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儒家的德育思想范文1
當代高校德育工作，從根本上來說，就是將本民族文化中由道德理想、精神風貌、核心價值觀、人生觀、世界觀以及德行修養的實踐方法等所構成的道德體系，傳授給年輕一代的大學生，并導入其生活和生命的過程。因此，高校德育必然包含了文化認同的內核，學生健全而穩定的道德人格也只有在個體文化自覺和自主的基礎上才能夠得以形成和發展。而儒家思想作為我國傳統文化的精髓，不但是我國傳統道德教育的主流，同時也是在歷史的長河中源遠流長、影響深遠的道德教育范式。如果能夠在開展高校德育工作的過程中充分挖掘儒家文化所蘊含的德育思想，并以此來豐富高校德育的內容體系，滋養當代大學生的精神世界，無疑將會大大提高高校德育的質量與成效。鑒于此，為了加深對儒家德育思想的認識，促進儒家德育思想在高校德育工作中的應用，本文從儒家德育思想在當代高校德育工作中應用的必要性、可行性以及具體的應用途徑等三個方面入手，針對儒家德育思想在當代高校德育中的應用問題進行了研究。
1儒家德育思想在當代高校德育中應用的必要性
儒家德育思想在當代高校德育工作中應用的必要性，可以概括總結為如下兩點：首先，儒家德育思想在當代高校德育中的應用是傳承和發揚我國優秀傳統文化的題中之義。雖然說，近些年我國的教育事業取得了前所未有的進步和發展，但是反思我國當今的教育內容結構卻可以發現，目前的教育內容結構明顯存在偏向認同西方知識體系的情況，關于我國傳統文化的內容非常少，這一點在高校德育工作中亦是如此。高校德育工作作為面向整個教育鏈頂端學生的道德教育工作，在培養有理想、有道德、有文化、有知識的高素質人才工作中發揮著重要的作用，而要培養有理想、有道德、有文化、有知識的高素質人才，理解和認同我國優秀的傳統文化，弘揚我國優秀的傳統道德思想和價值觀念則是必不可少的，丟棄歷史上積累的文明，空談發展的做法是不可取的。由此可知，繼承和發揚我國優秀的傳統文化是當代高校德育工作的應有之義，而儒家文化及其所包含的德育思想作為我國文化的精髓和道德教育主流，其在高校德育工作中的應用相應地也就成為了傳承和發揚我國優秀傳統文化的題中之義。其次，儒家德育思想在當代高校德育中的應用是提高當代高校德育工作實效性的有效途徑。近些年國內外形勢的不斷變化和現代信息技術的快速發展，在為高校德育工作帶來了諸多機遇的同時也帶來了很多的挑戰，各種不同的文化和思想開始涌入當代大學生的視野，為學生人生觀、價值觀和世界觀的形成以及道德素養的發展造成了極大的沖擊。在這樣開放、多元、復雜多變的文化環境中，仍然依靠傳統的單一授課的模式來開展高校德育工作顯然是很難取得理想的教育成效的。以我國優秀的傳統文化為本，借鑒我國優秀傳統文化中的文化理想和道德智慧，將學生塑造成為一個真正具有文化根基、文化認同和文化自覺性與自主性的個體，才能夠確保學生在多元文化的浪潮和泡沫中始終堅守本心，成長為一個“有道德”的人。而儒家文化作為我國傳統文化的精粹，儒家德育思想作為我國歷史長河中道德教育的主流，在開放、多元、復雜多變的文化環境中，其在當代高校德育中的應用相應地就成為了改變我國高校德育工作低效、枯燥現狀，提高我國高校德育工作實效性的一個有效途徑。
2儒家德育思想在當代高校德育中應用的可行性
儒家德育思想在當代高校德育工作中應用的可行性，主要體現在以下三個方面：
2.1儒家德育思想與當代高校德育工作在教育目標上具有一定的契合性
儒家德育思想的核心在于“仁”，“仁”是孔子最早提出的儒家教育思想之一，他的“立仁”說中，“仁”的內涵涉及了多個方面：首先，“仁”指的是“愛人”，也就是說人與人之間應該要互相尊重、互相喜愛，肯定和重視的是人的價值和尊嚴?！皭廴恕弊鳛槿寮业掠枷氲暮诵摹叭省钡幕疽幎?，不但體現了以人為本的理念，同時也是處理人與人之間關系的基本準則；其次，“仁”還包含了“仁”的一貫之道，也就是儒家思想中的“忠恕之道”，在“忠恕之道”中，“忠”指的是“已欲立而立人，已欲達而達人”，“恕”指的是“己所不欲，勿施于人”；最后，“仁”還包含了“仁”之本，也就是儒家思想中的“孝悌之道”，在“孝悌之道”中“孝”指的是孝敬父母，“悌”指的則是尊重兄長。以上三個方面，構成了儒家德育思想的核心，同時也體現出了儒家德育思想中做人的基本準則和道德人格追求，希望能夠通過道德教化來教導人們如何做人，并最終達到“立德樹人”的目標。而這一教育目標與當代高校德育工作的教育目標之間雖然并不完全相同，但無疑存在一定的契合性，當代高校德育工作的最終目標同樣是“立德樹人”，促進學生身心各方面素質的全面發展，同樣也要做到“愛人”“以人為本”。因此，儒家德育思想與當代高校德育工作在教育目標上的契合性，為儒家德育思想在當代高校德育工作中的應用提供了可能。
2.2儒家德育思想與當代高校德育工作在教育內容上具有一定的契合性
