大的反響⑷。
以下，我們就以現代管理理論的主要框架為基本線索，對其中所契合的中國傳統管理理念作概要性的分析和探討。
2.1 戰略管理與中國古代戰略設計理念
有效的管理從制定戰略開始。在戰略制定的過程中，全面系統地對企業的內外環境進行分析是至關重要的一步。
我國先秦諸子的治國思想和以《孫子兵法》為主的治軍理論，就包含了許多可用于研究企業戰略性決策分析的一般原理方法。道家個人管理的目標是“內圣外王”；儒家主張通過“修己”、“安人”實現“大同”，其中，“修己”與“安人”體現了個人管理目標與組織管理目標相統一的辯證關系。個人管理逐步實現從自律到自覺的飛躍，通過推己及人實現組織的目標。
對現代企業而言，就是要注重營造一個協調個人、群體乃至社會三者利益的目標鏈，使前一目標的完成成為后一目標實現的前提和基礎，后者的達成又是前者的印證和升華，由此循環往復而形成一個合理的目標流程網絡，促成企業最高戰略目標的實現。
《孫子兵法》明確提出“五事”、“七計”是決定戰略決策成敗的基本因素(5)。 “五事”乃“道、天、地、將、法”。按現代意義來理解，“道”是一種宏觀的、全面的、客觀的政治、經濟環境；“天”，即天時，指機遇，或一種客觀的情勢；“地”，是地利，即企業的微觀環境，包括企業所初的地理位置、所擁有的資金、技術設備、信息、生產能力、產品銷路及交通運輸情況等；將，指的是管理者的素質，包括才智、誠信、仁慈、勇敢和威嚴等方面；法，就是法制、組織的結構、層級關系及相應的規范、準則等。以上“五事”，可作為企業制定經營戰略，進行企業環境分析的總綱。“七計”為“主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強，士卒孰練，賞罰孰明。”對現代企業而言，在激烈的市場競爭中，要將自己與競爭對手在這七個方面進行分析和比較，只有知己知彼，才能百戰不殆?？傊?，五事主要分析外部環境存在的威脅與機會、企業自身所具有的能力與不足，“七計”更注重與競爭對手的比較。
當然，企業在決策時，不僅要了解“五事”、“七技”，更重要的是研究它們作為戰略要素的主次關系及其相互聯系、作用的時間、方式和程度，從整體上觀察各種因素相互作用的機制，以便作出綜合評價。
2.2 現代組織工作的基本原則與傳統“分”、“合”說
任何管理目標的實現，都要靠一定的組織來完成。組織工作的任務就是設計一決策和溝通網絡，使組織內成員明確誰去做什么，誰要對什么結果負責，并消除由于分工含混不清造成的執行中的障礙。有效的組織應遵循目標一致、跨度合理、指揮統一、權責分明、職能明確等基本原則(6)。這是現代管理理論關于組織工作的基本觀點。
在我國，《荀子》一書集中了對組織問題的探討。荀子認為合群是人類的本性之一，而“分”又是人類結成社會群體的必要前提，沒有等級劃分的限制，群體內部就會發生爭奪。按現代意義來解釋，“分”實際上包含兩層含義(1)：
1. 明確為完成管理目標、政策和計劃所必需的活動并加以分門別類。
2. 根據現有的人力和物力，并根據環境來使用人力和物力的最佳方法，把上述活動分成各個組。
“群分”是由社會分工和職業差別所導致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運轉的前提。所以，荀子認為“群而無分則爭，窮者，患也，爭也，禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣?！倍坝蟹至x，則容天下而治”(5)。
