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傳統文化的界定范文1
"傳統文化"是根據英文"Traditional and Folk Culture"翻譯而來，在《生物多樣性公約》（Convention on Biological Diversity，CBD）中使用的概念是"采用傳統生活方式的本土和地方社區的與生物多樣性保護和可持續利用相關的知識、創新和實踐。"也就是說傳統知識是歷經數個世紀，適應本土文化和環境，通過口頭的方式，代代相傳的文化。
世界知識產權組織（WIPO）使用的"傳統文化"是指"基于傳統的文學、藝術或科學作品；表演；發明；科學發現；外觀設計；標記、名稱或符號；未公開信息；和所有其他在工業、科學、文學或藝術領域內產生的基于傳統的發明和創造"。
目前國內很多學者對傳統文化的界定的觀點也不統一。諸如中國社會科學院知識產權中心鄭成思教授主張傳統知識主要包括"民間文學藝術"和"地方傳統醫藥"兩大部分。而中國社會科學院知識產權中心李順德教授則認為傳統知識是一個內容非常廣泛的領域，涉及到人類生活的衣、食、住、行、文娛、體育等諸多方面。
由上可知：無論是組織還是學者，對傳統文化都沒有統一的界定，但又都肯定了傳統文化的基本特性，即在小區域內由集體創作、使用、保存且代代相傳，屬于傳統或土著的文化。當然，不可否認隨著經濟的發展，傳統知識所涵蓋的范圍越來越廣，當今還包括醫療、農業或者工業的方法等。
二、傳統文化面臨危機與保護之意義
面對全球化和現代化的沖擊，非物質文化遺產（以下簡稱"非遺"）正在面臨現實的流失和淡漠。在我國，尤其令人心痛的是，以非遺為核心的傳統文化產業在我國許多地方發展緩慢，尚未發揮助飛地方經濟的作用，卻成為流失海外的娛樂產業或產品的高附加值。再如我國的民間文學《花木蘭》被拍成美國卡通影片，"變臉"絕技流傳海外,《西游記》故事被拍成日本影片,端午祭、走馬燈分別被韓國、柬埔寨向聯合國申報為其非物質文化遺產，等等，不一而足。此外中草藥方面還有日本仿我國的六神丸開發救心丸，韓國仿制我國的牛黃清心丸等等。大量的傳統文化遺產海外流失，民間文學藝術被粗暴使用，傳統科技被無償使用，有甚者還申請專利、注冊商標來限制我國的正當使用。由此可見，傳統文化的保護刻不容緩。
隨著世界經濟一體化的發展，傳統文化的保護被納入議題，足以見證保護傳統文化的重要性。加強傳統文化的保護對我國的意義主要體現在以下幾個方面：第一，我國的傳統文化的持有者多數在少數民族手中或者地處偏遠的民眾手中，保護傳統文化有助于保護西部創新能力相對較弱的人群之利益，最大化的實現社會資源與利益的均分配。第二，保護傳統知識有助于增強西部本土居民的社會競爭力，為本土居民爭取更好的生存條件，更好的適應社會的發展，同時也更有助于本土居民自己保護傳統文化。第三，保護傳統文化有助于保留文化多樣性。像我國這樣民族眾多的國家，要尊重少數民族群體，允許其在本民族的管轄范圍內，對自己民族的文字語言和民族文化進行自治，使之能夠不斷地傳承、延續。第四，保護傳統文化可以防止非權利人的不當使用。正如前文所述，傳統文化被大量的海外濫用，通過立法或者其他途徑對傳統文化加以保護，其目的就是防止非權利人未經允許而加以利用，或者是在利用的過程中對傳統文化的惡意扭曲。
三、傳統文化保護之探討
保護傳統文化的目的是為了促進傳統文化的維系、發展和合理利用，激勵創作，保護文化多樣性，繼承中華民族優秀文化傳統，弘揚民族精神，促進社會主義精神文明建設。根據保護傳統文化之目的，筆者將從立法保護、項目保護、傳承保護、節會保護、四個方面探討傳統文化的保護措施。
（一）立法保護
立法保護是傳統文化保護最主要的積極措施，從當前國內立法實踐看，僅有《中華人民共和國著作權法》第三條規定了對傳統文化的保護。法規方面有1997年出臺的《傳統工藝美術條例》《云南省傳統文化保護條例》等。當今國內部分學者主張將傳統文化的保護納入知識產權法體系，這一觀點我是不予認可的。首先，知識產權的權利主體、客體都是明確的，而傳統文化的主體在多數情況下是不確定的。其次，立法的價值存在沖突。知識產權法的目的是為了激勵創新，實現個人利益的最大化和社會財富的增加；傳統文化的保護之目的在于保護文化多樣性，使特定文化所承載的精神、宗教、倫理、道德等重要價值與特定的群體或者個人之間保持聯系。所以，知識產權法很難再實踐中保護傳統文化。再者，勉強將傳統文化保護納入知識產權法體系，無法達到法律效果，這本身也是對知識產權法的損害。與之相反，鑒于傳統文化是一種適應本土文化和環境，通過口頭的方式，代代相傳的文化。各省份根據自己實際情況，制定相應的地方法規對本地區的傳統文化予以保護更具有可行性。