在儒家德育思想的內容體系中不但包含了很多的道德準則和行為規范，同時也非常重視道德實踐，而這些道德準則和行為規范不但在諸多方面都與當代高校德育工作的內容是相契合的，同時其中關于道德實踐的內容還能夠在一定程度上對當代高校德育工作的內容起到補充完善的作用。例如：儒家德育思想中“天下興亡，匹夫有責”的“家國情懷”與當代高校德育中愛國主義教育的內容是高度契合的；再如：儒家德育思想中的“身體力行”就充分體現了在道德實踐方面必須腳踏實地的要求，對于當前高校德育缺乏實踐內容，以枯燥的理論講解和道德灌輸為主，而卻脫離學生實際生活和學習的不足，無疑是一種有益的補充完善。由此可知，儒家德育思想與當代高校德育工作在教育內容上具有一定的契合性，而且還有助于當代高校德育內容體系的完善與發展，從而為儒家德育思想在高校德育工作中的應用提供了保障。
2.3儒家德育思想與當代高校德育工作在教育方法上具有一定的契合性
除了教育目標和教育內容外，儒家德育思想與當代高校德育工作在教育方法上也具有一定的契合性，從而進一步驗證了儒家德育思想在當代高校德育工作中應用的可行性。例如：儒家德育思想中所提出的“因材施教”“舉一反三”“知行合一”“循循善誘”等教育方法，在當代高校德育工作中仍然發揮著非常重要的作用，占據著非常重要的地位，而這種教育方法上的契合性，無疑為儒家德育思想在當代高校德育工作中的應用提供了便利。
3儒家德育思想在當代高校德育中的應用途徑
要實現儒家德育思想在高校德育工作中的有效應用，可從如下幾個方面入手：首先，可以將儒家德育思想融入高校思想政治教育課堂之中。高校思想政治教育課堂教學是組織開展高校德育工作的主要平臺，同時也是儒家德育思想融入當代高校德育工作的有效途徑。為了實現儒家德育思想在當代高校德育工作中的有效應用，可以根據不同年級學生的特點多角度、多渠道、多方法地對學生開展傳統道德文化教育。例如：在高校思想政治理論教學中，可以巧妙地融入優秀儒家德育思想，這樣不但能夠豐富高校思想政治理論教學的內容，同時還能夠開拓高校思想政治理論教學的思路，對學生學習興趣的激發和高校思想政治理論教學的改革與創新均具有積極的促進作用。其次，可以將儒家德育思想融入高校校園文化建設之中。良好的校園文化氛圍能夠在潛移默化中影響學生的文化修養和道德品質，并起到潤物細無聲的德育成效。因此，將儒家德育思想融入高校校園文化建設之中，通過利用校園廣播、校園報刊、校園網絡以及校園文化活動和校園規章制度的制定等營造濃厚的傳統文化氛圍，打造高校學生優秀傳統文化道德教育的硬環境和軟環境，無疑是將儒家德育思想應用于高校德育工作的一種有效方式。例如：可以借鑒儒家文化中的“仁愛”思想，營造校園“仁愛”文化，逐步構建相互幫助、相互友愛的良好風氣，以此來推進校園精神文明建設，發揮儒家德育思想的德育價值。最后，可以將儒家德育思想融入學生的社會實踐教育之中。各種道德理論和道德準則只有真正地付諸行動才能夠最終內化為個人的道德修養和道德品質。因此，社會實踐教育作為高校學生思想政治課堂教學的延伸和拓展，是開展高校德育工作不可或缺的重要途徑，同時也是學生腳踏實地地開展道德實踐活動的有效渠道。在將儒家德育思想應用于當代高校德育工作時，同樣也應注意其在學生社會實踐教育環節的融入。例如：學校可以依托本地的人文底蘊，結合儒家德育思想中的某些觀點，組織有針對性的社會實踐活動；再如：可以在講解儒家德育思想的基礎上，根據其中的某一點組織開展具有特色的志愿活動等等，從而讓學生在實踐中切身體會我國的傳統美德，實現儒家德育思想在高校德育工作中的有效融入。
參考文獻
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儒家的德育思想范文2
關鍵詞：初中德育；儒家思想；仁學
中圖分類號：G658.4 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）29-001-01
當前經濟發展迅速，人們都爭先恐后地追求著物質，人的精神卻變的非?？仗?。青少年正處于價值觀與性格形成的關鍵時期，這種迷茫與空虛對他們危害極大，使他們不能形成良好的人格，更不能以后很好的融入到社會當中。由于某些原因，我們的傳統文化繼承的不太好，好多學生認為這都是歷史的糟粕，相反，這些都是歷史的精華，是祖先留給我們的寶藏。
一、將儒家仁學思想用初中德育的重要性
1、仁學思想是儒家德育思想的精華
仁學是儒家德育思想的核心內容，是由孔子最先提出。仁最基本的規定便是愛人，這是一種普遍的倫理原則。進而便是忠孝，這是仁的一貫之道。孝敬父母，敬愛兄長，這便是孝悌，仁之本。“仁者愛人”，“克己復禮為仁”等儒家德育思想在德育目標上既體現基本做人準則，又體現對道德人格的追求。
2、初中生品德狀況令人擔憂且儒家仁學落實情況不佳
（1）當前青少年沒有樹立正確的人生觀和價值觀。由于中西交流的深入，使得西方資本主義的享樂主義成為很多青少年的行為標準，沒有了遠大抱負，甚至做出損人利已的事情。誠信缺失也很嚴重，有些學生為了自身利益弄虛作假，考試作弊方法層出不窮，以上道德問題的出現，可見初中學生德育工作的緊迫性和現實性。
