前言：中文期刊網精心挑選了近代化探索的共同作用范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
近代化探索的共同作用范文1
[關鍵詞]“女國民”；啟蒙；“新國民”；近代女性意識；國民性
[中圖分類號]I312.074 [文獻標識碼]A [文章編號]1002-2007（2012）03-0014-06
[收稿日期]2012-04-25
[作者簡介]崔玉山，女，對外經濟貿易大學外語學院副教授，研究方向為韓國文學、中韓比較文學。（北京100029）
一
“女性”意識與“國家”、“民族”觀念一道成為東亞近代輿論的焦點，不能不說是一個破天荒的事情。在優勝劣汰、適者生存的近代法則面前，傳統男權國家瀕于崩潰瓦解，一些近代啟蒙先驅者們面對這種社會變革，積極探尋解決的良策。由于將女性與國家、民族、社會的責任相聯系起來，所以有了對“女性的發現”，并開始了邁向探尋“近代女性”的艱辛的變革過程。申采浩便是走在近代韓國改革前列的一位先驅者。
“女英雄”、“新賢妻良母”、“國民之母”、“女國民”、“新女性”等時代用語，無不蘊含著當時知識分子為重塑女性形象而進行的無盡思慮。要想將屈從、愚昧而不覺醒的傳統女性改變成為克服危機、走出困境的行為主體實非易事，所有這些無非是全新的挑戰和探索。因此，申采浩眼中的“近代女性”究竟呈現出何種樣貌，這便是本文所要探討的主要內容。
不僅是為了“解讀申采浩”，即便是為了“解讀近代”，本文都應論及女性。在此之前，除金柄珉和崔元植的研究成果之外，還很少有人研究申采浩作品中的女性形象。基于目前的研究現狀，申采浩筆下傳統的儒生形象和犀利的男性筆觸，很容易使研究者們淡化申采浩思想中的女性意識。另外，迄今為止的申采浩文本收集整理工作也給此項研究帶來了一定的困難。因此，發掘并再現申采浩文學中鮮活的女性主體意識及其創作表現則顯得更為迫切。
本文將在回顧申采浩心目中的“男國民”形象的同時，集中分析申采浩對“女性”的認識與論述。繼而通過考察申采浩作品中與之相關的文學表現及創作意義，真實、鮮明地展現愛國啟蒙者申采浩所勾勒出來的“近代女性”形象。
二
申采浩面對無能政府統治下的混亂局勢和日益嚴重的帝國主義的殖民壓迫，力求啟迪愚昧、屈從的國民，以此建立嶄新的、富強的國家，他為開拓一條救國救民之路而孜孜以求。隨著時代的風云變幻，他對于參與、實現社會變革的主體認識也呈現出不斷變化的軌跡。
直至1909年，申采浩一直宣揚“國家的強弱在于英雄的有無”，并致力于“起草英雄論，喚起新人物”的啟蒙事業。他認為推動歷史發展的主體是英雄，渴求克服萬難的救國英雄能夠橫空出世。但值得注意的是，對于此時的申采浩而言，所謂的“國家”已不再是當前即將崩潰的大韓民國，而是屹立于適者生存的世界秩序之中、具備自立與自強實力的民族民主的“國家”。所以說，他的英雄論是建立在與“國家”、“民族”相聯的基礎之上，與以往希冀由具有超人似的救世主降世的舊英雄觀有著本質上的區別。換言之，申采浩所渴望的英雄是人人皆可“學習的典范”，是國民中的一員?！耙詯蹏鴳n民四字為天職，視獨立自由為生命”，只要不懈奮斗，無論是誰都將成為英雄的這種堅定信念正是申采浩英雄論的核心所在。在較短時間內，申采浩對于歷史主體的認識之所以從英雄觀過渡到新國民觀，其原因在于他意識到了近代社會存在的普遍條件正是以國民為基礎。以下引文便向我們清楚地說明了這一點。