（二）項目保護
項目保護重在確定傳統文化遺產名錄。對于那些有重大價值的項目，鼓勵積極地申報世界或者國家級文化遺產代表名錄。同時，鑒于民族文化的原生性、獨特性和不可替代性，要加大對傳統文化基礎設施的投入，比如建設文化館、博物館，便于對傳統文化集中管理和保護。
（三）傳承保護
保護民族傳統文化是為了使民族傳統文化代代相傳，永世長存。首先，要加大宣傳力度營造民族文化保護氛圍，掀起保護民族文化潮流。例如通過民族文化保護走進校園、課堂等形式。其次，傳統民族文化保護需要保持原貌，需要在本地區開設特色民族職業教育，培養傳統文化傳承人才，增強年輕一代關注傳統文化的意識。再次，全力挖掘尚存在的傳統文化藝人并予以登記，政府出臺相應的政策，對傳承人予以資金支持或對做出貢獻的藝人提供獎勵。
（四）節會保護
我國的傳統節日內容豐富，形式多樣，是我國傳統民族文化的重要組成部分。這些傳統民族節日都具有明顯的地域文化和歷史文化，像端午節、清明節等。近年來，人們，尤其是年輕一代，熱衷于西方的節日，諸如情人節、圣誕節等，而對端午節、清明節趨于冷淡，這不利于傳統文化的保護。然而，通過節會上的活動可以使傳統文化和民族風情得以傳承和展示。渲染節日氛圍，培養人們對傳統文化的興趣。
四、結束語
我們每一個民族都有自己的語言、文字、藝術，這些構成了獨具魅力的人文風景。保護和傳承文化遺產在社會和經濟發展中有著十分重要的作用。民族的傳統文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。希望在全社會形成弘揚傳統文化的良好氛圍，人人都來為傳統文化的保護貢獻一份力量，盡一份責任。
參考文獻：
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【4】參見《淺談湘西非物質文化遺產的保護及其方法》，資料來源：
省略/class03_detail.asp?id=1883，2011年01月12日訪問。
傳統文化的界定范文2
外觀“意象”――對一個傳統美學范疇的文化闡釋和反思
摘要：“意象”一般被認為是藝術學的范疇。本文另辟蹊徑，從傳統哲學闡釋出發，把意象界定為一種傳統思維模式，并把傳統文化理解為“意象文化”。以此為基點，文章以意象思維的特性闡釋了傳統文化的外在圓滿性和封閉性,內在流動性和非主體性的特征，論述了傳統文化問題的根源，具有一定的反思意義。
關鍵詞：意象思維 意象文化 外在圓滿性 內在流動性
傳統文化的界定范文3
論文摘要: 校園文化是學校教育環境的重要組成部分。美國高校有著多元的校園文化,研究它的特點,并結合我國高校的實際,對我國高校的校園文化建設具有重要的借鑒價值。
曾有教育人士說:“未來學校的競爭,是校園文化的競爭?！盵1]p42健康的校園文化,可以陶冶學生情操,啟迪學生心智,提高學生的綜合素質,促進學生的全面發展。由于政治制度、文化傳統等不同,中美兩國高校的校園文化各有特點。成熟的市場經濟體制,完備的法律體系,高效的管理制度,兼容并包的移民文化雜交系統,以及高度的思想自由、學術自由氛圍,這些因素造就了美國高校校園文化的獨到之處,為我國高校校園文化建設提供了可資借鑒的經驗。
一、校園文化的界定
如何界定校園文化的內涵和外延,是校園文化理論探索和實踐建設的邏輯起點。國內外學者對校園文化內涵的理解是“仁者見仁,智者見智”,難以形成一個統一的讓大家都能信服的定義。不少學者都從不同的角度提出了自己對校園文化的界定,可這些界定要么將校園文化簡單地等同于文化藝術活動和文化藝術教育,顯得過于狹隘;要么就忽視了教學科研活動對校園文化的巨大作用,顯得過于片面;又或者將教師排除在校園文化的主體之外,也是不完整的;還有的界定雖涵蓋面較寬,但缺乏具體的、實際的意義。