（2）現代社會，人們為了最大滿足個人利益，享受生活，致使道德出現滑坡。然而在這個利益至上的社會，要建設和諧社會是多么的呼喚我們這種傳統經典的再現，我們現在應該積極的發揚這種精典的思想，全社會上下都要學習，更要讓處于人格形成關鍵時期的青少年認真的學習。
二、儒家思想在初中德育中實施能提高初中生的道德素質
1、忠恕之道
關于忠恕的含義，朱熹說：“盡己之謂忠，推己之謂恕”，[2]就是說，在以仁愛。思想與別人相處時要做到：一是奉獻自己的全部愛心，對人應盡心盡力，二是要設身處地為他人著想，不苛求于人。仁愛思想推己及人包括兩個方面：孔子說：“己所不欲，勿施于人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。這兩句話言簡意賅的給我們講述了，我們自己不喜歡的事情，也不要施加于別人，要多換位思考，多考慮別人的利益。青少年立身處世，要推己及人，做到設身處地地為他人著想，從他人的角度去看待和思考問題。
2、仁民愛物
仁民愛物是儒家重要的思想，儒家的仁學思想主張既要愛人也要愛物，仁德的思想既要施于人類，也要施于所有的萬物，這也充分的說明，儒家仁愛思想承既認人有內在價值的，也肯定了自然界生命之物的內在價值。用儒家仁愛的思想來教育青少年，讓他們把仁愛之心給每一個人?，F在國家所提倡的和諧社會便是包括人與自然的和諧，然而我們這種仁愛的思想，不僅是愛人，而且愛一些萬事萬物，這樣我們便能從小讓他們有一種博愛的心，萬事萬物都是平等的，都需要得到我們彼此的尊重，更不能恣意傷害。這樣也就實現人類社會與自然界的和諧美滿發展。
3、孝悌—仁之本
孔子說：“其人也孝弟，而好犯上者，鮮矣，不好犯上作亂者，未之有也，君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本欽？”孝梯是仁的根本，“仁者愛人”最根本的來源是家庭血緣的親情，離開了親情，仁者愛人就成為了無本之源，無根之木。所以由此看出，學習儒家的仁愛思想，可以讓青少年們懂得孝敬父母，敬愛兄長，關愛姐妹，這在當今社會對青少年們進行及時的儒家仁家教育尤為重要。
三、儒家仁愛思想用于初中德育的實施途徑
1、家庭道德教育是儒家仁愛思想落實的第一站
儒家仁愛思想在前面就明確提到孝悌為仁之本。這便是要求我們為人首先要孝順父母，友愛兄弟姐妹。對于當代初中學生，已經習慣向父母索取，認為父母的一切付出是理所當然，對于這些不好的習慣，初中學生都應對照儒家仁愛思想中的基本處世之道加以改進，孝悌傳播了家庭中的一種人倫大道，告訴我們作為子女在家庭中的責任。因此對孩子的道德教育，應從家庭開始，讓孩子真正做到“愛家”、“愛人”。家長以身作則，讓學生觀察，積極體驗。
2、學校是初中學生進行儒家仁愛思想落實的大本營
（1）發揮教師言傳身教作用
教師為人師表，應當以身作則，作好落實儒家仁愛思想工作。學校也要多組織一些教師的培訓工作，組織專家來進行作演講，以讓老師們能夠更好的理解儒家仁愛思想，更全面的掌握儒家仁愛思想的內涵。因此老師要精心研讀儒家仁愛思想，領會其精神實質，并針對不同的年級，把仁愛教育教學納入教學計劃之中。
（2）儒家仁愛思想須滲透到課堂教學
赫爾巴特認為：“道德普遍的認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的”[4]德育是學校實施素質教育的重要組成部分，課堂是教師對學生德育的主戰場，課堂教學中的道德教育是學校教育中最基礎的育人工程，必須以課堂為陣地滲透儒家仁愛思想。
（3）注重校園文化建設
加強校園文化建設，充分利用校園廣播、校園網、多媒體、櫥窗、板報、學習園地等宣傳陣地，宣傳和弘揚儒家仁愛思想等傳統文化，營造校園濃厚的傳統文化道德氛圍。
參考文獻：
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儒家的德育思想范文3
關鍵詞：儒家；德育思想；高校思政教育
中圖分類號：G712 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）06-214-01
高校的思想政治教育是大學生獲得思想政治理論和教育的重要途徑，而新時代的各種復雜環境，使得學生需要更強大的思想力量來面對生活中的各種問題，因此，如何加強高校的思想政治教育，一直是各高校教育工作者的重要研究課題。在中華歷史的長河中，孔子，作為一位偉大的教育家，在開創儒家學說的同時，也為后代樹立起了教育的典范，建立了許多至今仍有較強實用價值的思想和學說。其德育思想對當今的教育而言，依然具有十分重要的實踐意義。將儒家的德育思想滲透到高校的思想政治教育中，既可以發揚傳統教育理念中的精華，又可以收獲積極的效果。
一、儒家德育思想的內涵
1、仁愛。儒家思想的主要精髓體現在“仁”?！叭省笔侨寮宜枷氲闹匾诵牟糠郑鬃诱J為，只有通過“仁”對自身的修養進行要求和約束，才能使自己到達道德的制高點，成為“君子”，并提出了“克己復禮為仁”、“仁者愛人”等諸多思想。以“仁”出發，則要求對周邊的人、事、物都有“愛”，并據此形成了孝悌、忠信、寬容、正直等道德規范。