古代社會的原動力通常在于一、二豪杰…（中略）…時至今日，一國的興亡不再取決于一、二豪杰，而是決定于全體國民的實力……
嗚呼，只有國民英雄的存在，宗教才能成為國民的宗教；只有國民英雄的存在，學術才能成為國民的學術；只有國民英雄的存在，實業家才能成為國民的實業家，美術家才能成為國民的美術家…（中略）…國民乎，英雄乎？
如上所示，申采浩高呼民族生存、國家獨立，深感國民團結的力量，通過呼喚具有過渡性意義的“國民英雄”形象的出現，完成了由“英雄”到“國民”的歷史主體的認識轉變，從而開啟了煥發新氣象的“新國民”時代。直至他醉心于無政府主義、把目光轉向“民眾”為止，這一“新國民”理論足足持續了近十年的時間。
1910年2月，申采浩發表了“新國民”論的集大成之作《二十世紀新國民》。這一理論的提出，與梁啟超的“新民說”，即以人之更新、培養民族的團結精神、對抗外來民族的侵略、引導國家走向富強的主張不無關聯。然而，申采浩之所以把“新民”概念巧妙、靈活地轉化為“新國民”一詞，正是由于1905年“乙巳保護條約”的締結所帶來的亡國局勢促使他清醒地認識到，當下的緊要課題在于恢復國家的?！靶聡瘛币辉~實際上融入了申采浩對于“國家”濃厚的執念。亡命后的申采浩在《大韓新民會趣旨書》一文中談道：“只有喚醒新精神，創建新團體，方可重新建立新國家”，并且明確指出了“新國民”說的最高目標旨在于新國家的建設。不僅如此，他還呼吁“我民不欲新，誰還愛我大韓；我民不欲新，誰還護我大韓”，以此強調創新國民也是建設獨立國家的一種手段。特別是直接把國家之名“大韓”兩字放置于前，把“新國民”改稱為“大韓新民”的舉動，更是彰顯了申采浩力求恢復、維護國家的強烈愿望與意志。
事實上，自1908年起，申采浩便開始使用“現在國民”、“未來國民”等詞，與此同時，他還一直使用代表了“國家公民”之意的“國民”一詞。另外，“新國民”這一稱謂也早已在呼喚國民英雄的《二十世紀新東國英雄》（1909）一文中出現。
嗟爾，新東國、新英雄呀，你要想做英雄，那就用你的喉舌去日夜高呼新國民吧。嗟爾，新東國、新英雄呀，你要想見英雄，那就用你的心血去日夜祝福成為新國民吧。舊國民不再是國民，舊英雄不再是英雄。
以上引文，僅表達了申采浩對“舊國民”的否定之意和對“新國民”的期盼之情，但是并未具體言及“新國民”的概念和，為之實現的相關條件等。然而，在此之前，申采浩不僅閱讀過梁啟超的《新民說》，而且還在1907年加入了“新民會”。這一系列的行動正是表明申采浩早已對“新民”報有極大的關注?；谶@種考慮，申采浩的“新國民”構想有可能在當時便已開始醞釀成熟?？梢哉f，《二十世紀新國民》一文便是他這一構想的最終結晶之作?！靶聡瘛币辉~之前之所以添加“二十世紀”這一時間概念，就是為了強調當代與前代的不同，使人能夠時刻清醒地認識到自己是國權喪失狀況下的國民，增強明確的時代意義。因此，對于申采浩而言，實現民族生存和恢復的獨立國家建設，最關鍵的還在于引領“國民同胞走向二十世紀的新國民之路”，從而達到其理想的彼岸，建立一個雄踞于20世紀世界民族之林的強盛國家。
