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儒家文化理解范文1
論文關鍵詞：孔顏之樂；文化傳承；理想境界
孔子弟子三千，而其中通曉六藝者七十二人。其中有一名弟子，頗受孔子賞識，這名弟子就是顏回。
在《論語》中，孔子曾對顏回大加贊賞。子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”(《論語·雍也第六》)。而孔子在《述而》篇也曾自我表白：“飯疏食，飲水，曲朧而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！辈徽撌菍Φ茏有袨榈姆Q賞還是對自我內心的剖白，這些都直接表達了孔子安貧樂道，超脫于世俗功利的人生理想道德境界。這就是后來備受宋明理學家稱道的“孔顏之樂”。周敦頤曾說：“顏子一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂。夫富貴，人所愛也。顏子不愛不求而樂乎貧者，獨何心哉?天地間有至貴至富、可愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰。心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也：處之一則能化而齊，故顏子亞圣。”
自古以來，中國傳統道德受儒家影響甚深，其中以道德來約束欲望，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的道德理念始終在歷朝歷代的儒家學者中占主導地位。通過周敦頤和二程所倡導的“孔顏之樂”我們也能體會出，儒家精神的內核并不如道家所諷刺的“汲汲于功名”，而是“天下清平”之后心有所歸，不為外物所累的超脫（如“曾點之樂”）。那么“孔顏之樂”是否與宋學的內核相一致呢，為什么到了明代，這一理論甚至其所宣揚的儒家內涵都受到了王陽明的質疑呢？“孔顏之樂”在后世的文學發展中有著怎樣的地位，對當代文學又有什么值得借鑒和傳承的地方呢？這些都值得我們仔細思索。
一、從“孔顏之樂”看先秦儒家的理想境界
不論是授業還是為學為官，孔子的言行里始終保持著溫柔敦厚、和悅相樂的態度。為學，是“學而時習之，不亦說乎”，為友，是“有朋自遠方來，不亦樂乎”，聞《韶》，沉醉其中樂而不知肉味，讀《詩》，亦因其“樂而不”而贊嘆稱賞。在我看來，孔子這種和樂的態度是源自于內心的安詳與神圣，是內心道德修養深厚而偉大的流露?？鬃釉浥c其弟子子貢有過一段對話，這段對話充分闡述了與行為上的規矩法度相比，孔子更注重內心的表達與修為。
（一）“以道為樂”的價值感悟
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！保ā墩撜Z·學而第一》）。
可見，孔子雖然提倡“君子固窮”，但是并不僅限于注重外在的表現形式，他更希望人是從內在，發自本性的舉動，真正達到那種安貧樂道的道德境界，而不是僅僅受禮儀法度的約束來匡正自己的行為，內心卻與之背道而馳。不僅在貧富問題上孔子的態度是如此，就是在他最重視的孝悌綱倫中，孔子亦是看中內心而不拘泥于外在形式。
（二）從“孝悌”視角看儒家心靈境界
孔子曾在分別回答弟子子游、子夏、宰我三個人問孝的時候表露出他對內心重視的程度，這種程度直接區分了孝與不孝這種原則上和本質上的區別。我們不妨將這幾段體現孔子對孝道看法的對話摘錄如下：
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子扶其勞：有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政第二》）
宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷即沒，新谷即升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭玻瑒t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”（《論語·陽貨第十七》）
以上三段對話，均表達了孔子對孝道問題的看法和立場。尤其是第三段，這段文字的核心，表達的正是以孔子為代表的先秦儒家思想，最終的焦點是直指人心，最終的落腳點是人心是否安頓的問題。通過孔子對弟子的教誨和評論，我們可以清楚地看出，孔子所倡導的孝悌禮儀的前提和基礎是人內心道德的修為，是發自本性、源于內心而做的，而非反之，用外在的法度去約束人的內心，雖然表面看上去達到了同樣的行為效果，但是卻與夫子的本意相去甚遠。
（三）儒家理想境界與釋老至樂的同異
在中國古代，儒道釋三者的思想互相融合，其中有一些相通的地方。佛家講的“要眠則眠，要坐則坐，熱則取涼，寒則向火。”講求的就是順應本心的修為，與儒家理學的“心學”有相通之處。明朝王襞曾經說：“舜之事親，孔之曲當，一皆出于自心之妙用耳。與饑來吃飯，困來即眠，同一妙用也?！?nbsp;
他認為“孔顏之樂”是心不執著于任何一物的自由自在的精神，“既無所倚，則樂者如何物乎？道乎？心乎？”曰：“無物故樂，有物則否矣。且樂即道，樂即心也，而曰所樂者道，所樂者心，是床上加床也?！倍鴮τ诘兰摇俺晃锿狻钡闹翗肪辰纾凇肚f子·內篇·大宗師》中曾記載過顏回坐忘而令孔子感喟的事，也能夠從另一個角度說明，儒家“孔顏之樂”的理想境界，其實與佛家的修心靜性、與道家的“超然物外”均有殊途同歸之理，儒家理想境界是內心的修為而非對外在禮法的嚴苛強求。