2、禮儀。禮儀是仁愛思想的外在體現，是對個人立身行事的道德約束，也是社會交際中的行為準則。諸如“非禮勿視、非禮勿聽”等都是對自身行為的道德約束，除了自律，還要求“君子”有自我教育的能力。另外“長幼有序、朋友有信”則是對待人接物的禮儀要求，而孔子認為“禮”是社會之本，通過“禮”的施行，能夠構建更加和諧的人文社會，這與當代中國的發展理念十分契合。
3、忠恕、誠信。忠恕、誠信是仁愛思想的延伸。忠恕的思想，就是要求自身能夠在與他人相處的過程中，忠實、寬容待人，進而使人與人之間能夠和諧共處。誠信不僅要求個人能夠誠懇待人，互相信任，也要求自身能夠對他人更加講信用，進而形成自身為人處世的準則。
二、儒家德育思想在高校思政教育中的滲透方法
1、借鑒儒家德育思想，充實思政課程的教學內容
思想政治課程對學生的人格塑造和未來發展，以及對自己之后再工作中的定位都具有十分重要的作用，因此，思政課堂教學內容的選擇具有十分重要的作用。好的思想能夠激發學生內心的共鳴，并且在短暫的教學時間內對學生形成深刻的啟示，進而達到良好的教學效果。在儒家的德育思想中，有許多思想分支在當代的思政教育中都具有良好的實踐意義，諸如“博愛”、“自強”、“淡泊名利”、“民族憂患”等都與當代中國社會主義建設的核心價值觀等相契合，在課堂教學中也便于引用。例如，在進行《思想道德修養》的學習時，教師可以根據有關的內容，引入“己欲立而立人，己欲達而達人”等思想，并舉出歷史中的實例，使學生能夠通過傳統文化中的精華感受到有關思想的精髓，并將其吸收，最終化為己用，成為自身做人行事的基本準則。
2、借鑒儒家德育方法，豐富思政課程的教學形式
儒家的德育不僅體現在理念上，在實際的教學中也有至今仍然適用的教學方法。首先是因材施教。高校的學生基本形成了自身的人格，在行為處事方面具有自己的理念。而現在的思政課程往往采用大班教學的方法，使得不同的學生接受相同的教育，最終的效果并不理想。因此，教師應當充分理解學生，根據學生的特點進行針對性的教育。其次是言傳身教。教師不僅需要將有關的思想政治理論準確地傳達給學生，還需要在實踐中以身作則，為學生樹立鮮明的、積極的榜樣，以自身的行為感染學生，在潛移默化中對學生起到教育作用。再次是教學相長。教師和學生應當進行一定的交流，不僅要達到有關的教學效果，還要傾聽學生的意見，了解其情感訴求，才能使思政課程達到更加完美的效果。例如，教師可以在課堂結束后利用回訪的方式吸取學生的評價，并以此改進自己的教學方法。
3、借鑒儒家德育內涵，營造思政課程的教學氛圍
無論是高校內部的學術氛圍還是文化氛圍，都能夠對學生產生一定的熏陶。而學校在進行思政教育的同時，應當將儒家的德育內涵滲透到校園內部氛圍的各個環節，進而對學生產生積極的影響。一方面，學校針對儒家德育思想的學術研究和學術交流應當加強。通過教師學術水平的提高，帶動學生的學習欲望和興趣。另一方面，學校應積極制定相應的方式，營造良好的儒家德育思想氛圍。在進行校園文化的建設時，可以充分利用儒家的德育思想為載體，對學校的文化活動和物質環境進行滲透。例如，在教學樓的關鍵部位懸掛儒家名人的圖像和名言，或者舉辦有關儒家思想的演講比賽等等。
三、儒家德育思想在高校思政教育中滲透的原則
1、辯證性原則。儒家思想經過了幾千年的傳承，作為傳統文化中的主流思想，其受到了不同時代思想家的修正和運用，因此，在當代進行利用的同時，應當“取其精華、去其糟粕”，在繼承的同時，保持端正的態度。
2、針對性原則。高校的思政教育有其獨特的教育目的，因此，借鑒儒家思想時應對其不同的內容進行針對性的選取。通過有關素材的深入挖掘，幫助實現高校思政教育的目標。
3、時代性原則。不同時代的文化有其不同的特征，而在社會主義建設的階段，我們更應該結合現代社會建設的核心價值觀和人文精神，對儒家的德育思想進行選擇性的開發、利用和融合，才能使其充分發揮自身價值。
綜上所述，有關的高校在進行思政教育的同時，應當結合有關的教學內容和教學目標，對儒家德育思想中的精華進行開發和利用，進而提高思政教育的教學效果，對學生人格的完善產生積極的影響，促進其健康成長。
參考文獻：
儒家的德育思想范文4
“仁愛”思想青少年人格家庭教育“仁愛”是孔子教育的最高目的，他把“仁”概括為人的最根本的品德和衡量人是否有道德的最高標準?！胺t問仁，子曰：愛人”（《論語•顏淵》）。“仁愛”，簡而言之，就是與人親善，仁愛教育就是教育人學會充滿愛心，處理好人與人之間的關系?！叭蕫邸币彩且环N偉大的擔當精神，仁愛教育也就是教育學生學會擔當責任，學會關愛、幫助他人。