要界定校園文化需把握以下要點:①它是一種亞文化。它受社會主流文化的影響與制約,并與其基本傾向保持一致,且與其他亞文化如家庭文化、企業文化等存在密切的互動關系;②它是一種群體文化。它是在高校校園環境中,由學校師生員工在教學科研等活動中所創造和形成的;③它包括物質文化、精神文化、制度文化和行為文化四個層面。其中物質文化(如圖書館、學校的標志性建筑等)是基礎,是校園文化發展的前提。精神文化(如校風、學風等)是核心,是校園文化建設的根本著力點。制度文化(如學校的規章制度),是物質文化和精神文化的中介。行為文化(如學校流行的歌曲、服飾等)是表現形式。
二、美國高校校園文化的特點
美國高校校園文化,在長期的發展過程中,逐漸在價值追求、人才觀念等方面,形成了一些相對穩定的模式,表現出與中國相比更為獨到之處。概括地說,它主要有以下特點。
(一)學術風氣濃厚。
一方面,美國高校對學生的畢業管理十分嚴格,實行“寬進窄出”甚至“窄進窄出”的策略。學校還制定了一些鼓勵競爭、激勵上進、淘汰后進的規章制度,以激發學生學習的積極性。另外,學生本身的競爭意識比較強烈,在學習與就業的雙重壓力下,更加注重自我的完善和發展,能嚴格要求自己。這些因素都促成了良好學習風氣的形成。
另一方面,美國高校還十分注重學術。在哈佛大學,“學術成就的重要性高于其他概念業已成為定論”,[2]p202學者們把學術成果看成自己才能的重要體現。為此,高校都很重視學術氛圍的營造,積極開展學術活動,努力提高學術水平和科研能力。為了激發學生的學術興趣,高校經常邀請專家學者舉辦學術講座、組織定期座談,使學生開闊眼界、了解學科的最新發展態勢,及時獲取最新信息。為了提高學生的科研能力,高校還為學生科研創造條件,如提供科研經費、開放實驗室等。對于教師,則通過多種激勵機制,如舉辦學術經驗交流會等,不斷提高他們的學術水平和科研能力。在師生的共同努力下,形成了美國高校濃厚的學術氣氛。
(二)注重學生個性發展,以及創新精神、實踐能力的培養。
美國高校校園文化最突出的特點在于重視學生個性發展,崇尚個人主義。這里所指的個人主義是指“自己是自己前途或命運的主宰”。[3]p28美國高校對創新精神與實踐能力的強調也極為突出,這主要表現在以下幾方面:
1.教學模式。在教學活動中,教師根據自己的知識經驗、能力水平和個性特征探尋適合自己的教學模式,創立自己的教學風格,以個性化的教學影響學生的個性化發展。在課堂教學中,教師綜合運用多種教學方法施教,比如提問式、討論式、啟發式等,使學生積極主動地投身于學習中,以提高他們自主學習的能力。另外,學校通過實行學分制、彈性學制等,使學生能自主安排學習生活、自由選擇學習方式,為學生營造了自由、寬松的學習環境。
2.課程體系。首先是課程體系的特色化。美國并沒有對課程設置和教學內容作統一的規定和要求,各高?？梢愿鶕镜貐^的特點與需要、學校傳統、課程基礎及教師專長來確定自己的課程體系,校本課程比較發達。其次是課程開設的多樣性。為了滿足學生的不同需求,高校都很“注意同一課程的多樣化,同一門課程為學生開出不同難度的若干課程,同一難度的課程由不同風格教師講授,同一領域的課程開設不同方向的課程供學生選擇”。[4]p192再次是大量選修課的開設。壓縮必修課的分量,擴大選修課的范圍;在必修課中也引入選課的形式,給學生以充分的選課自由,以此滿足學生的學習興趣和需要。最后是特色學科專業的建設和創新性課程的加強。為了應對知識經濟時代對高智能型人才模式的挑戰,高校從社會需要出發,結合自身優勢,加強了特色學科專業的建設,并且增加了創新性課程的教學,以幫助學生擴充知識面,提高創新能力。
3.校園文化活動。美國高校根據形勢需要和學校特色,有針對性地舉辦各項活動,如文化節、藝術節等,為學生創新能力的培養提供了一個鍛煉、提高的平臺。高校為培養學生的實踐能力,鼓勵并資助學生成立各種各樣的課外、校外活動團體,這些團體的活動內容與方式完全由學生自主決定。在美國,學生社團組織很多,而且內容豐富,形式多樣,活動頻繁,注重學生在實際生活中對世界的認識和體驗。學生也都積極主動參與,在活動中求得知識,獲得技能,謀得發展,學生的個性得到充分的展示和發展,創新精神和實踐能力得到提升。
(三)呈現多元化趨勢。
美國是一個移民國家,向來以“民族熔爐”著稱于世。各民族、各國家的文化互相滲透、互相影響,形成了具有強大生命力的移民文化“雜交優勢”,由此塑造了美國高校多元的校園文化,兼收并蓄、靈活多樣的文化特征。在美國高校中,“來自不同國籍,不同傳統,不同語言,不同思維方式的師生交融并合,有助于校園人思想觀念的開放,提高學校對外交流的能力,并對校園精神產生一定的影響”。[5]p46而各種對外交流方式,如國際學術會議和國際性體育、藝術活動等,更促進了各國之間文化的交流,形成了美國高校的多元文化環境,使學生的文化生活變得豐富多彩、充滿活力。