在分的基礎上，組織工作的核心應是培養組織成員的團結和協作精神，以提高整個組織實現其目標的效率。相應地，《周易》中有“天地交而萬物通也，上下交而其志同也?！钡恼摂?，意指實現組織目標要通過管理者和組織成員的上下溝通?！秾O子兵法》進一步闡述了這一思想，“故善戰者，求之于勢，不責之于人，故能擇人而任勢?！薄肮噬茟鹑酥畡荩朕D圓石于千仞之山者，勢也?！?6)即對組織的要求，更在于其功用，特別是要求組織本身能產生出戰斗力，這就是“勢”，一旦形成這種組織，又能“擇人而任勢”，按組織的功能需要用人之長，組織就會具有一種“不動則已，動必雷霆萬鈞，一擊成功，無可阻擋之勢?！?6)
2.3 領導理論與中國傳統激勵方法
在現代管理理論中，領導工作是指“影響人們為組織和集體目標作出貢獻的過程?！?1)領導的實質是通過建立一種追隨關系來實現組織的目標。由于人們往往追隨那些他們認為可提供實現其愿望、要求和需要手段的人，因此領導和激勵密切相關，只有理解了人們的真實需要和行為動因，才能更好地理解激勵問題，從而實現有效的領導。
多年來，西方學者從不同側面提出了關于人性的各種看法，其中以沙因、波特、道格拉斯.麥格雷戈登的人性假設最具有經典意義。他們大致都認為人經歷了從“經濟人”、“社會人”、“自我實現人”到“復雜人”的演變。(1)我國古代有代表性的人性理論有儒家的“人性可塑說”（其中包括荀子的性惡論和孟子的性善論）、道家的“人性自然說”以及法家的“人性好利說”。
人性假說是管理者采取管理措施的必要前提。西方行為科學都假定人性不是一個“變數”，管理者只有設法去適應人性。這與我國道家、法家的看法不謀而合。只有儒家認為人性是可變的，如荀子主張“導人去偽”，孟子主張“領悟善端”。他們更強調后天的塑造與引導，這比起單純被動地適應人性會取得更好的管理效果。
基于不同的人性假設，西方的激勵理論也大體經歷了以下四個發展階段。（見表1）
表一 西方激勵理論經歷的四個發展階段
階段 激勵理論 基本主張
第一階段 “葫蘿卜加大棒” 主張實行刺激性的工資報酬制度和處罰違紀者
第二階段 滿足“社會人”的需求 滿足人在友情、安全感、歸屬感等方面的社會和心理的需要，往往比經濟報酬更能調動人的積極性
第三階段 “尋找人的自我實現” 通過自我激勵和自我控制來調動人的積極性，滿足人的自尊需要和自我實現的需要，這樣人就會獲得長足和持久的工作動力
第四階段 多種激勵方法并用 沒有一種適合于任何時代、任何人的萬能激勵方法，不能只采取單一的激勵方法，必須根據不同的人及人的變化，采用適宜的激勵方法
“士為知己者死”反映出了領導者與被領導者的追隨關系?！秾O子兵法》中分析道：“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。” 儒家孔子提出“施仁政”，強調國家的統治者要象愛護親屬一樣對待臣民，“民可載舟，亦可覆舟”。 愛民必須體現在滿足臣民的需要上，決策時必須順應民心，從而形成凝聚力。
“賞不可不平，罰不可不均?！辈环秩说馁F賤，賞罰要嚴明，這樣才能通過正強化和負強化的激勵作用，來鼓勵先進，鞭策后進，提高組織績效。曹操違紀，自罰“割發代首”；街亭失守，諸葛亮“揮淚斬馬謖”。這些歷史典故都是執法嚴明的例證。只有做到恩威并施，才得以“犯三軍之眾，若使一人”，得心應手地運籌帷幄，使之無敵于天下。
“任賢律己”，“身先士卒”。這是告誡領導者要知人善任，嚴于律己，身先士卒，以自己的言行來感染和激勵下屬。在這方面，《周易》、《孫子兵法》都從不同側面提出了對領導者的期望，認為領導者應反身修行，團結和厚待下屬，以達到“上下同欲”的最佳協調狀態。