申采浩對歷史主體認識的轉變過程如實地反映在他的文學創作中，他往往借作品中的人物充當自己政治主張的代言人和理論實踐者。因此，他所勾勒出的“新國民”形象實際上萌動在作品中，而他借助于塑造抵抗外來侵略、展現民族氣概的歷史上偉大人物的形象，強調了國家意識與民族意識，憧憬著洗刷國恥、富國強兵的美好前景。尤其是包括申采浩的《乙支文德》、《水軍第一偉人李舜臣傳》以及《東國巨杰崔都統傳》在內的大部分歷史傳記作品，都是在1908年和1909年，即申采浩開始頻繁運用“國民”一詞時創作出來的。這段時間正值申采浩加入新民會（1907年）開始思考有關國民性問題之時。1909年至19lO年，《每日新聞》連載了申采浩的《東國巨杰崔都統傳》。
崔都統乃檀君賢孫，扶余族之代表也。其口可喝除積氛，其手可挽回落日。揮舞凜凜雪白大劍，高呼國家獨立之人也。凡我國民，若人人尸視之，人人夢寐之，人人向公之懷抱而邁之，則我國之光照耀天壤，東西列強又豈敢來侮。
在這部作品中，申采浩標榜的“英雄期望論”鮮明地展現了自身所具有的新國民特征。我們從作品中“檀君的賢孫，扶余族的代表”、“為國獨立的吶喊者”等稱謂中可以看出，主人公崔瑩具有強烈的國際意識與民族意識，是一位致力于國家獨立的英雄人物，極具新國民的特征。然而，由于當時申采浩的思想依然傾向于所謂的“英雄期待論”，因此，在他筆下的崔瑩同樣也閃爍著濃厚的個人英雄主義色彩。換言之，此時申采浩眼中的歷史主體之像還只是停留在《二十世紀新東國英雄》一文中所提出的由“英雄”到“新國民”的轉變階段，即具有過渡性意義的“國民英雄”的認識。行將亡國的嚴峻現實無不期待扭轉時局的偉人出現，刻不容緩的危難時局更不會給申采浩帶來更多思考“新國民”問題的余暇。因此，這一時期申采浩的歷史傳記作品，特別是像《東國巨杰崔都統傳》，即便出自與《二十世紀新國民》一文相類似的分析視角，也仍未完全、形象地展現出有關“新國民”的構圖。
《二十世紀新民說》發表之后，申采浩便開始了難以回首的亡命生涯。因生活的困境，他不得不暫時擱置了以文學樹立“新國民”之像的工作，直到1916年，他才創作出展示自己新國民思想的小說作品——《夢天》。作為其代表作，《夢天》講述了主人公歷盡千辛萬苦最終成長為“天國百姓”的過程。在作品中，申采浩利用煉獄——地獄——天國的三界構造，借助夢幻形式，形象地描繪了其艱險的歷程，與此同時，自由展現了新國民的構想?！安徽撊饨邕€是靈界，皆是勝利者的棋盤。天堂也只是拳頭大者的樂園，拳頭無力，便只能落得攆進地獄的下場?！?/p>
申采浩對國民性的探究，實際上是對朝鮮民族文化心理結構的一次自我剖析、自我挑戰和自我整合，它的核心就是要塑造具有獨立自主人格的近代國民的形象。當然，朝鮮近代初期出現的這一創造性課題把男性作為首選研究對象有其局限性，但是這也恰恰是由來已久的傳統的男權思想體制下的必然結果，此后，申采浩由“男國民”轉而關注“女國民”的可貴之處也在于此。
三
在儒教經典的熏染下成長起來的申采浩之所以將其目光投向女性，就是因為他意識到傳統的價值觀體系已無法解決當下韓國所面臨的諸多問題。他切身感受到世界已不再僅僅是男人的天下，兩千萬韓人想要真正獨立自主，離不開占人口半數的女性的參與，他所倡導的“拯救國家與民族”理論正是實現這一目標的有效途徑。因此，在申采浩眼中，女性也是恢復國家的重要參與者，因而期望她們踴躍加入。