二、“孔顏之樂”的理想境界對后世文學的影響
中國士大夫與儒家思想淵源甚深，幾乎歷朝歷代都有著名的大儒和賢者出現，所以，儒家思想在文化傳承中體現頗多。漢代的儒生自董仲舒將儒學定為國學以來，儒家思想就深深根植入中國古代文化政治當中，也對后世的文學發展產生了極其深遠的影響。
（一）“孔顏之樂”其“樂之體驗的”詩性呈現
“孔顏之樂”所表達的首先是一種通達坦蕩、積極樂觀的人生態度。在孔門儒者看來，一個人排除了物質生活貧困窘迫的干擾，也就排除了最易動搖人、使人憂懼、使人信念變易的干擾源。能夠笑對貧困，自然可以笑對人生；能夠笑對貧困，自然可以笑對權貴；能夠笑對貧困，自然可以坦然笑對世間一切向倫理挑戰的愚行?？最佒畼肥且环N曠達恣意，是一種融合了真善美、統一了知行意的心靈境界。后世文人每每遇到生活上的窘境的時候，時而會拿出這種精神鼓舞自己，劉禹錫在《陋室銘》中就有“子曰：‘何陋之有？’”的慨嘆，深切地表達了“君子固窮”、“獨善其身”的思想內核。這種通和圓融的詩意境界，在一代又一代文人墨客身上得到不斷再現和升華。
（二）“孔顏之樂”對宋詞及宋明理學的影響
北宋周敦頤，著有《通書》，是宋明理學的開山鼻祖。其一生提倡“孔顏之樂”，為人為德，著文章《愛蓮說》以表其志，深受儒學影響。據說二程曾受教于他，這為宋明理學后來思想核心的闡釋奠定了基礎。
周敦頤本人氣象甚高，人生境界極為灑脫，黃庭堅曾說“春陵周茂叔，人品甚高，胸中灑落，如光風霽月?！倍淌奈鍤q時其父令二人學于周敦頤，周敦頤教二程“尋顏子仲尼樂處，所樂何事”。程顥后來又見周敦頤，嘗言“自再見周茂叔后，吟風弄月以歸，有吾與點也之意”。盡管在宋明理學的發展過程中各家對此的闡釋和強調也不同，但追求心靈的超脫和灑落始終是理學家人生境界中重要的一面。
宋代許多著名詞人的作品中，都流露出這種儒家至樂思想，如北宋著名詞人范仲淹在《定風波》一詞中有“莫怪山翁聊逸豫，功名得喪歸時數。鶯解新聲蝶解舞。天賦與，爭教我輩無歡緒”的詩句，就表現出一種超脫和灑落的人生境界。后來的詞人在此基礎上演變，表現更加直白和豁達，如王安石在《清平樂》中的“若有一卮芳酒，逍遙自在無妨?！边@一句，淋漓盡致地表現出從容安樂的心靈境界。“和樂”境界的大量出現始于蘇軾及蘇門詞人。蘇軾一生歷經磨難，佛道思想固然是他憂患人生的精神支柱，但不能否認的是儒家思想也起到了關鍵性的作用。[7]蘇門四學士的作品中也不乏實例，這些都是“孔顏之樂”這一儒家理想境界的演變和深刻體現。
（三）“孔顏之樂”對“心學”及明清文學的影響
陸九淵是“心學”的開山鼻祖，。據陸九淵年譜載，他晚年結廬象山，“從容講道，歌詠愉愉，有終焉之意”，“平居或觀書，或撫琴。佳天氣，則徐步觀瀑，至高誦經訓，歌楚辭，及古詩文，雍容自適。”灑落的哲人氣象中又流露出詩人的風度。王陽明，字守仁，浙江余姚人。他是明代“心學”的代表人物，王陽明的“知行合一”正是根據孔子注重內在修為，倡導禮儀匡正道德的基礎上進行的演變和升華，相比于程朱理學的“存天理，滅人欲”，“心學”的“靈明說”從理論上更貼近儒家思想所倡導的理想境界。
在明清時期，文章流派眾多，許多流派主張都離不開理學。始于陳白沙的的學術之變，為明清文壇帶來了新的風氣。他提出了以“心源”為本的散文文源論，以自然平易、優柔自得為美的散文風格論，和學古當求“悟入”以得其“無涯”之妙的方法論。在陳的理解中，“孔顏之樂”既不是像道家那樣憑借終日靜坐，與天理渾然一體，也不是強行從外在來因循社會倫理，而在于心中充滿自適自足之樂，故能榮辱不驚。就這樣，陳將“孔顏之樂”回歸于人生之精神境界，且不受天理束縛，乃是一種從心所欲的自適自得之樂。后來許多散文流派，如桐城派，公安派及唐宋派等，或多或少都受到程朱理學和“心學”的影響，“孔顏之樂”的儒學內核，在這些流派的衍生中得到發展和深化，這也是對文化傳承的影響之一。
儒家文化理解范文2
關鍵詞：儒家思想；企業文化；建設
中圖分類號：B82 文獻標識碼：A文章編號：1673-0992（2010）11-0000-01
一、 儒家思想的歷史背景及其社會地位
儒家思想指的是儒家學派的思想。中國文明史經歷了夏、商周的近1700年之后，春秋末期思想家孔子所創立。孔子創立的儒家學說在總結、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。儒家“禮治”主義：只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩定與否。儒家禮治是以維護宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規范，就要受到“刑”的懲罰。 儒家的“德治”主義：就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法。③儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化并可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統治的思想。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。中國傳統文化的主流是儒家文化,儒家文化是一個趨時更新、兼收并蓄的博大精深的思想體系,在中國歷史上曾長期作為官方意識形態?？鬃悠浜?歷代統治者、政客和學者經過艱難的選擇,逐步確立了以儒家思想為核心的治國思想。到西漢,“獨尊儒術,罷黜百家”,儒家思想達到歷史上的顛峰時期。經過三千年的傳承和浸潤,儒家思想對中華民族乃至日韓等國的文化、信仰、習俗、心理、認知、行為模式都產生了巨大的影響。