2.4 控制與“禮治”、“無為”
在管理的控制職能方面，相對而言，西方管理學注重對物化結果或階段性成果的控制，強調控制的實效性；中國傳統文化則偏重于對人的控制，因而控制的標準模糊、不精確但更具柔性。
儒家強調禮治，道家主張“無為”而治，法家則力推“法治”?！岸Y”，其實是一種用來規范以等級為中心的社會秩序、社會結構，即建立貴賤、君臣、父子等級從屬關系為核心的名分等次。儒家認為對社會進行控制，必須“兩手并用，先德后刑”。用孟子的話說即：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也?！?/p>
最有效的控制，應是“無為而治”，這一思想被彼得.圣吉(Peter.M.Senge)稱為“無為而治的有機管理”，他認為應盡最大可能地讓下屬面對所有的課題，包括處理企業成長與持續經營之間的兩難困境。換句話說，就是給他們充分的行動自由去實現某構想，并對所產生的結果負全責。不再通過傳統的復雜的控制系統，而是“通過學習來控制”，致力于改善思考品質，加強反思與團隊學習能力，從而達到“無為而治”的最高管理境界。
“無為而治”正是道家思想中的核心命題，老子講的“無為”是達到“無不為”、“無為治”這一目的的手段。確切地說，無為管理的實質是把人的社會性減到最低限度，通過恢復人的自然屬性的方式來達到理想的管理效果。在歷史上，唐太宗的“貞觀之治”、唐玄宗的“開元之治”均為“無為而治”的典范。
§3 結論
中國傳統文化與現代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時代背景，日本企業的成功有力地證明了一個事實：以儒家等為代表的中國傳統文化與現代西方物質文明是可以共生的?？梢灶A言，在二十一世紀管理理論的發展過程中，東西方管理文化的交融將會上升到一個新的高度。站在現實的角度，我們可以對現代管理的未來發展的基本趨勢作出基本預測：
3.1 決策方面
中國古代系統思維與現代決策的結合將日趨緊密。美國通用汽車公司董事會主席羅杰.史密斯就從《孫子兵法》中學到了許多東西，“孫子13篇《兵法》可與歷史名著相媲美。今天沒有一個對戰略的相互關系，應考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認識，它的大部分觀點，在我們當前環境中仍然具有和當時同樣的重大意義。”(7)
由此可見，《孫子兵法》作為我國文化遺產中的瑰寶，在形成中國未來管理模式的戰略運籌理論過程中，將會起到更大的推動作用。《孫子兵法》對組織的內外部因素和與這些因素相關聯的內外部條件進行系統、動態考察的思維方法，對企業決策者仍有重要的借鑒作用。
3.2 組織方面
西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為“管理者”和“被管理者”兩大對立陣營。中國文化推崇圓滿和諧，認為只有組織內處處融通一致，才能形成一廣大和諧的系統。打破這一系統，組織便不得安寧。所以管理者不可將自己與下屬決然分離，而應始終把自己視為組織中的一員。
相應地，組織劃分不能拘泥與技術的專業化、組合的便利性、成本的降低、效率的提高等因素，而應以“和”為管理的終極目標，分工、合作乃是達到“和”所需的手段，這樣，不論部門如何劃分，整體和諧所激發的向心力，就會促成真正的分工合作。
3.3 領導方面
21世紀的管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉化過程中，文化對管理的影響權重日益增加，綿延5000年的華夏文化充分說明了我國在對文化的整合與管理方面的巨大成功。