彼一般女子深鎖閨戶，不得出門一步之自由。如此，若想求得體力強壯，無異于卻步圖步而已。
女性喪失的不僅是自由，喪失的還有對抗世界列強所需的基本體力。很難想象讓她們抱著一顆愛國之心去參與到完成“近代”與“啟蒙”這個雙重課題的事業中來。為此，申采浩首先把啟蒙的目光聚焦在歷史與愛國心的關系上。這是由于作者認定歷史是決定民族盛衰的重要因素，國民，缺乏愛國心恰恰是由于他們對歷史毫無所知。
想要使人們愛國，須使之閱讀歷史。不僅要讓男子閱讀歷史，也要讓女子來閱讀歷史…（中略）…女子不讀歷史，恰如墮掉胎內的論介，殺掉襁褓中的羅蘭夫人，又等于是殘殺掉兩千萬人口中占據半數的女子，不讓她們成為國民。
申采浩以上的論述，切實讓人感受到了女性啟蒙中“歷史閱讀”的迫切性。尤其頗具意味的是，申采浩借此表露了自己的心愿，即希冀韓國也能出現如同法國大革命時的女英雄、素有國民之母稱謂的羅蘭夫人式的女性。這一夙愿與當時申采浩所提倡的“英雄待望論”一脈相承。當然，在申采浩“起草英雄論，喚起新人物”的過程中，目光主要集中在崔都統、乙支文德、李舜臣等男性英雄身上，對于女性人物則是以括號圈之，以示附加之意?；蛟S在申采浩看來，作為當時啟蒙對象的韓國女性仍處在襁褓當中，離時代所召喚的英雄還存在較大的差距。不過把女性納入“國民”范疇的這一舉措本身，就已經預示了新一代女性正在登場，他非常期望她們能夠擺脫過去的愚昧，不斷走向成熟。十年之后，申采浩終于如愿以償地找到了韓國的羅蘭夫人——柳花。
另外，申采浩還積極鼓勵、倡導女性的社會活動和經濟參與。1907年，他在自己發行出版的《家庭雜志》中，塑造了許多活躍于法院、學校等男性專屬場合下的‘女性形象。作為一介傳統儒生，申采浩能夠把女性視為順應近代化潮流的時代產物，確實具有深遠的意義。在這里值得一提的是，他不僅強調女性不應成為男人們的負擔，應該“懂得各司其職，自食其力”，而且還把“女工為生力軍的紡織社會”作為近代化社會發展的標志。同時提倡了女性參與到經濟活動中來，認為這不僅能夠減輕男性的負擔。而且也有助于國家的進步與發展。與女性的獨立生活相比，申采浩最終還是將著眼點放在了男性對國家、社會的作用上。事實上，當時申采浩所策劃的女性啟蒙工作，其重心仍是以男性為主，這點通過女性啟蒙的引導者亦為男性這一點也將得到印證，而這并不是申采浩一人所具有的局限性。
伴隨著1910年《二十世紀新國民》一文的發表，申采浩眼中的20世紀已是“民族主義”、“自由主義”的世界，也是“帝國主義”、“軍國主義”的世界。為了洗刷喪失所帶來的屈辱，建設一個嶄新的獨立國家，寄希望于新國民的申采浩自此正式邁入了一個塑造與構建“新國民”的思想歷程。據申采浩所言，20世紀的新國民應區別于以往的舊國民：他們既是具有平等、自由、正義、義勇等公共道德的人格主體，同時也是具有“鞏固國民國家基礎”實力的競爭主體。由于新國民的實驗對象是全體國民，所以，女性也成為了新國民的重要組成部分。據此，申采浩指出“人類是平等的，愚婦也是人”，強調應該將女性視為具有獨立人格的主體。由此，我們也能多少了解到申采浩女性觀的變化趨勢。