二、企業文化概述及其作用結構
企業文化誕生于20世紀70年代末，80年代初,企業文化被明確的提出來了，并越來越受到世界管理界的重視.企業文化是什么？是企業在生產經營過程中逐步形成的，為全體員工所認同并遵守的帶有本組織特點的使命，愿景，宗旨，精神，價值觀和經營理念，以及這些理念在生產經營實踐，管理制度，員工行為方式與企業對外形象的體現的總和。企業文化是一種管理方法，也是一種象征企業靈魂的價值導向，是一種類似于宗教信仰的精益求精的工作態度和獻身的生活取向。美國《幸福》雜志指出，“沒有強大的企業文化，沒有企業價值觀、企業精神和企業哲學信仰，再高明的戰略經營也無法成功?！逼髽I文化是企業生存的基礎、行為的準則、成功的保證。企業文化的作用：哈弗商學院的約翰.科特教授經過長達14年的研究對207家典型公司的研究，進一步證明了企業文化與經營業績之間的相互性，提供了有力的論證。其主要結論就是：“企業文化盡管不易改變，但他們完全可以轉換為有利于企業經營業績增長的企業文化”。良好的企業文化對企業建設的促進作用表現在：統一員工的思想，指導員工的行為，彌補管理的不足，突出企業的特點 這四方面 .企業文化的結構 當前最流行的企業文化的觀點是“四要素說”是指將企業文化分為 物質文化 ，制度文化，行為文化，精神文化，它們分別表示 表層文化，淺層文化，中層文化，核心文化。不僅強化了企業文化的理論體系，也使企業文化這一概念性的東西變得容易理解。為企業文化的建設活動提供了全新的視角和架構的工具。
三、儒家思想與企業文化的關系以及影響
80年代以后，企業文化作為一種新興的管理理論被提出并傳入中國。1986年，中國正式提出了“企業文化”這一概念。很多企業漸漸認識到建立和重塑文化的迫切性和必要性，企業文化在中國逐漸由理論發展到管理實踐。知名學者克拉克、霍恩認為企業文化是“依靠符號來獲得和傳遞思想、感受和反映的方式”。企業都在特定的文化背景下存在的,必然要受這個國家和民族的文化傳統、風俗習慣、價值觀念、行為模式的影響。這也是任何企業文化的建造過程中都不可避免的?，F代的企業,是開放的系統,企業文化在發展，塑造過程中,必定會借鑒、吸收傳統文化中的精華,不斷充實和完善。儒家文化博大精深,源遠流長,是我國企業塑造企業文化用之不盡的思想寶庫。本文擬從儒家的“以人為本”，“以和為貴”，“天人合一” 這三方面來闡述儒家文化對現代企業文化的影響:
1.現代企業的核心—“以人為本”儒家的中心思想是“仁”。
家主張“以民為本”,與現代企業文化把人置于組織中重要的地位有異曲同工之妙。儒家主張“天生萬物,唯人為貴”;“民為貴,社稷次之,君為輕”。儒家思想人性觀肯定人的價值。而把人作為管理活動的核心,尊重人的地位、價值和尊嚴是企業文化建設的前提條件,運用在現代企業管理中,就是肯定管理主體的創造力。企業文化建設的基本特征是“以人為本”,在企業內部以人為本的核心是解決員工和企業的關系問題, 關心和尊重每個人和承認每個人的成就、尊重個人的價值,激發人的自覺性、主動性和創造性，充分發揮個人的特長,即人盡其才;讓員工覺得事業有前途、工作有干頭;在企業內部創建協調和諧的工作環境,改善、提高、滿足員工正當的物質與精神生活需要,解決員工的后顧之憂。要求企業在學習國外先進的企業管理機制的同時,又要立足于本民族傳統文化,把儒家中“仁愛”思想運用到企業管理中、以仁愛之心關心人、愛護人、尊重人、培養人。
2.“以和為貴”—是現代企業文化的的團隊精神 儒家思想的基本精神之一。孔子主張:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也。”(《論語•學而》)。這是強調以禮為標準的和諧,是一種貴和的和諧論。孟子也主張“天時不如地利,地利不如人和”。在現代企業管理中,人“和”精神已經成為一項基本的管理思想。貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神,使得中國人十分注重和諧局面的實現和保持。企業內部團結一致、同心同德,上下級之間、同行之間親合作,齊心協力,那么企業就一定會興旺發達,即“家和萬事興”的道理。
3.“天人合一”企業文化的根基儒家思想主張“天人合一”,強調人與自然的和諧。儒家認為:“天地之性人為貴”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,萬物之本。天生之,地養之,人成之”;“惟天地,萬物父母”。它表明了人與自然、人與人、人與周圍的一切事物的關系。如日本松下企業文化:“企業報國、光明正大、友善一致、奮斗向上、禮節謙讓、順應同化、感激報恩”,松下文化散發著濃濃的天人合一的情結。儒家思想的精神在更深的層次上是人的生命價值觀,它能夠充分理解并維護人的生命的理性,全面發揮人的本性,使人煥發出潛藏的創造性來，這正是現代企業文化所希望達到的最終效果。
四、結束語
現代企業文化作為一種文化管理模式,它代表了現代管理理論發展的一個趨勢。我國的企業文化建設可立足于儒家思想的背景,用傳統文化氛圍和文化價值去管理企業,為企業創造價值,同時借鑒國外關于企業文化的先進方法,建設有中國特色的企業文化。
參考文獻:
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[4] 周施恩 企業文化理論與實務首都經貿大學出版社 2006
儒家文化理解范文3
關鍵詞：儒家；企業社會責任；義利觀
儒家思想作為我國傳統文化的集中代表，流傳了兩千多年、經歷了若干重要發展階段，包含著許多不同學說和學派的復雜思想體系，其中既有精華，也有糟粕，這些對于中國的政治、經濟、人文等各個方面都存在著巨大的潛在影響。因此研究儒家文化對企業社會責任的影響具有重要的意義，有助于中國企業的社會責任建設更具有本土適用性。本文將從儒家文化中的“義利觀”闡述觀點。
一、企業社會責任與儒家思想
企業社會責任的研究，“義利”之辨是根本的問題，它與經濟領域有著極為密切的關系。早期的亞當?斯密企業利潤最大化理論，達爾文的“適者生存”理論，西方傳統經濟學家大多數認為企業唯一的任務就是在法律允可的范圍內，追求利潤最大化，而不需要承擔多余的社會責任。Friedman（1970）說過：“企業是擁有該企業所有權的股東的私產，企業管理當局只應對股東負責，不必承擔社會責任。企業只要以‘經濟人’的觀念努力為股東賺取利潤就可以了。”雖然至今“企業社會責任就是使利潤最大化”的觀點已經失去了統治地位，現代企業社會責任流派認為企業需要承擔社會責任，有利于企業的可持續發展，對長期的財務績效，有積極的影響，并已有許多實證證實了這個觀點。然而企業社會責任的“義利”之辯并沒有就此結束，如今依舊有許多企業家認為企業唯一的目的就是盈利。而對企業社會責任的理解，就是在這矛盾對抗的過程中緩慢發展起來的。
我國的經濟體制有我國的特殊性，是逐漸推進由集權計劃經濟向現代市場經濟轉變，這一過程中經濟是提高了，但也伴隨著一系列問題，如三鹿集團“三聚氰胺重大食品安全事故”、酒鬼酒“塑化劑”等，對社會造成了巨大的危害。這一方面是因為我國的市場發育不完善，法制不健全，使得有人為了利益而鉆了空子；另一方面如《新教倫理與資本主義》所說，伴隨財富的增長，人們的倨傲、憤怒、肉體的欲望、眼睛的欲望和對生活的渴望也呈同樣比例增加，對財富的享受會引發游手好閑與屈服于肉體享樂的誘惑，使人們放棄對正義人生的追求，滋生放縱與懈怠。如一些掌權者，在苦難輝煌的歲月中不曾被槍支征服，卻抵擋不住糖衣炮彈的誘惑，逐步走向腐敗，從追求社會進步淪落為追求個人和集團利益，逐步走向與人民對敵的方向，放棄了原本的人生追求。對此，我認為儒家的“義以制利”、“義以生利”的義利觀，具有借鑒與指導的意義。
二、儒家義利觀
（一）義以制利
儒家留下了許多優秀的思想，其中對中國經濟倫理最大的貢獻，就是“義利之辯”。“君子喻于義，小人喻于利”、“見利思義”、“君子義以為上”、“利者，義之和也”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，等等諺語都充分的說明儒家是門重義輕利的學說。然而值得注意的是，儒家文化雖然重義，但并沒有片面的認為利是不重要的，這與漢代后儒董仲舒主張的“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，存義去利的僵化教條是不同的?？鬃诱J為追求富貴是人的本性，“富與貴，人之所欲也”，認為君主在主持國政時應把解決人民的物質生活放在首位，他說：“邦有道，貧且賤焉，恥也”，而要“因民之利而利之”，可見孔子比較看重人民的物質生活。因此儒家中“義”與“利”不是簡單的對立關系，“利”并不是無關重要的，它關系到了人民的生存基礎，如果脫離了“利”只空談“義”，只流于形式而不符合實際。因此儒家思想重視“利”，認為“利”是基礎，但在“義”與“利”之間的選擇，將支持“義”，不接受為獲得利益而不擇手段，要求大家做到“見利思義”。在肯定追求“利”的求富動機的同時， 認為求富這行為是要建立在不違反“義”的基礎上的，這便是“義以制利”的思想，并不是簡單的提倡“義”壓制“利”。
企業的取利手段要合理，不取不義之財，在不違反法律與道德的基礎上追求利益，這就是“義以制利”給予我們的借鑒。
（二）義以生利
儒家義利之辨“義”與“利”孰輕孰重的問題容易讓人進入一個誤區，認為他們是對立的，是呈負相關關系。而事實上，儒家的觀點提倡的是一種雙贏的思想，認為義可以帶來利潤，是“義以生利”的觀點?！秶Z?晉語一》所言：“義以生利，利以豐民”，“義”作為至善道德必然帶來廣泛的社會利益，這是春秋時期一個較為普遍的看法，也是原始儒學的基本主張之一。事實上，如今很多的實證已經證實了企業在承擔社會責任的過程中，一方面能夠得到媒體的關注，使得公眾了解到該企業，提高它的信息披露度，另一方便根據利益相關者理論，能得知在這個追求社會責任的過程中可獲得社會資本，而通過社會資本使得企業績效得到提升。
另外儒家在強調“義”的優先性時，還給“利”的合理存在以必要的保證，如果這個“義”不能帶來利益，那么這樣的“義”肯定不是原儒所需要的。因此儒學雖然認為“義”比“利”重要，但他們追求的是能夠提升“利”的“義”，而不是盲目的追求“義”。這就好比一個企業，并不是承擔越多的社會責任對他越好，而是要在他力所能及的條件下，去承擔能夠讓他帶來效益的責任。
參考文獻：
[1] 張彩霞.陳學中.儒家思想視域下的企業社會責任觀[J].濟南大學學報.2013.（23）
儒家文化理解范文4
關鍵詞：中學語文 課堂教學 文化傳承