中國古代積累了豐富的選人、用人、觀人的經驗和方法，相對于現代管理，中國古代更注重對人的“德”的考察，更注重候選人在其所處情境下的行為，較強調發揮人才的彈性去配合工作的需要。在人性的看法上，中國古代的“人皆可以為堯舜”、“內養外化，皆可成善”等觀點無疑為中國未來的管理模式的發展提供了新的思路。
3.4 控制方面
不得人心的控制，是不會長久的?？茖W的控制方法和技術，如果得不到下屬的真心配合，將會變得毫無用處。這在預算編制、問卷調查中表現得尤為明顯。我國古代先哲都非常重視對心理因素的把握，深知人心的向背，才是成敗的關鍵。管理者應“道之以德”、“曉之以理”、“動之以情”，“正人先正己”，運用“德主刑輔”的手段，才能實現“心悅誠服”的控制，以趨向管理的最高境界——“無為而治”。
總而言之，在二十一世紀管理理論的發展過程中，中國未來的管理模式應該具有兩個基本特征：一是一切有效的國際經驗被融合并以民主化的形式出現；二是具有獨特的管理創新。這種創新是由傳統文化的優秀內核孕育的，是其他民族只能學習借鑒而無法創新的。(7)如何重組現代管理理論與傳統文化，兼顧人性與理性、和諧與原則，形成適合中國國情的管理模式將是中國管理學者所面臨的一項重大歷史使命。
參考文獻：
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⑸ 吳堅，中華古典管理思想初探，山東工業大學學報社會科學版，1999 年第3期（總第50期），P9;
傳統文化與管理范文4
傳統文化是相對于現代文化而言的傳統習俗，風俗，習慣等的文化現象。傳統，就是隨著歷史的足跡流傳下來的，沒有被歷史所淹沒的對現代仍然具有一定影響力的事物。當然，這種影響力必須一分為二地看待。首先，優秀的傳統對現代社會具有一定的借鑒意義；其次，對傳統文化的借鑒并不是一成不變的照搬，必須與現代社會的具體情況結合作一個修改?，F代企業管理中，傳統文化的作用表現亦在于此。
1.現代企業管理離不開對傳統文化的應用
傳統文化對于現代企業管理的作用首先在于悠久而博大精深的傳統文化是具有利用價值的。雖然中國傳統文化百家爭鳴，所提倡觀點復雜多樣。但從整體來看，以儒家為主的傳統文化所提倡的人生價值取向是一致的，有人將儒家代表的人生價值取向特征作了歸納如下：群體本位，中庸之道，強調集體，以和為貴，人情關系的重視，長幼有序、內外有別等。這些特征與西方所倡導的個體主義和極端的思想相抗衡，成為了現代企業管理中的一大亮點。利用傳統文化，需要首先認識到傳統文化的特征和內容，并對其進行分析。歷史傳承下來的傳統文化有優秀的一面，也有不適應社會發展的一面，所以，在看待傳統文化的作用時，我們應堅持辯證的唯物主義觀點。從微觀上看，現代企業管理仍然離不開對傳統文化的應用。
2.現代企業管理必須對傳統文化進行改造批判地繼承，就是對傳統文化的合理應用。
我們看到，中國傳統文化的基本價值觀念對于現代企業管理具有很大的影響。但是，隨著社會主義市場經濟的發展和社會的不斷進步，工業化文明和現代化企業文明也向傳統文化發起沖擊。此外，現代企業的分權化和社會化對于傳統文化的應用提出了挑戰。面對多重文明沖擊的背景，傳統文化還能一帆風順嗎？當然不能?，F代化的企業管理，需要與社會接軌，與市場融合，與法律統一。為此，我們在利用傳統文化管理現代企業時，必須保持適合社會發展的傳統文化基本價值觀念不變，加以改革其形式特征，且對于不適應現代社會的傳統文化進行摒棄。