由于申采浩艱辛的亡命生涯，使其在作品中暫時停止了對女性形象的塑造，其中僅有1916年創作的《夢天》，還多少彰顯了有關女性的人格意識。在這部作品中，“寧可跳崖葬身于落花巖，成為冤死水鬼，也不愿被強盜玷污、羞辱”的百濟宮女們以其堅貞、高潔的操守演繹了亡國的悲壯與慘烈，為主人公“他”點亮了通向“新國民”之路的精神航道。另外，將壬辰倭亂時以巧計砍殺倭將而自殺殉國的義妓桂月香與為國家、民族建立功德的人們一同置入天國的情節設計也是大有深意。在“恢復國家”這一重大歷史使命前，樹立女性人物作為典范可謂具有劃時代的意義?；蛟S這也預示著申采浩思想深處的創新，他以男性為中心的思想意識正在發生重大的變化，應該說，這對后期申采浩女性觀的巨大變化產生了重要影響。
1910年代末，申采浩打破了長時間的沉默，重新把目光投向了女性。“三一”運動和韓國臨時政府的成立、中國“五四”運動的浪潮以及與樸慈惠的幸福相識，無不使申采浩為之心動、深受鼓舞。與此同時，申采浩更加心儀于那些為追求自由、平等、幸福而涌現出來的20世紀的新女性，尤其是兼備“從容灑脫、堅韌獨立”人格魅力的新式女性樸慈惠。這一時期的申采浩還鐘情于塑造一心為國培養棟梁之才的“良母”形象，金庾信的母親和妻子便是申采浩所追求的傳統“良母”典型。前者對“出入妓院，盡享浮華”的金庾信嚴加管教，并使之最終成為建功立業的國家棟梁；后者則把有違家訓的小兒子元述拒之門外，使之沙場殺敵、為國建功。歸降新羅的伽f耶國后裔金庾信為其完成統一三國的大業發揮了決定性的作用。十分強調氣節的申采浩明知金庾信歸降敵人一事，卻仍將他塑造為新羅忠臣的原因在于，“凡我韓人，無論內外，只有統一聯合方可決定進路，又有獨立自由方可樹立目標”。所以對于申采浩而言，金庾信是愛國英雄的化身。而金庾信所以能夠成為愛國英雄，在申采浩看來，是由于金庾信的母親引領他走上了正途。早在1908年發行的《家庭雜志》中，申采浩就發表了《金庾信之母》一文，申采浩稱頌“金庾信母親”是“國民之母”，這不僅因為她具有儒家的賢母之德，更重要的是她能夠引領民眾走向正確的“國民”成長之路。伴隨著對于朱蒙母親柳花的再發現，申采浩的這一認識也隨之得到深化。從啟蒙初期便一直渴望發現韓國式羅蘭夫人的申采浩，最終通過對柳花的再認識，找到了這一原型，并最終把她塑造成國民之母的典型，正式引入到自己的文學評論與創作活動之中。譬如《柳花傳》，我們首先從題目本身就可發現申采浩力求打破朱蒙神話歷來以男性為中心的思想局限性，以此確立起女性意識。
小女姓張，名柳花。住河上流右岸的張大吉乃小女家父…（中略）…月前，北扶余王海慕漱出游。見我三兄弟在川邊浣紗，招呼于前，冒犯了小女。父母得知，為申雪陋名，不損家風，將小女投之水中。這是小女命運崎嶇，又怎能怨得于你。
為塑造“國民之母”的柳花形象，申采浩可謂煞費苦心。特別是由歷史著作中記述的“水神”河伯之女轉變為文學作品中的庶民張大吉之女，便使柳花具有了平民性格和現實元素，這也是柳花由王朝國母向“國家”之母轉化所必需的第一步。另外，柳花對待解慕漱的求愛不僅沒有加以拒絕，反而與之大膽地共享云雨之情；面對父母的薄情，不但沒有埋怨，反而默默承受著自己的不幸命運，其中體現著她追求愛情、幸福、光榮的自強信念和克服一切困難苦苦斗爭的精神。