三、對我國的啟示
(一)提高對校園文化活動的認識和實踐水平。
美國高校采取形式多樣的校園文化活動,豐富學生的校園生活。作為校園文化活動有效載體的學生社團,已成為美國校園中一道靚麗的風景線。美國高校認為學生社團活動,對學生經歷的豐富、個性的發展、實踐能力的提高具有重要的意義,因而對學生社團活動的組織盡可能地提供支持。
在我國,校園文化活動在很長一段時間里沒有引起足夠的重視,缺乏有效的組織管理和物質基礎的保證,校園師生也往往僅憑一時之興或行政組織的命令去組織、參加校園文化活動,其效果不言而喻。因此,我們需要不斷增進校園文化活動組織管理的有效性,加強校園文化活動組織管理的骨干隊伍建設,增強校園師生對校園文化活動作用的認識,積極引導校園文化活動由自發走向自覺,并不斷充實、拓展校園文化活動的內容,創建一個有利于校園文化活動開展的良好氛圍,為校園人提供更多的組織、參與校園文化活動的機會。這樣才能促進校園文化充滿生機與活力的繁榮局面的形成。
(二)重視民族傳統文化在校園文化建設中的潛在影響。
民族傳統文化是一個國家、一個民族賴以生存的土壤,因此,校園文化必須深深扎根于民族傳統文化的沃土之中,才能發揮其深刻的潛在影響。在美國,高校十分重視民族傳統文化對學生的教育作用,不但充分利用教室、校園建筑、文化景觀等硬件滲透民族文化和校園精神,有效發揮對學生的潛隱性教育作用,更是從教育理念和教育思想著手,對學生進行傳統文化教育。
和美國相比,經過五千多年的積累和發展,中國有著博大精深、源遠流長的傳統文化,儒家教育思想和道德觀念深深地影響著當代學生思想、生活的各方面。因此,校園文化建設必須繼承和發掘儒家傳統文化中蘊涵的思想,如經濟上的誠實守信;政治上的敬業愛國;人格精神上的“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”等傳統。并將民族傳統文化與時代精神緊密結合,從而形成具有強大凝聚力和時代感的新的價值觀念,為培育德才兼備的人才創造條件。
當然,美國校園文化并不是完美無缺的,而是有著深刻的內在矛盾。一方面,文化的過度寬容,導致高校學生個性過于張揚,崇尚個人英雄主義、實用主義;紀律約束弱化,校園中暴力、吸毒等惡性事件逐漸增多,已成為影響社會發展的一大隱患。另一方面,忽視群體的價值和文化意義也導致學校對學生的影響力逐漸下降,成為制約美國校園文化發展的重要問題。[6]p49鑒于此,我們必須借鑒其校園文化建設中的經驗,吸取教訓,在發展我國高等教育事業的過程中,充分挖掘和發揮自己的特色和優勢,這對于營造具有中國特色的、健康又有活力的校園文化具有十分重要的意義。
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傳統文化的界定范文4
摘 要：通過對傳統文化的發展、以及低年級學生生理和心理發展需要進行分析。認為在低年級課堂中實施多媒體教學會導致幼年兒童對傳統文化的忽略，不利于其身體和心理健康的發展需要。建議在低年級課堂中不利用多媒體教育教學。
關鍵詞：多媒體教學；低年級；幼年教育
Abstract：To be analyze of the development of traditional culture，as well as physical and psychological development of low grade students need.Considers that the implementation of multimedia in the classroom teaching the lower grades will cause young children to ignore the traditional culture，detrimental to their physical and mental health development needs.Suggested in the lower grades do not use multimedia classroom teaching.