二、傳統文化在現代企業管理中的價值所在
1.法制與仁制結合
法家倡導的依法治國和利益驅使與儒家倡導的仁德至上的觀點成為了歷史上自相矛盾的話題，但其思想對后來的君王治國產生了巨大影響。將二者集合起來的漢武帝，“獨尊儒術”又“大一統”的他禮法并用，陽儒陰法，創造了漢朝大一統時代。直至唐朝時期的“禮律并重”，二者思想的融合還得以體現出來。國家治理如此，企業管理亦是如此。法學思想表現了管理中的“不成規矩，不成方圓”；儒家思想體現了管理中的“仁義道德，民主平等”。這在現代企業管理中可以總結為：制度法律法家化（嚴格，專制），態度方法儒家化（開明，親善）。
2.和諧思想
佛教與儒教的“天人合一”以及傳統文化中的人與自然的和諧等思想，都是現代企業管理中不可缺少的觀念。人與自然的和諧思想在其中表現了一個道理：天地萬物都有自己的生存法則，自己的發展規律，無論人類做什么事情，必須遵循這種規律，順應自然的發展。除了人與自然的和諧外，和諧思想還重視人與社會，人與人之間的和諧。人與社會，人與人之間的這種和諧在企業管理的運用使得員工與員工之間，企業與社會之間保持一種和諧發展的關系，為構建社會主義和諧社會貢獻了一份力量。
3.無為而治
道家思想中的“無為而治，道法自然”思想體現了一種自然的管理模式，沒有過多人為的參與性。無為，即不為，不做事情。無為而治，這是管理模式中的最高境界。每個人通過自覺性或是一種無形中存在的道德法則約束自己，恢復人的自然屬性。
傳統文化與管理范文5
關鍵詞：關公崇拜；傳統社會；文化心理
千百年來，關公作為一種精神文化的符號，得到全國人民的廣泛認同。關公所代表的文化精神，被以各種形態世代傳承。關羽是三國時蜀國的大將，死后享盡各種尊榮，歷代統治者都對其進行加封，甚至被尊為“武圣人”。關帝廟宇遍布全國乃至世界各地，甚至每個村莊都至少有一座關帝廟。與關羽有關的事跡不僅史書多有記載，而且也廣泛流傳于民眾口頭藝術。人們記錄關公的事跡，想象他的英姿，期盼他顯靈庇佑。在中國歷史上，關羽崇拜影響范圍之廣，持續時間之久，無人能出其右。關羽崇拜充分反映了中國傳統民眾的社會文化心理，本文將從以下兩個方面進行詳細闡述。
一、內圣外王的完美理想人格
中國歷史上，盡管學派紛呈，盡管“內圣外王”一詞是在《莊子·天下》里才出現的，但在理想人格的設計上，無論儒家、道家、甚至佛家，其思想均是相通的：都推崇“內圣外王”的理想人格，即都將理想人格的最終目標鎖定在“內圣外王”上。在孔子儒家看來，“內圣外王”的理想人格是智、仁、勇三者的完美統一。據《論語·憲問》記載，孔子曾說：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！闭J為仁者泛愛眾人而不憂，智者富有知識而不惑，勇者果敢剛毅而不懼。受此思想的影響，孟子在《告子上》里說：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也?！薄疤炀簟笔翘熨x的、人所固有的，它既不是別人給予的，任何人也不能予以剝奪。儒家重視仁義忠信，視其為天授的品質，任何人不能剝奪。這種“內圣外王”的理想人格一旦被設計出來，就得到文化的認可與推崇，經過教化與傳承，理想人格一旦形成，必然會對人們的人格產生深遠影響，否則，就得不到人們甚至文化的承認。[1]