正是這種信念和精神支撐著柳花，使她后來能夠審時度勢，選擇繼承檀君一脈的東扶余國國王金蛙王作為保護者，并依靠自身智慧、勇氣戰勝一切嫉妒、憎惡，甚至是死亡，將朱蒙解救于危難之中，并傳輸給他遠大的理想和不斷奮斗的信念，從而使朱蒙最終成為偉大的建國始祖。作為一名柔弱女性，柳花承擔了建設嶄新國家的重任。與舊時代制度下生活著的后宮們相比，柳花已不再是僅有慈善面孔而毫無智慧的“慈母型”的皇后形象，而是超越了那些時代人物、富有挑戰精神的女性形象。柳花身上所擁有的正是危難時代“女國民”們所必須具備的品質。柳花之所以能夠走進申采浩的視野，其原因也正在于此。但是在作品中，像仙女乘鶴下凡、護其分娩的柳花出生傳說和“柳花并非凡骨，將來必有大貴之兆”的先知預言以及達摩山百岳道人相助和仙姑賜符而險象環生等虛幻情節的設計，都還未能擺脫古代神話創作的神格化色彩和偶然性因素的窠臼。因此，不僅隨之產生過分神化、強調“國民之母”神圣性的質疑與疑惑，而且，也從中反映出前期“個人主義英雄”論的殘跡。
不過值得一提的是，倘若柳花僅僅是作為養育建國始祖朱蒙的“賢母”形象出現，她不但不能成為歷史上為萬民敬仰的仁慈王妃，而且也不會成為近代意義上的“國民之母”。柳花在成為偉大母親之前，首先是作為一個人妻，她具有體恤丈夫、為其謀求國政安定的“淑德、賢哲”的品性。因此，柳花身上所體現出的盡職盡責的聰慧“賢妻”的形象，同樣為申采浩的“女國民”像增添了濃重的一筆。據推測完成于1910年代末的《一目大王的鐵錐》，也可說是申采浩為塑造近代“賢妻”形象而創作的又一作品。在這部作品中，弓裔的妻子——王后康氏承擔了作為一名“賢妻”的職責。
弓裔意欲武力統治百姓，完成統一大業。妻子康氏卻力主以“德治”、“仁愛”加以引導百姓，康氏的這一睿智之舉可謂躍然紙上。在申采浩筆下，曾經極具革命精神的弓裔逐漸變為崇尚暴力的統治者，而出身微寒的王后康氏正是為幫助弓裔恢復其原本的革命面貌，并樹立起一代女性的風范。正如作品中康氏塑造了弓裔的形像，申采浩的這一構思、創作正體現了女性存在的“力量”，肯定了女性成就時代所需男性發揮的重要作用。與無條件服從男性的傳統賢妻形象不同，為丈夫出謀劃策并助其改邪歸正的賢妻康氏無疑是申采浩啟蒙思想所醞釀出的杰作。
面對恢復與民族圖存的時代課題，申采浩不僅認識到了女性存在的力量，而且還把女性與民族國家緊密相連，為將其納入國民行列而積極努力。盡管申采浩極力倡導西方的近代思想，但他畢竟還是一位傳統的儒者，不僅頭腦中深烙著儒家思想的印記，而且其內心深處仍存有一種作為精神貴族的優越感。因此對于申采浩而言，轉變對女性的意識更屬不易，具有圣母性格的柳花和作為大王弓裔之妻的王后康氏之所以首先被選定為“女國民”的典范，恰巧說明了這一點。與此同時，我們也能夠看到申采浩構建“女國民”像的下行趨勢。譬如，申采浩把桂月香推崇為國民“守節”的化身，柳花和康氏的出身被分別設定為庶民和“農家丫頭”等。其中，申采浩創作的《百歲老僧的美人談》中，被叫做俏麗的賤民女性形象更加凸顯了這一下行趨勢。與柳花和康氏的形象相比，作為卑賤女仆的俏麗形象更是承載了最終完成構建近代“女國民”的使命。
國家都被敵人征服了，簡直是生不如死……你算什么男人？國家都被掠奪，你都不知道奪回來。那你又怎會找回你自己的女人？你算什么男人？