儒家闡述的“仁”，就是“愛”的演繹和詮釋。這種愛包含三個大的層次，即家庭血緣關系的愛、社會人際關系的愛和宇宙萬物之間的愛。以家庭血緣關系的愛為起點，推及社會人際之間，至整個宇宙自然。儒家的情感教育邏輯起點在家族，“仁者人也，親親為大”（《禮記•中庸》）。這都說明愛人要從身邊最切近的人做起，孝順父母和敬愛兄長是愛人的著手處和根本點。孟子發展了孔子的思想，他提出：“仁之實，事親是也?！边M而達到“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的境地?！叭蕫邸彼枷胍⒃谘H情感基礎上，但又要超越這種血親情感，愛人以親子關系為基礎，推及到天倫之樂，擴大到姻婭之情，進而提升到民族認同感。“親親而仁民，仁民而愛物”，“仁愛”思想最后升華為一種關懷人類命運的激情。這種情感遷移體現為個體道德修養的逐步升級：“修身，齊家，治國，平天下”。
今天，盡管“家”的含義較之傳統社會有了變化，但家庭關系對人的情感需求和親子之情是任何德育內容都不可涵蓋的。家庭是孩子最早接觸的社會環境，情感最初體驗是在家庭中得到的，家庭提供了孩子最純潔、最簡單的情感獲得表達的舞臺，它對孩子性格、情感的形成與發展，始終起著非常重要的作用。今天，無論怎么改革，品德教育都離不開情和愛，父母是孩子的最早、最好的老師，父母的教育對于孩子的成長起著相當重要的作用，家庭的愛心情感體驗是什么教育都替代不了的。
在家庭對子女進行愛心情感教育，關鍵要營造一個民主、平等、幸福的家庭環境，對孩子既慈祥溫和，又嚴格要求，讓孩子在一個充滿關心、愛意、和諧的家庭氛圍中成長，這就是讓孩子在家庭德育過程中體驗儒家的“仁愛”，我們可以嘗試從以下幾個方面展開。
首先，要建立長幼有序的合理家庭關系。所謂“合理”，是指全體家庭成員（包括子女）之間首先是平等的，父母要尊重孩子的獨立人格，尤其是在處理孩子自己的事情時，一定要充分聽取他們的意見，盡可能按他們合理的意愿辦事。同時，家庭又是一個整體，不能各自為政，總要有人當家長來“領導”家庭，管理指導家庭全體成員的生活?！熬汲?，父父子子。”（《論語•顏淵》）父母要像個父母的樣子，兒子要像個兒子的樣子。各在其位，各盡其事。父母是家庭生活的供養者，而且他們有豐富的生活經驗，自然應成為家庭的核心。孩子（尤其是未成年人）應在父母的指導幫助下生活、學習?，F在，不少的家庭中，孩子是“小太陽”，家長卻變成圍著孩子轉的“月亮”“星星”，這就為孩子形成以自我為中心的小霸王性格提供了溫床，更談不上培養禮讓父母的好習慣了。因此，我們要讓孩子明白自己與父母的關系，知道父母是長者、是家庭生活的主事人，不能顛倒主次。
其次，父母要以身作則，要做孝敬長輩、關愛家庭的的楷模。“子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生；孝弟也者，其為人之本與？《論語•里仁》）?！毙┦强鬃尤蕫劢逃砟畹母?。家長既是家庭“仁愛”文化的建設者，也家庭“孝悌”文化的實踐者，父母就是孩子的一面鏡子。孩子對待父母的態度，直接受父母對待長輩態度的影響?，F在一部分成年人冷落、慢待自己父母，不照顧自己的父母生活，更有甚者千方百計“啃”老，這樣給孩子的影響就更不好了。假如父母對自己的父母不孝順，對自己的兄弟姐妹、伯伯、阿姨、姑姑不友善，又怎么能教育孩子尊老愛幼。一個人對自己的親人都沒有親情，更何談對孩子同情心的培養。因此，作為父母不僅要管好自己的小家庭，還要時刻不忘照顧年邁的父母。對純潔的孩子來說，沒有什么力量比伴隨其成長的父母的言傳身教更能把他們引向更高層次的人生境界，對父母來說這也才是真正愛孩子的表現。
第三，要讓孩子了解父母為他和家庭所付出的辛苦?！白由辏缓竺庥诟改钢畱选保ā墩撜Z•陽貨》）。然而當今父母過于惜愛自己的子女，使子女覺得這種愛理所當然，他們全然不懂得感恩?，F在不少孩子不知道父母工作情況，不知道父母的錢是怎樣掙來的，認為父母給孩子吃好、穿好、用好是天經地義的，這樣的孩子怎么會從心底里理解、體諒父母呢？為此，父母應有意識地經常把自己工作和收支情況告訴孩子，從而讓孩子明白父母的錢得來不易。如果當家庭遇到困難時，要告訴孩子，讓他和父母一起面對，使孩子認識到自己也是家庭中的一員，應為家庭分憂解愁。這樣，還可以培養孩子對家庭的責任感，讓孩子逐漸學會珍愛家庭、珍惜自己，從心底里產生對父母的感激和敬重，升華為孝敬的高尚品德。
第四，強化孩子孝敬父母好習慣的養成。孝敬父母，尊敬長輩，是做人的本分，是天經地義的美德。孝敬父母就是要求孩子親愛父母之情，敬重父母之行，順承父母之意，侍奉父母之心。父母兒女親情，是人類最原始最本能的情感，是一個人善心、愛心和良心形成的情感基礎，是今后各種品德形成的基本前提，也是目前學校德育的重要組成部分，更是家庭教育的重要內容。加強孝親教育，對改變目前家庭中存在的孩子專橫、缺乏同情心等狀況，有著積極的意義。“凡為人子之禮：冬溫而夏清，昏定而晨省，在丑夷不爭（《禮記•曲禮上》）?！毙⒂H的品德必須從小開始培養，要在孩子剛懂事時、在孩子成長的過程中，循循善誘，以事明理。引導孩子懂得孝敬父母表現在日常生活的方方面面，應從一點一滴的平凡小事做起，把基本要求變成孝敬父母的實際行動。這就是對孩子最實在、最有效的“仁愛”教育。