關公崇拜就體現了這種傳統文化心理。一方面，他忠義仁勇，重情重義，這是他最突出的道德品質。關羽的“忠”主要體現在他對待劉備的態度上，作為弟弟他敬重兄長；作為將領報效主公；作為臣子他效忠君王。關公的“義”最是為人津津樂道。毛宗崗稱贊關羽“義絕”，實是其忠義冠絕天下，讓人不得不佩服。如義釋曹操，就最能體現關羽的義。關公的“勇”也是眾所周知，為人稱道的。忠義仁勇，完全符合儒家的道德標準，更是中國傳統社會文化心理中最具代表性的特征之一。關羽所表現出的這種忠義勇武，正是各家都推崇的“內圣” 。另一方面，中國人推崇“內圣”，希望通過自己的崇高人格來達到感化他人之心以成全“外王”偉業的目的。關羽生前為三國蜀漢名將，漢壽亭侯，五虎上將之首，是劉備的左膀右臂。死后更是步步高升，其封號經歷了莊繆侯、佛教的護法神、武圣人陪祀、崇寧真君、義勇武安王，到明萬歷四十二年（1614年）加封關羽為“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關圣帝君”，掌管神鬼人三界。至此，關羽已經成為道教中的重要神了。順治九年（1652年）封為“忠義神武關圣大帝”后，最終成為與文圣孔子平起平坐的武圣人。從此，關帝廟開始遍布全國。清光緒五年（1879年），更是加封了一個長達26個字的封號，用盡了贊美文詞，可謂登峰造極。封建王朝對關羽的封謚，正契合了通過“內圣”來達到“外王”的完美人格理想，體現了中國以儒家為代表的傳統社會文化心理。
二、崇拜神靈的社會文化心理
原始社會早期時逐漸產生神的觀念，當人們無法認識、理解自然時，這種觀念其實是自然在人們頭腦中的反映，形式虛幻，本質內容卻真實。同中國人崇拜鬼神，認為世間存在神仙和妖魔鬼怪，或相信某種生物具有超乎自然的靈魂或精靈，它們對自然現象和人類的生老病死都有外在的控制力量。神靈崇拜“深刻地滲進中國人的血肉，甚至已經達到獲得了大地性，成為中國人精神生活的食糧”[3]。
（一） 落后的農業區
在人類由無知走向文明的過程中，生產力發展水平的底低下和科技水平的落后使得人們面臨著各種困境，生存的艱難使人們迷茫困惑，焦躁痛苦。于是，人們不得不尋求另一種異己力量的幫助，來滿足自己戰勝困難的愿望，獲得心靈的平靜與安寧。所以我們常?？吹?，在偏僻落后地區食不果腹衣不蔽體時，有惡勢力仗勢欺人不得申訴時，醫療條件落后不得不承受病痛的折磨時，人們就會依附于自己頭腦中幻想的神靈，期望得到神靈的保佑以改變生存現狀。忠義仁勇的關公很容易成為人們心目中的保護神，成為被人頂禮膜拜的對象。關公死后被封封王封侯，固然有統治者借助信仰麻痹民眾思想的意圖，但這也從另一方面說明了人們對神靈在心理上的需求和依賴。人們將他視為天神一般，虔誠至極。民間常常有關公顯圣救助百姓的傳說，幾乎遍及歷朝歷代全國各地。由此可以看出，在人們心目中，關公代表了正義的力量，他總是能幫助人們戰勝邪惡，是人們在走投無路之時的唯一精神寄托?！度龂萘x》中說：“往往于玉泉山顯圣護民，鄉人感其德，就于山頂上建廟，四時致祭?！盵4]這些都充分表現了關羽崇拜對普通民眾的心靈撫慰作用。
（二）發達的商業區
隨著社會的發展，自然經濟逐漸成為過去，商品經濟正式走上歷史舞臺。隨著商品的產生，逐漸有了專門從事交換的商人，有了專門用于交換的商業區。商人們追逐利益，卻又擔心稍有不慎做了虧本生意。于是，他們便將希望寄托在超自然的力量上，幻想有一種神靈專門護佑信徒們財源滾滾?；谶@樣的心理需求，關公逐漸具有了另一種神職，即財神。為了區別于中國傳統的財神趙公明，人們稱關公為“武財神”。在這一神職中，本身并不是財神的關公卻香火鼎盛，受人崇信的程度并不亞于趙公明。原本的縱觀歷朝歷代關公身負的各種神職，我們會發現，關公的神性隨著人們的需求而復雜多樣。如今，商品經濟時代，作為財神的關公神職漸漸化復雜為單一，原本的附屬神職反而成為主要神職，這就說明神靈的作用往往隨著人們的需求而變化。人們將希望放在關公身上，希求精神上的撫慰和解脫，這些都體現了市民百姓的崇神文化心理。