當今時代，文化在綜合國力競爭中日益重要，誰占據了文化發展的制高點，誰就能夠更好的在激烈的國際競爭中掌握主動權。①青少年學生是祖國的未來，肩負振興中華民族大業的責任，他們對民族文化的理解、認同、繼承至關重要，語文教師的責任在于引導他們對本民族文化理解、認同，把他們培養成有國家有民族有文化歸屬感的人。一個人，只有血液中流淌著民族基因，只有骨髓里滲透著民族精神，才可能真正萌生起由衷的愛國主義情懷并為此忠貞不渝。②中華文化源遠流長，她是中國人在長期社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，她包含華夏各民族長期積累形成的深層的心理積淀。文化衍生思維模式又衍生行為方式和社會關系。中國的先哲們的宏大的思想是中國人的思維模式和行為方式形成的理論基礎，對中國的社會關系具有不可抗拒的影響。語文教師肩頭自然而然要承擔對中華文化傳承的責任，雖然不是全部。因此，中學語文課堂教學的目的，除了傳授給學生語文知識，培養語言運用和思維能力還應該有一種不可或缺的，就是文化傳承意識。
細心研究教材，探索文化教學點。教材中的文化看點不是系統的。集中的，而是散見在各篇文章中。需要我們教師有意搜尋，注重積累。經過幾千年的演進，儒家思想成了中國傳統文化中重要思想。仁者，愛人。愛人者，人恒愛之。提倡積極投身社會，建功立業，“貧則獨善其身，達則兼濟天下”的理想在教材中到處可以見到。如王勃《滕王閣序》中的“窮且益堅，不墜青云之志”，杜甫的“嗚呼，安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山，吾廬獨破受凍死亦足?！崩畎椎摹案┮暵尻柎ＣＷ吆?。流血涂野草，豺狼盡冠纓。”這些寒士們在自己幾乎走投無路的時候想到的卻是比自己更為困窘的老百姓啊!我們在教讀這些詩歌的時候難道不感受到厚重的中國“仁”的文化意識嗎?教學中找到文化教學點，讓學生領悟到中國文化博大精深的思想，對其世界觀，人生觀的形成有非常大的作用。
中國是禮儀之邦，中國傳統文化中，“禮”的氛圍很濃。在中學教材中，常常有所體現，教學中不容忽視，注意了則會使學生加深對文本的理解。如《鴻門宴》中，“項王、項伯東向坐，亞父南向坐。沛公北向坐，張良西向侍?！薄胺畤垙牧甲??！睆淖恢脕砜?，項王、項伯東向最上，次之亞父，再次沛公，最下張良樊噲。在項羽的心目中，劉邦的地位遠在己下，眼里并不覺得劉邦是自己的對手或勁敵。目無對手，其勢必敗。在鴻門宴上，原已定好的殺劉計劃被項羽隨意改變，他不殺劉邦并不是心軟，而是覺得劉邦不是自己對手，即使發展了也不會成為勁敵。所以，盡管范增“數目項王，舉所佩玉塊以示之者三，項王默然不應?！苯Y果讓劉邦輕易逃脫。在教授這一段課文時結合文化常識，學生容易理解，學習效果也好。相反曹操與劉備《青梅煮酒論英雄》一段，曹操與劉備只二人對飲，感覺就兩樣了，顯得曹操大氣魄。課堂上對這些問題適當的講析有利于學生對古代作品的深刻了解和進一步感悟。進一步理解性格與命運的辯證關系，從而引導學生注重自己的修養，養成懂禮講禮的習慣，對將來從事社會事業有積極地影響。
中國古代文化中有好多獨特的東西值得去探索，這對學生理解作品思想內容和情感都有幫助。如“陰”“陽”之分。我國古代，山之南，河之北都稱“陽”。反之，山之北，河之南都稱“陰”。原因是，山的南坡，河的北岸都能曬到陽光；山的北坡，河的南岸不易曬到陽光。“太行、王屋二山，本在冀州之南，河陽之北”(《愚公移山》)。又如“灌水之陽有溪焉，東流入于瀟水?！逼渲小瓣枴苯忉尀椤氨泵妗薄疤┥街枺胨髁?；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟?！?《登泰山記》)其中“陽”解釋為“南面”，“陰”解釋為“北面”。再如“直通豫南，達于漢陰?！薄岸赐ブ帲写箝贅溲?，鄉人謂之社橘?！?《柳毅傳》)“陰”解釋為“南面”。除此之外，還有其他的陰陽之說。白天為陽，夜晚為陰；男的為陽，女的為陰；人間為陽，死后的處所為陰，……等等，文化傳說很多。如果不向學生講解明白，“陰”“陽”具體用法的話，學生只能糊里糊涂，不知所云。
循循善誘，引導學生發現中國文化繼承的思想。傳承文化中優秀的東西，并不斷發揚光大很有積極意義?！昂汀笔侵腥A文化中一個核心理念。古老的中國就提倡各民族平等，共同發展：孔子就提倡打破種族之見，對當時的所謂蠻夷，都給予平等的看待。他說：“子欲居九夷?；蛟宦缰?子曰，君子居之，何陋之有”(《子罕》)；在孔子的意思，陋是出于小人鄙狹之心，與九夷并無關涉。所以《春秋》華夷之辨，乃決于文化而非決于種族。中國主張和平崛起，正是中國文化心理使然。重德思想也是中華文化中不可或缺的思想。立德則須追向一個人的行為的動機。立德重內省，亦即是自己認識自己的反省。以“主忠信”作代表。而其極致，則歸于“子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我”。《論語》：“子以四教，文，行，忠信”。文指的是孝弟忠恕；所以立德行。而此處所說的忠信，乃綰帶著文行兩方面，為兩方面所必不可少的共同精神。曹操自己奸詐，但對忠信之人還是佩服有加的，對關云長上馬金，下馬銀，又贈寶馬又送美女，除了政治目的還離不開敬重關云長忠信的品行。司馬昭算得歹毒了，但對李密的孝順祖母之情還是感喟良久，不僅暫緩征召李密，使其陪伴祖母，還讓縣衙供給使用，并配備傭人。中國古典文化中提倡的“忠孝節義”“仁義禮至信”盡管有其局限性，但總體是值得繼承的，不能一律冠之以“封建”二字而加以批判或拋棄。難道現在一些人，忘恩負義，不忠不孝就是現代社會要提倡的道德操守嗎?中學語文教材中滲透了許多文化精髓，我們語文教師引導學生繼承之責無旁貸。