Keywords：multimedia teaching；lower grades；childhood education
隨著《國家中長期教育規劃改革》以及農村薄弱學校的改造，城市和農村學校的硬件設施不斷完善，不斷先進化和信息化。多數學校的教室均安裝上多媒體教學設備，以及相關的教學理念的轉變。使學生學習的知識和方法也隨之改變。萬事均是矛盾的，就如多媒體教育教學，在某些人群教育對其各方面發展是存在弊端。而目前國內外多數好的傳統文化逐漸受到先進的文化和信息沖擊，已經受到不同程度的威脅，比如說，寫字，由于有電腦等多媒體的出現，現在的學生能寫出幾手好字嗎？現在人又能不能及時寫出自己認識的字呢？還真的難說。再說人的生理和心理的良性發育需要自然的陽光環境，如果讓學生整天在銀幕頻下健康成長，目前學生視力不良檢出率的高居不下，也許與此有不解之緣。在說之，學生的心理發育和認知發育要相匹配才能說明學生的身心健康發展。故本文對幼年課堂實施多媒體教學從傳統文化和學生的身心健康方面進行分析，挖掘出多媒體在幼年課堂教學中不利因素，為提高孩童的身心健康及傳承保護非物質文化遺產及其重要的作用。
1.相關概念界定
本文中涉及的概念性詞組有：“低年級”、“多媒體”。根據詞組和文章研究的需要，本文把“低年級”主要界定在三年級以下的包含幼兒園和學前班的幼年學生?！岸嗝襟w”指通過電腦發出的熒屏、音頻、視屏等組成的一系列先進的教學工具。
2.傳統文化在幼兒教學中的重要性
傳統文化包括我國從原始社會、奴隸社會，封建文化社會至今遺傳下來的好的行為、舉止，被人們所公認的行為習慣，有利于社會和諧發展和對促進人和社會的精神文明發展的一種物質形態。所以在傳統文化中，我國從以上時期至今的主流文化中，以儒家思想，道家文化以及各種科技發明及文物作品等等是有利于孩童的了解和繼承發揚光大的。我國從文字記載開始，首先是甲骨文，是我國目前出土最早的文字記載，當初甲骨文是雕刻在動物的骨頭上，后來發明了竹簡，文字記載刻畫在竹簡上，之后在東漢末年，蔡老先生發明了紙以及畢發明了活字印刷術，大大提高了文字的活躍，但是在東漢末年，唐宋至今出現了無數了不起的書法家，王羲之，黃庭堅以及當代的等等。他們的書法不僅筆鋒銳利，而且美觀，是后人乃至現代人學習的，尤其是寫字等傳統文化，我們不能被電腦等取代，雖然電腦能夠給我們帶來很多快捷，但是傳統文化是我們的根，是我們血脈。我們要傳承，更要創新，所以幼年兒童學習傳統文化，提筆寫字是非常重要的，是必須。
3.幼年的身心健康發展的緊迫性
幼年時期的不良成長經歷，對成人后的心理有很多負面的影響。比如自卑，焦慮，恐懼，沒有安全感，不自信，不信任別人，防御心理強，攻擊性強等等。大教育家福祿培爾說：“按上帝精神的作用和從人的完美性和本來的健全性來看，一切專斷的、絕對的和干預性的訓練、教育和教學必然地起著毀滅的、阻礙的、破壞的作用?！边x自《人的教育》他以園丁修剪葡萄藤為例，不管園丁出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心地順應植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅。一切專斷的、絕對的和干預性的訓練不僅會毀滅人的天性，而且還會阻礙人類的完美發展，穩步和持久的前進。所以孩童的身心發育是如此重要，我們在生活中對孩子受良好教育的關注是緊迫的。
4.多媒體教學對孩童的危害性
4.1多媒體使孩童對傳統文化的忽略嚴重