三、總結
英雄崇拜是人們希求獲得安寧生活的產物，它能激發人們的積極心態，促使人奮發向上。在我國歷史上，還從來沒有一個人像關羽一樣得到人們的極度推崇和虔誠信仰。在他的身上體現了歷代中國普通民眾的思想感情，具有極其豐富的文化內涵。封建社會時期，人們飽受戰亂之苦，顛沛流離，渴望擁有安寧的生活。關羽作為一個不同于普通人的英雄人物，武力高強，智力超群，他有能力成為結束災禍改變民眾命運的人。這是他能成為武圣人的基礎。同時，他為人忠誠義氣，具有高尚的道德品質。這些都使得他有了成為全民信仰的條件。人們崇拜他，就是希冀他能改變民眾的生活，關公的職能由于人們的需要相當復雜。而在當今社會，關公職能趨于單一，其深層原因及文化心理卻更復雜了。關公信仰是一個十分復雜的社會歷史現象，要徹底弄清它，以上淺顯的分析顯然是不夠的。對關公崇拜的研究，我們應該開拓思維，多角度思考，或許能找到答案。（作者單位：廣西民族大學文學院）
參考文獻
[1]韋政通：《儒家與現代中國》，上海人民出版社，1990年第一版，第24頁。
[2]陳壽：《三國志》，裴松之注，中華書局，2006年，第560頁。
傳統文化與管理范文6
當前，人們對本國歷史文化傳統還相當陌生、隔膜，人們對國語、國文、國學，對本國歷史文化傳統的常識還不甚了解；體制內的，從幼兒到博士的受教育的制度安排，基本上是西化的，青少年學習英語的時間與精力大大超過了學習母語、國文的時間與精力，而體制內有關中國歷史文化的教育又非常薄弱；所謂"傳統文化熱"并非真熱，其實是假熱，只是一些表面現象而已。有的只是敲敲邊鼓，只是自發與偶然的現象。
其實，中華傳統文化博大精深，有常識層面、學術與技藝層面、道德價值與人生意義的層面、國魂與族魂的層面。而且，傳統文化還具有平民化的特性。傳統文化資源有助于社會主義和諧社會及其核心價值體系的建構，有助于形成民族認同與倫理共識，有助于維護國家的安全、地位及文化輸出。在人生的安立、精神的歸屬方面，仁、義、禮、智、信等傳統價值觀仍然是我們重要的精神資源。仁愛、敬誠、忠恕、孝悌、信義、廉恥等價值在當下和未來中國社會的發展中，還將繼續起著良性的作用。傳統倫理經過時代的轉化、洗汰與我們自覺地批判繼承，可以與現代化的新的倫理價值整合起來。
因此，全社會都應當重視對幼兒、小學生和中學生加強中華民族歷史知識與人文精神的教育。不然，大學人文教育就根本沒有辦法做好。同樣的，我國應當為民族傳統文化的承傳立法，或者說，應當在法律上規定，必須對幼兒與小、中、大學生進行傳統語言與文化的教育，維護民族語言與文化的純潔與尊嚴，必須改變目前青少年學英語的時間、精力大大超過學習母語的狀況。
作為一個國家的公民、國民，有接觸本國經典的義務。一個西方人，不管從事什么行業，在他經受的家庭、社會、學校教育中，起碼誦讀過、學習過荷馬史詩，柏拉圖或亞里士多德等希臘哲學，西塞羅等羅馬政論，莎士比亞的文學作品等。這都是視為當然的，是他們的人文修養的基本功。一個中國人，也應當掌握好母語，具有中國文化的常識?？墒墙裉煸谥袊?，如果我們讓青少年讀一點有關孔子、孟子、老子、莊子的書，會被認為是守舊復古、大逆不道。這是非常奇怪的事情。我認為作為一個中國人，要了解的最基本的經典是《四書》（《論語》《孟子》《大學》《中庸》），還有：《老子》、《莊子》、《六祖壇經》、《史記》、《漢書》、《詩經》、《楚辭》等。