適度拓展，激起學生繼承中國文化中積極進取的精神。中國文化具有強烈的民族性。中國的儒家文化與佛、道文化形成了中國文化的兩極性。儒家文化主張積極進取，而佛、道文化主張消極避世，組成了矛盾的對立統一體。中國古代的許多知識分子在青年時期往往尊奉儒家文化，奮發圖強；當仕途多有磨難，到了晚年時又遁入佛、道文化，從佛老思想中尋求內心的安寧。儒家文化就好比一架云梯，激勵著仁人志士們努力攀登，去摘取事業的果實；而佛、道文化就好比是一張安全網，有人從云梯上跌落下來，就有這張大網將其接住。因此儒家文化與佛、道文化這兩極文化對立統一、相輔相成，形成了一個穩定發展的中國文化系統。正因為我們傳統文化的兩極性，才使得我們在生活、工作、學習上往往遵循非此即彼的原則。中國文化的獨特個性和獨有地位以及現代社會對中學語文課程特點要求：我們在中學語文課堂教學中多多探索，把課堂教學的內容豐富起來，不能僅拘泥于一些具體知識，還要有文化傳承意識，擔負起更為重要的文化傳承任務，并使之發揚光大。適度拓展，激起學生繼承中國文化中積極進取的精神。但是，民族文化教育重在探索與堅持。只要我們教育者自身加強“民族文化”的意識，就一定能夠在“民族文化”教育工作中找到最佳途徑，并獲得越來越好的教育效果。
注釋：①引自《在八屆政協會議上的講話》
②焦永生《淺談民族文化教育在高中美術教學中的滲透》
參考文獻：
[1]、《民族文化傳承與教育》中央民族大學出版社2007年10月1日出版王軍，董艷主編；
[2]、《全球化與民族文化多樣性》人民出版社2005年3月1日出版繆家福著；
[3]、《中學教育整合模式――教學模式叢書》廣西教育出版社2001年5月1日出版林華玉著；
儒家文化理解范文5
隨著全球化進程的加快，我國的企業形象設計在經歷了簡單模仿之后，開始重視民族傳統元素的應用。文章通過對中國傳統色彩文化的歷史源流和核心意蘊進行分析，進一步探討了其在現代企業形象設計中的啟示與應用。
關鍵詞：
傳統色彩；企業形象設計；五色觀
進入新世紀以來，全球的政治、經濟、文化一體化的進程不斷加快。我國的設計理念也受到西方文化的不斷沖擊。色彩作為現代企業形象設計的重要載體，也面臨著傳統文化與現代設計理念的整合與創新。如何在現代包裝設計中繼承和應用傳統色彩，實現基于傳統色彩文化基礎上的創新與發展是國內企業形象設計界亟待解決的問題。
一、傳統色彩文化概述
傳統色彩對中華民族審美觀的形成具有重要影響，特別是中華民族色彩文化中的“無色體系”，是儒家思想、道家思想以及佛家思想對傳統色彩文化綜合影響的結果，是中華民族文化基因中的重要文化因子。我國的傳統色彩文化起源于遠古時期，不僅是美化生活的需要，也是進行宗教活動不可缺少的元素。例如，原始人在進行狩獵和戰爭時，動物和敵人的鮮血不斷刺激著他們的神經，故而產生了對紅色的原始崇拜。隨著經濟、社會和文化的發展，在西周時期，產生了“正色”與“間色”的概念。人們將不能由其它顏色混合得到的青、赤、黃、白、黑五種基本顏色定位正色，而其它顏色則為間色。人們逐步將五色與社會事物乃至文化觀念相聯系，不斷延拓，形成了中國傳統文化中獨有的五色文化。到了百家爭鳴的戰國時代，不同的文化代表派別持有不同的色彩文化理念，這些觀點為中國色彩文化的發展起到了巨大的推動作用，其中影響比較大的是儒家思想和道家思想。到了南北朝時期，隨著佛教文化的傳入，又形成了佛家色彩觀。其中，儒家文化注重色彩的象征性，將色彩視為人倫現象與“禮”相契合的象征色彩，并賦予色彩德行、等級、倫理、秩序等豐富的內涵。道家文化崇尚黑色和白色，認為這兩種顏色并未刻意著色，體現出道家崇尚的自然之美。佛家的色彩觀具有濃郁的異域風格，注重對色彩感情的直接抒發，同時又糅合了儒家與道家的色彩理念，形成了獨具民族特色的佛家色彩文化。這些特色鮮明的色彩文化貫穿于民族色彩審美意識之中，對中國的服飾、繪畫、藝術設計等領域的色彩應用產生了巨大的影響。
二、中國傳統色彩文化對企業形象設計中的啟示及應用
進入新世紀以來，我國的企業形象設計面臨著巨大的挑戰，色彩作為包裝設計的重要載體，面臨著轉同色彩文化與現代設計理念的整合與創新。將傳統色彩文化的內涵和象征意義用于現代企業形象設計具有重要的現實意義。
1.重視紅色系的應用
將傳統色彩文化用于現代企業形象設計，首先應該重視象征生命之色和紅色崇拜的紅色系的應用。這不僅是傳統色彩文化繼承與發展的需要，更是紅色在中華民族心目中的地位所決定的。直到今天，在婚嫁和節慶活動中還需要穿紅衣、掛紅燈，足以說明紅色是中國人的偏愛之色。因此，在現代企業形象設計中，要基于國人對紅色的偏愛，將其與色彩的基本原理相結合，積極利用它與其它色彩的搭配原則，塑造具有傳統文化韻味的形象設計。例如，紅色與朱紅和深紅等同類色的搭配，可以彰顯企業的高雅、文靜、樸實的文化意蘊。
2.重視原色的應用
自從春秋戰國時期中國古人提出“原色”理論以來，“五色”理論成為中華民族特有的色彩文化觀念。因此，將傳統色彩文化用于現代企業形象設計，并不是指五種原色都要用到，而是指使用明度和純度較高的幾種原色。將原色理論用于現代企業形象設計，應該特別注意以下幾點：一是合理利用色彩的面積對比，以恰當的對比體現色彩整體的和諧美；二是利用色彩形狀的對比，以構造適度的視覺沖擊效果；三是利用色彩的位置對比，例如不同屬性的顏色距離越近，對比效果就越強烈?？傊覀兛梢岳门R近或互補色搭配、面積對比和位置對比，塑造鮮明的色彩感染力，延續我國傳統色彩文化的獨特魅力。
3.重視色彩的心理效應