多媒體是計算機放映和制作出來的素材，它具有標準性，死板性，比如用軟件操作出來的圖片與畫家真實寫照有不同的味道。辦公軟件顯示的字幕比王羲之的書法規范的多。導致孩童對故人的尊敬和崇拜降低。使我們的傳統文化受到現代計算機技術，即所謂的多媒體應用的影響極大。傳統文化在新興文化發展中，傳統文化是基礎，是根基，我們要發展新興的文化，必須以傳統文化為根基，就比如建一座高樓大廈，根基不牢固，房屋倒塌和損害的周期越短。所以傳統文化對孩童受教育時期是很重要的，是有利于社會發展和創新的。應該引起重視，而當今的學習硬件設施建設中，在幼年教育教室安裝多媒體上課，是日常所見，隨著農村義務教育的實施，薄弱校改造和擴建。我們中小學校長及相關管理部門以此為契機，大量完善課堂教學設施。使教師教育教學改革隨著信息化與科技化改變，孩童學習的傳統文化受到嚴重的沖擊。
4.2孩童身心發展與多媒體教學影響甚大
孩子的欲望和好奇心，眾所周知，讓孩子早早接觸當代網絡，及計算機，使孩童對計算機的多媒體功能，不但沒有真正理解，反而使小孩走向計算機的弊端死角。所以在幼兒課堂中使用多媒體教學，首先由于電腦，熒屏等發出大量的不可見光，孩童正處于身心發展旺盛時期，對其身體的發展的影響是極其危害的。再加上孩子每天在熒幕下學習，熒幕對其視力的發育嚴重制約，目前大中小學生視力不良率（近視率）居高不下，導致學生的身心健康受到影響。
5.建議
5.1建議
建議相關部門在建設校園硬件設置時，充分考慮孩童的身心健康發育，以及傳統文化的流逝對社會精神文明的影響。所以在建設校園設施時考慮各個階段學生的身心發育及社會文化發展需要。（作者單位：大方縣聯合小學）
參考文獻
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傳統文化的界定范文5
一、非物質文化遺產的界定和分類
1997年11月，聯合國教科文組織第29屆大會通過了《人類口頭與非物質遺產代表作申報書編寫指南》的決議，界定了“人類口頭和非物質遺產”的含義，基本上沿用了對“民族傳統文化”的定義。2001年5月18日，聯合國教科文組織宣布第一批“人類口頭和非物質遺產代表作”，19項代表作獲得通過，中國昆曲入選。2003年10月17日，聯合國教科文組織第32屆大會通過了《保護非物質文化遺產公約》，該公約詳細地界定了非物質文化遺產的概念和非物質文化遺產所包括的范圍。至此，作為一個特定的專業術語———“非物質文化遺產”開始進入學術界的視野。從國內學術界主流的觀點看，基本認可2003年聯合國教科文組織制定的《保護非物質文化遺產公約》中對非物質文化遺產的界定，即非物質文化遺產“指被各社區、群體，有時為個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表達、表現形式、知識、技能及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所”。對非物質文化遺產所涵蓋的內容界定為：口頭傳統和表現形式，包括非物質文化遺產媒介的語言；表演藝術；社會實踐、禮儀、節慶活動；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統手工藝。2005年我國國務院頒布的《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》中對非物質文化遺產的界定為：非物質文化遺產是“指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式（如民俗文化、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間”。這里的“文化空間”即定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所。