如何做好青少年德育工作，不僅關系到每一個家庭，同時也關涉社會秩序的穩定和社會的長遠發展。青少年道德教育目的是推進社會和諧、國家發展，增進人民的幸福。德育的核心是“使每一個公民懂得自己在社會中的權利和義務，懂得如何正確處理人與人、人與社會（集體、民族、國家）、人與自然之間的關系”。這與國家正大力提倡的未成年人要“樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養學生健全的人格?！币约跋嗬^推出的“以人為本”“和諧社會”和“讓人民生活的更幸福，更有尊嚴”等是相一致的，這些都正在重新開發和利用儒家倫理的智慧和資源，為“仁愛”教育注入了全新的血液。
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儒家的德育思想范文5
[關鍵詞]儒家誠信思想；高校；立德樹人
[中圖分類號]G12 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2426（2017）02-0015-04
誠信是人道德品德的重要組成部分，誠信教育是道德教育的重要環節。誠信教育的目的就是通過各種教育手段使人將外在的道德規范內化成自律和自覺的道德感知，使之成為真正的人。由此可見，誠信教育具有“立德樹人”的意義。傳統儒家誠信觀與當代高?！傲⒌聵淙恕崩砟钤谝欢ǔ潭壬舷嗥鹾?，對“立德樹人”教育任務的實施有著積極的指導作用。
一、儒家誠信思想對高校“立德樹人”的作用
高?！傲⒌聵淙恕钡恼嬲康慕^不局限于促使教師和學生對道德規范的遵從，而是希望通過非知識性理念的教育和引導，在高校范圍內形成道德的氛圍，使師生養成內省和慎獨的自律自覺，“言必行，行必果”，從而具有內化于心的良知。
（一）傳統儒家誠信思想為高?！傲⒌聵淙恕碧峁┝死碚撘罁?/p>
所謂“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！保ā吨杏埂罚┱\實的人既明白至善的道德，又會身體力行地對其進行推動?？鬃釉诿鎸W生“怎樣才算全人”的提問時說：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣”（《論語》）?？梢姡鬃诱J為那些即使在經過長時間仍能記得并遵守當日所許的諾言的人，才能被稱之為“完全的人”。又如孔子所說“君子不重，則不威。學則不固，主忠信”（《論語》），說的則是君子如果不莊重，就會喪失威嚴，學問也不可能達到精深的地步?？鬃诱J為君子安身立命、為人處事都要以忠誠和守信兩種道德品質為主。“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎、傳不習乎”（《論語》）？古人對誠信的追求是無條件的、不求回報的?！八^誠其意者，勿自欺也”（《中庸》），君子將道德內化于此，才是真的至誠?？傊?，當代高?！傲⒌聵淙恕钡慕ㄔO與儒家誠信思想都要求個人順從自己的心意、表里如一、不自欺也不欺人；并且在個人獨處獨居的時候，依然能夠謹慎地、有道德地思考和行動。
（二）傳統儒家誠信思想為高?！傲⒌聵淙恕碧峁┝私逃齼热?/p>
對誠信觀念的培養實則為對道德認知的培養，“而道德認知的培養是具有整體性的品格教育的內容之一”。在傳統儒家文化中，“誠”和“信”都隸屬于道德范疇，都有“誠實不欺”的所指，雖然二者在很長一段時期是分開闡述的，但是不可否認它們依然有著相近的意蘊?？鬃诱J為教授學生要圍繞所謂“文、行、忠、信”（《論語》）四項內容進行。其中，“信”指的是“行之者一”（《中庸》），即言行上的統一、對待他人的忠誠以及與人交往時的誠信。傳統儒家思想中，“誠”與“信”是相似的，均是對內心至誠的追求。此外，盡管由于時代和社會背景的不同，傳統儒家道德體系與當代社會所推崇的道德體系無法等同，但誠信作為具有普遍價值意義的道德規范，仍然是當下社會高?！傲⒌聵淙恕钡闹匾糠帧Ｕ\信作為道德體系中重要的組成部分，借助社會交往中的各種人倫關系得以顯現。究其根本，人不是抽象的、獨立寡居的存在，而是一切社會關系的總和。人在進行社會實踐的過程中所建立起的各種關系都脫離不了“誠”與“信”相關的道德品行及行為規范的影響。
二、儒家誠信思想與高?！傲⒌聵淙恕钡倪m應性問題
對儒家誠信思想的借鑒有利于高?！傲⒌聵淙恕比蝿盏膶嵤５枰q證地看待其在此傳承與發展過程中的適應性問題，做好儒家誠信思想在當代高?！傲⒌聵淙恕敝械膿P棄和轉化。