我國傳統的儒家文化十分重視色彩的象征作用，而這種象征作用的源泉就是色彩的心理效應，這也啟示我們將傳統色彩文化用于現代企業形象設計時要重視色彩的心理效應。儒家將五色體系中的正色賦予尊貴的象征意義，而間色則被賦予卑賤的象征意義。同時，儒家還將色彩比附人的德行，用于暗示人的美德?，F代色彩學也十分重視色彩本身的生理和心理效應，這種認識雖然于儒家色彩觀在形式上有所不同，但是本質上卻是基本一致的。當然，重視在企業文化形象設計中的心理效應，并不是間色不能使用。例如，茶葉企業的形象設計就可以使用古樸的青灰色，再輔以文字和符號，凸顯茶文化的內涵，并給人一種傳統、醒目的心理效應。
4.重視無彩色系的應用
道家通過虛實、動靜、黑白之間的陰陽相生相克的關系，來利用無彩色系來詮釋色彩繽紛的天下萬物，這也啟示我們在現代企業形象設計中對無彩色系的運用?，F代社會是一個色彩斑斕的社會，但是，艷麗、繁華的五顏六色也會引起人們的審美疲勞，基于無彩色系的企業形象設計，在現代社會可以避免囿于同質化，從而起到一種標新立異的創新設計。這種設計可以將現代設計理論和傳統道家色彩理念相結合，擺脫色彩應有屬性的束縛，顯得更具自然、淡雅和永恒之美。當然，在以無彩色系為主體的現代企業形象設計中，點綴一些面積很小，但是純度極高的色彩，也會產生意想不到的效果?？傊瑹o彩色與彩色的相互作用和巧妙運用，對于豐富現代企業形象設計的色彩元素具有重要作用。
5.重視色彩的情感表達
佛家十分重視色彩的情感表達，他們憑借對色彩的獨特認識，塑造出富有異域特色的佛家世界。重視色彩的情感表達，需要色彩與圖形相互配合。在現代企業形象設計中，更需要色彩與形狀聯袂，以抒發創作者的思想感情。此外，重視色彩的情感表達，還需要色彩與材質的合理運用，材質不同色彩所表現的情感也有所不同，合理運用色彩與材質，不僅可以創作出傳統藝術氛圍，還可以塑造不現代時尚氣息。雖然設計作品本身傳遞的是現代思想，但是這種“情充于內”的色彩情感表達方式依然閃爍著傳統色彩文化的光輝。
三、結語
我國的傳統色彩文化是五千年傳統文明的重要表征，其蘊含的豐富的象征意義和哲學思想，是現代藝術設計取之不盡的藝術源泉。設計師應該深入理解傳統色彩文化的核心意蘊，并將其融入現代企業形象設計，使傳統色彩更好的為企業形象設計服務。
作者：彭光榮 單位：鹽城工業職業技術學院
參考文獻：
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[3]張媛媛.傳統色彩意象在企業形象設計中的應用研究[J].大眾文藝，2015（14）：68-69.
儒家文化理解范文6
【論文摘要】由傳媒全球化所促成的東西方跨文化傳播一直受到很多學者的關注。在東西方跨文化傳播的進程中，日益凸顯的東西方文化差異成為傳播的主要障礙，而文化親合性則促進了跨文化傳播的區域性跨文化傳播。本文試圖引入傳媒區域化這一概念，并從歷史背景、現狀分析、意義和問題3個角度出發，深入剖析區域性跨文化傳播的形成、發展以及面臨的亞文化爭端問題。
【論文關鍵詞】傳媒全球化；傳媒區域化；文化親合性；亞文化爭端
一、傳媒區域化的歷史背景
1、傳媒全球化與西方媒體
從20世紀中后期開始，傳媒領域呈現出明顯的全球化趨勢。傳媒全球化不僅表現在傳媒技術高速發展下所形成的全球通訊網絡，也表現在經濟自由貿易理念下所促成的跨國視聽服務。傳統的影視產品的生產、銷售和消費模式發生了巨大的轉變，從單一的小規模流通轉變成跨國式的生產合作。然而，全球范圍內的經濟資本和人力資源在市場競爭中經過重新整合，逐漸聚集在少數跨國媒體集團手里。國際媒體市場包括電視、電影、廣播、雜志、報刊和音樂幾乎都控制在如時代華納、新聞集團這樣的傳媒巨鱷手中。聯合國1989年的報告指出：在全球78家最大的媒體集團中，39家來自美國，25家來自西歐，8家自日本，5家來自加拿大，1家來自澳大利亞，但沒有一家來自第三世界國家。學者Nordenstreng~Vairs的研究也證明，在過去長達幾十年的國際視聽產品貿易當中，西方發達國家電視節目的輸出遠遠超過發展中國家的輸出，形成一種單向的文化流動趨勢。
2、傳媒全球化與文化霸權
與傳媒全球化伴隨而來的是越來越密切的各民族文化之間的相互交流與融合。但是，出于對傳媒技術和市場資源的不同掌握程度，各民族文化之間的交流與融合并不是一個和平的過程，而是充滿著摩擦與沖突。在很大程度上，西方的文化價值觀借助其傳媒產品在全球市場的壟斷性流通，通過長期不對等的貿易關系強勢傳播到世界各地，從而導致一些民族本土文化不同程度上的被同質化，被西化，更狹隘的意義上講是被美國化。這種依附于強大經濟實力的西方文化擴張后來被赫伯特·席勒等學者作為文化霸權理論的主要依據。文化霸權理論認為，西方的影視文化產品中嵌入了大量的價值觀念和意識形態，隨著它們在全球市場的推行，西方文化也推行到全球，成為一種“文化霸權”。
面對影視貿易逆差和文化霸權，許多發展中國家普遍對強勢的西方文化產生了防備，開始采取文化保護主義政策以達到抵制西方文化入侵和保護本土民族文化的目的。1993年，由法國首先提出的“文化例外”原則受到很多國家的支持?！拔幕狻保瓌t試圖通過對文化產品設立貿易壁壘，從而在一定程度上修建起“文化籬笆”來抵制文化霸權。
近年來，隨著亞洲特別是中國經濟的不斷發展，亞洲國家嘗試通過采取區域合作的方式來共同抵制文化霸權。這在很大程度上促進了區域性跨文化傳播的發展規模。本文將以東亞范圍的區域合作為例，主要包括中國、韓國、新加坡、臺灣、香港等國家和地區，對傳媒區域化這一概念詳加探討。
二、傳媒區域化的現狀分析
1、傳媒區域化的定義初探
傳媒區域化在文中是指在一定地理區域范圍內，那些認為共享類似文化和經濟背景的國家或地區之間為了促進該區域內的文化或經濟交流而進行的影視產品的相關貿易活動。例如區域范圍內的節目發行、區域性的聯合制作以及為迎合區域內觀眾口味的節目制作等。早在上個世紀90年代，“傳媒區域化”已呈現出日益頻繁之勢，亞洲四小龍憑借自身的經濟優勢，對區域市場積極開拓，帶動了區域性的跨文化傳播。
2、區域性跨文化傳播的發展狀況
亞洲四小龍的經濟騰飛是促成東亞傳媒區域性合作的客觀因素。隨著4個地區的經濟增長，當地的傳媒產業也得到飛速發展，彼此之間的影視合作交流也日益頻繁。香港是東亞地區跨文化傳播早期十分成功的案例。香港電視廣播有限公司TVB(簡稱香港無線)是香港本地也是東亞地區較為有影響力的電視節目制作商和運營商。它擁有多達75000個小時的華文節目的儲存量，通過海外銷售和租賃電視節目的收入高達8000多萬港元。1993年，香港無線擴大區域市場，和臺灣合作成立TVBS為臺灣和亞洲華語觀眾提供電視服務。1994年，新加坡成立SITV(SingaporeInterna—tionalTV)，每天播出1時新加坡本土制作的電視節目，覆蓋面積從中國北部直達澳大利亞南部。同期，韓國基于相似的東亞文化背景也加入區域電視服務領域，到1998年韓國出口的影視節目中三分之一輸出到中國文化市場。隨著近年中國傳媒產品的快速發展，中國影視節目進出口比例也逐漸增加，從1982年中央電視臺引進外來節目的比例占總節目時間的8％快速增長到90年代末的30％。從20世紀90年代開始，整個東亞地區開始大幅增加來自本區域制作的影視節目，而從西方發達國家引進的節目數量則逐漸減少。
數據顯示1999年美國出口東亞的影視節目下降17個百分點，而韓國收視率排名前20位的電視節目中90％都是本地制作，香港則是百分之百。
3、傳媒區域化的文化成因
經濟的快速增長和媒體技術的發展無疑是促成傳媒區域化的客觀因素，海外市場開拓和衛星電視技術等條件都無限可能地推動著區域傳媒市場的形成；相比經濟和技術動力，文化親合性這一因素所起到的推動作用并不亞于前兩者。文化親合性——即指文化價值體系和語言體系的相似性——不僅在節目交換過程中形成了區域內觀眾對影視產品的喜好偏愛，而且也為這些產品在區域市場的消費提供了極大的潛在可能性。本文以與中國密切相關的東亞區域為例，深入探討區域傳媒市場形成的文化成因。
近年韓國制作的電視劇，如《澡堂老板家的男人們》、《人魚小姐》和《加油，金順》，在中國市場得到令人矚目的高收視率回報，在觀眾的要求下一播再播，掀起一陣“韓流”。這明顯是文化親合性的推動作用。
中國觀眾在觀看韓國電視劇時很容易尋找到彼此文化的相似之處。韓國電視劇以反映日常生活見長，著重對家庭生活的細節描寫，這集中體現了韓國重視核心家庭尊長愛幼，子女行孝，以及強調團結和諧家庭氛圍的儒家價值觀。而這正好與中國儒家文化所提倡的傳統道德和文化價值相契合，使中國觀眾產生了共鳴。
不僅如此，東亞文化的親合性除了得到觀眾的情感認同之外，也同樣得到東亞政府的鼓勵與支持，為傳媒區域化的形成提供了政策保障。新加坡就是大力支持傳媒區域化的東亞國家之一。除此之外，韓國、日本、中國大陸、香港、臺灣等國家和地區在各自政府的大力支持下通過舉辦國際電視展覽會來積極促成區域市場的繁榮。例如在2006年中國國際廣播影視博覽會上，中國生產的電視劇《越王勾踐》以高價被日本購得版權，廣博會海外成交量達100萬美元。
三、傳媒區域化的意義及問題
1、積極意義：抵制西方文化霸權
從抵制西方文化霸權的角度來分析，傳媒區域化對其成員來說有很多積極意義：
其一，通過增加區域內影視節目的流通從而減少對西方影視節目的依賴程度。通過傳媒區域化戰略，亞洲國家可以相互出售和發行自己制作的節目，依靠區域內供給來填補市場缺口，從而減少對西方影視節目的依賴性。
其二，亞洲國家通過交流區域內節目，在文化上也減少了來自西方的挑戰和沖擊，確保了當地的文化獨特性與社會穩定性。如果亞洲觀眾受西方影視節目耳濡目染，可能在不知不覺中變成西方價值體系的擁護者，其大量民族文化可能在暗中被置換或者同化，面臨失去自身民族特色的危險；也會危及本國的社會穩定。因此區域內節目的流通在一定程度上可以弱化西方文化對本國市場帶來的沖擊，以及對傳統文化和道德觀念上的侵蝕。
2、問題：亞文化爭端
傳媒區域化的促成打破了中國長期以來所作的文化兩分法的假定，把外來文化與本民族文化的參照范圍直接縮小到“東方文化”內部，使其內部亞文化族群之間的微妙差異逐漸浮出水面。
比如，在中國熱播的韓國歷史劇《大長今》引起的中韓兩國人民關于傳統醫學知識的爭論就體現了傳媒區域化所帶來的東亞文化之間的亞文化分歧?！洞箝L今》講述了韓國歷史上第一位杰出女御醫長今的傳奇故事。片中展現出豐富的韓國宮廷醫學文化，中國觀眾從中不難解讀出古代韓國深受中國傳統醫術影響的文化信息。例如中宗患病，御醫所參考的書目就是東漢大醫學家張仲景的《傷寒雜病論》。
然而韓國電視劇中對這些中國觀眾熟悉的中醫知識所做出的解釋卻無法得到中國觀眾的認同。劇中述及針灸和麻醉等醫學技術是女御醫長今所發明，然而根據中國歷史記載，針灸技術早在中國東漢時期已經用于復雜病癥，麻醉技術也是中國的名醫華佗在使用麻沸散給患者麻醉后施行腹部手術時已經使用。中國觀眾對韓劇把“中醫”解釋成“韓醫”的這種“篡改”行為表示出很大的不滿。而此后韓國媒體把“漢字”解釋成“韓國人發明的”，“活字印刷術”是“韓國人發明的”，“李時珍”是“韓國人”等等行為更是掀起了中韓兩國的文化之爭。