儒家文化經歷封建社會長達兩千年之久，故在其發展過程中不可避免地沾染上中國封建社會的色彩，在傳統農業社會以及家族宗法統治歷史背景下，儒家思想也必定帶有當時制度和文化的影響?！霸谛纬扇褰虃惱硪越档姆饨ㄉ鐣\信始終發揮著規范人們行為、維系社會秩序的重要功能”，在封建社會中，誠信更多地作為社會控制和維系封建禮法的工具性倫理存在，具有明顯的局限性。在封建等級制度森嚴的背景下，誠信關系需要屈從于封建社會的等級制度，所涉及到的眾多主體也并不是建立在自由平等的基礎上?？梢哉f，傳統的儒家誠信教育是以封建社會為背景的一種道德教育，是一種“以規范歷史發展目標為目的的道德教育，其實質是以成就歷史而教化人”，這種教育致力于對統治階級和歷史任務負責，而非面向現實中活生生的人。此外，傳統的儒家文化是建立在封建制度上的“熟人社會”中，這對違背誠信后果也產生相應影響。當熟人社會中的個人違背了誠信，其經受的代價是較大的。因為熟人社會的人際關系多集中在有限的空間范圍內，個人活動的范圍是一個較為狹小的社群空間，當有人做出了違背誠信的行為，他的這種行為會在人際空間中快速地擴散，從而使其受到巨大的負面影響。再次，在傳統儒家文化中，君臣、父母、兄弟，夫妻在關系均處于朋友關系之上，代表朋友平等關系的“信”等級也就處于儒家中心思想、提倡封建等級尊卑的“禮”、“仁”之下。當“信”與其他代表主流儒家道德價值觀念相沖突的時候，由于其級別較低，它必須要屈從于“仁”、“禮”、“孝”、“義”等其他的道德規范；且當面對現實矛盾需要進行道德規范的取舍時，儒家思想多認為要首先確?！叭省薄ⅰ傲x”、“Y”、“智”道德規范的實施，甚至不惜以完全舍棄“信”為代價。也就是所謂在“大人物，言不必信，行不必果，唯義所在”（《孟子》）?？傊趥鹘y儒家道德中，言行一致、誠實守信是最普通人應該具有的道德準則。但是它的地位并不像其他主流道德規范那么顯著，而是排在其他道德要求之后，且并不用以衡量君子所代表的上層社會成員。
如今無論是社會性質、經濟發展甚至上層建筑都與傳統的儒家文化所依托的背景有著極大的差別。我國的社會性質也從封建社會轉變為社會主義社會，人與人的關系也不再存在統治和剝削，而是處于平等與自由的價值體系之上的和諧人際關系。加之包括師生關系在內的眾多人際關系是建立在自由民主基礎之上的人格平等，人際關系也早已不同于封建社會中的“熟人”范疇，更多地是傾向與基于陌生人范圍的道德規范要求。當有人違背誠信規則的情況發生后，其對于違規后果的承擔相對變少，其所受到的負面影響也相對有限。在這種情況下，傳統儒家社會中的“朋友有信”的范圍和影響都大大減少，當代社會中人際關系中相互制約和監督的成分也逐漸下降。相比古代傳統社會中存在于朋友之間“私德”，當代高校乃至社會中的基本道德規范由傳統儒家道德體系中的“身份倫理”轉變為“契約倫理”；有關“誠信”的觀念也從傳統文化中“熟人社會”的被動“道德”他律的約束轉變為主動的、對道德自律的追求。儒家所強調的道德規范，是適應統治階級的道德規范；而現代社會中，“誠信的價值支撐已由狹隘、等級的特權形式轉變為普遍性的平等、自由?！碑斚?，作為社會主義核心價值觀中個人層面的重要組成部分，誠信，更加傾向個人層面的道德修養，傾向于道德主體內在的修為和自律性的要求。所以必須對其進行一定程度上的現代轉化，使傳統誠信美德與當下現實接軌，方能建立一種從單純個人的品德的追求發展到向樹立主體責任意識的層次。
三、高?！傲⒌聵淙恕币谌肴寮艺\信思想
“立德樹人”是高校建設中重要且迫切的環節之一，也是高等教育根本目的所在。充分發揮儒家誠信思想在其中的作用，可從以下三個方面進行。
（一）培養師生的內外言行的統一以及倡導其堅守學術道德
我國傳統儒家文化中，誠信多指“誠實守信”；誠信是人得以修身立命之根本。內外言行的統一是衡量個人思想道德修養的重要標準，屬于個人層面的道德品質。“誠”字的首要含義是“誠實”以及言行上的“真實”；是一種人作為道德倫理的主體的內在追尋；更多地表達的是一種對人內心至誠的追求。在中國傳統文化中，“言行與內心思想一致”始K是一種顯著的個人美德。當然，由于社會類型差異以及歷史背景等的不同，人們對于誠信的理解不盡相同，但是大體看來，對其內外言行一致的要求是被普遍承認的價值認同。高?！傲⒌聵淙恕笔滓蝿帐桥囵B師生形成言行一致、內外統一在道德修養。此外，對學術精神的堅守是學術活動得以正常運行的有力保障、是學術成果發展的基本和前提，是學術活動的生命。它主要體現為對學術規范的遵守，“署名規范、引文規范、道德規范”等都在不同程度上涉及到了誠信的要素。目前高校存在的學術道德失范現象主要為論文、專著的抄襲、研究過程中偽造數據、夸大事實等等。這些嚴重干擾了本應純粹的學術環境，導致了學術腐敗等現象的發生，給高校發展以及道德環境帶來不良影響。所以，加強高校學術道德建設刻不容緩，要加強對師生學術規范的教育，并以此幫助高校師生養成自覺遵守學術道德的認知與行為習慣。總之，引導師生形成學術道德自律是高校“立德樹人”在重要途徑之一。
（二）建立人際關系的良好信任
相比傾向于個人道德素質層面的“誠”，“信”更加傾向于外在的人際關系的表達；它是一種內在至誠的外化顯現；強調的是一種“外信于人”的狀態。在儒家文化中，朋友關系區別于其他關系，并作為唯一的除君主以及宗法關系以外的人際關系而存在。當下社會的人際關系，均可歸為儒家“與朋友交”的范疇?！芭c朋友交，言而有信”（《論語》），是一切人際交往的關系中的道德倫理規范的基點所在。“信”又包括兩個部分：“不輕諾”和“有諾必守”。“不輕諾”指的是不輕易、隨便地許諾，這就需要在承諾前進行慎重的思考，在沒有絕對把握的情況下不許諾或少許諾。一旦許諾，實際上就有了契約關系，就必須履行協議、兌現諾言。當今高?！傲⒌聵淙恕比蝿罩?，誠信作為人際交往中的重要原則，有助于高校人際之間形成信任的情感；有助于形成良好的教育氛圍；有助于形成良好的師生關系、生生關系?？傊?，誠信是教師之間和諧相處及緊密合作、學生之間團結友愛以及互幫互助、師生之間坦誠相待以及相互信任的基礎。一旦失去了誠信，這三種關系都將不復存在。
（三）促進道德誠信氛圍的養成
儒家的德育思想范文6
【關鍵詞】儒家文化 大學生 思想政治教育
【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0062-01
一個人智育不過關是次品，體育不過關是廢品，德育不管過則是危險品。大學生擔負著促進我國經濟社會持續發展的重要任務，因此，對大學生進行健康、全面的教育是提高大學生素質的重要途徑。全面教育不僅意味著知識的傳授，更重要的是培養大學生良好的思想品德。儒家文化在中華文化中占據重要位置。高校對大學生進行思想政治教育時，如果能將儒家文化融入其中，不僅能夠加深大學生對我國傳統文化的理解，更能幫助學生提高自己的思想境界。
一、當代大學生思想道德意識的缺陷
近年來，我國大學生的思想道德意識逐漸滑坡，暴露出諸多問題。主要表現在以下幾個方面：
一是誠信的缺失。大學生不誠信的行為到處可見：考試作弊、遲到早退、欺騙師友、偽造證書等等現象愈演愈烈，甚至成為了大學生學習、生活和工作中的常態。
二是價值觀出現偏差。隨著人們生活水平的提高，部分大學生出現拜金主義、個人主義、利己主義的傾向，對缺乏國家意識、民族自豪感和社會責任心，而是熱衷于追逐金錢和名利，價值觀物質化、庸俗化現象嚴重。
三是心理素質薄弱。部分大學生心理素質差，遇到一些坎坷和挫折便容易想不開，甚至輕生。這種對生命的否定感是大學生思想意識中的大蛀蟲。
二、將儒家文化融入大學生思想政治教育的意義
將儒家文化融入大學生思想政治教育的意義主要體現在：
第一，豐富大學生思想政治教育內容。儒家文化是我國優秀傳統文化，其十分注重人的道德修養，可以幫助學生重塑道德意識，提高其人文素質。
第二，有教無類的教學方式可以為大學生思想政治教育提供一種新的教學思維。在與學生建立平等關系的基礎上，對學生進行循序漸進、潛移默化的熏陶和感染，達到一種潤物細無聲的教學效果。
第三，因材施教、溫故知新等教學思維能夠增強大學生思想政教育的實效性。儒家文化重視學生的個體性，強調根據不同學生的不同特點進行針對性教育，擅長啟發學生、引導學生，通過學與思的辯證教學方式提高學生的學習效率。所謂“學而不思則罔，思而不學則殆”儒家文化強調在向學生灌輸知識的同時提高學生的思考能力，在學與思的循回往復中實現知識的滲透和精神的領悟。
三、探索儒家文化融于大學生思想政治教育的路徑
儒家文化強調以人為本，而現代教育理念也強調以學生為中心，二者不謀而合。大學生思想政教育應該吸取儒家文化的精髓，有的放矢、全面系統地對學生展開教育，才能真正做到繼承傳統、把握現代。
（一）引進儒家經典，完善思想政治教育課程體系。
目前，我國的大學生思想政治教育依然采用傳統的課堂式教學，將中國傳統文化植入思想政治教育課堂是針對學生特點進行的一次課堂完善，能夠在提高課堂吸引力的同時加深學生對思想政治教育的認識，這不僅是課堂和教學方法上的完善，同時也是中國傳統文化的創新過程。因此，我們要將儒家經典融入思想政教育內容中，讓學生領悟儒家文化價值，將儒家文化精髓內化在學生的思想意識中。
（二）注重知行合一，促進儒家文化從理論走向實踐。
“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，儒家文化追求知行合一的教學效果，要求學生不僅能領悟某一真理，更要在實際生活中踐行。具體到大學生思想政治教育中，我們可以通過舉辦經典文化講座、知識競賽等方式促進儒家經典文化的傳播，學以致用，將內化于心的文化修養外化到行動中。
（三）營造校園文化，形成濃厚廣泛的儒家文化氛圍。
校園文化對大學生的影響是無形的，要想將儒家文化徹底融入大學生思想政治教育中，必須營造出深厚廣泛的儒家校園文化，潤物于無聲，充分發揮文化滲透的作用，利用校園廣播、宣傳標語、社團等方式，使學生每時每地都受到儒家文化的熏陶和感染。另外，還可以通過互聯網和新媒體，如微博、微信、博客、論壇等平臺，不遺余力地進行儒家文化傳播，營造出真正濃郁的儒家文化氛圍，讓學生受到潛移默化的影響。
儒家文化是我國優秀傳統文化，其與大學生思想政治教育有著共同的價值目標。我們應該充分地吸收儒家文化中的精華，將其與大學生思想政治教育工作有機地結合起來，幫助學生樹立正確的三觀，陶冶學生情操，提高學生素質，促進大學生的全面發展。
參考文獻：
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