非物質文化遺產的范圍包括：各種口頭表述，包括作為文化載體的語言；傳統表演藝術，包括傳統戲曲、音樂、歌舞以及宗教和民間信仰意識等表現形式；社會風俗、禮儀、節慶，包括重要的節慶、游戲、運動和重要集會等活動；有關自然界和宇宙的知識和實踐，包括時空觀、宇宙觀，對宇宙和宗教的信仰，關于天文和氣象的知識和預言，農耕活動和知識等；傳統的手工技能和文化創造形式，包括傳統的冶煉、醫藥知識和實踐，書法和傳統繪畫，食品和烹飪技藝等；與上述表現形式相關的文化空間。從非物質文化遺產的界定中可以看出，一般把其劃分為上述六類。但在我國目前的實踐中，大家將非物質文化遺產在第一批和第二批《國家非物質文化遺產名錄》所劃分的10大類基礎上調整為13大類，即語言（民族語言、方言等）；民間文學；傳統音樂；傳統舞蹈；傳統戲曲；曲藝；雜技；傳統武術、體育與競技；傳統美術、工藝美術；傳統手工技藝及其他工藝技術；傳統醫學和藥學；民俗和文化空間等。這是在我國非物質文化遺產的研究和保護基礎上，借鑒國際規范，提出的目前分類體系，也是一個動態的分類。
二、非物質文化遺產與旅游
1、非物質文化遺產的資源價值及特征資源價值及特征是反映非物質文化遺產資源的本質特征，是資源價值評價的核心和基礎，具體歸納為六類。一是歷史價值。非物質文化遺產的產生帶有特定時代的歷史特點，反映了當時的生產發展水平、社會組織結構和生活方式、人與人之間的相互關系、道德習俗。這些信息能夠幫助我們了解當時的社會關系和經濟關系，從而達到真實還原歷史的目的。二是文化價值。非物質文化遺產包含豐富的文化資源，是文化活化石。其文化價值有三個特點：其獨特性，非物質文化遺產是反映該民族特有的文化基因，具有不可重復性；累積性，是指在該民族在長期歷史發展進程中所積淀下來的文化；多樣性，是指非物質文化內容的豐富和創新發展。三是精神價值。是指文化遺產自身所深深蘊藏著的、在長期生產勞動和生活實踐中積淀而成的、積極向上的、有凝聚力號召力的民族意識和民族精神。包含了發展的經驗、生存的智慧，民族的價值觀念、心理結構、氣質情感等在內的群體意識、群體精神，是非物質文化遺產的本質和核心。四是科學價值。許多非物質文化遺產本身含有相當程度的科學因素和成分，具有科學研究的價值，為我們提供了積極豐富的具有學術價值的史料，比如我國漢族和其他少數民族的醫學藥學等就具有重要的科學價值。五是審美價值。非物質文化遺產展示了一個民族的生活風貌、審美情趣和藝術創造力；比如很多傳統藝術品在形象、色彩、意境、風情及藝術、哲學、宗教等方面帶給人們精神上或情緒上的審美感染力，即使在今天也值得大家欣賞和研究。六是時代價值。包括教育價值和經濟價值。因為非物質文化遺產包含了大量的各學科的知識和技能，這些就構成了教育活動的重要內容即教育價值；經濟價值指的是在做好搶救和保護的前提下，對非物質文化遺產的經濟資源合理開發，轉化為現實的經濟效益。
2、非物質文化遺產的資源利用與旅游開發從非物質文化遺產的資源價值和特征我們可以發現，旅游產業和非物質文化遺產之間有著很深的內在聯系。將某些非物質文化遺產資源開發成旅游產品，既可以作為獨具特色的旅游吸引物，促進旅游事業的發展，又可以作為保護和傳承這些非物質文化遺產的重要手段。首先，非物質文化遺產的歷史價值、文化價值、精神價值和審美價值為旅游開發提供了豐富的高質量的旅游資源。許多精品的旅游線路和產品都是從非物質文化遺產的這些價值中提煉出來的。其次，非物質文化遺產價值的獨特性使其可能成為稀有的旅游資源。這種稀有的旅游資源極大地滿足了旅游者追新求異的好奇心，所以可以利用非物質文化遺產價值的獨特性開發出高質量的旅游產品。最后，非物質文化遺產形式的多樣性為旅游產品的多元化的開發提供了基礎。目前我國把非物質文化遺產分為了13大類，不同類的非物質文化遺產可以分類開發成不同的旅游產品，極大地豐富了旅游產品的內容和形式，能夠滿足各種文化背景不同類型不同年齡旅游者的旅游需求。總之，非物質文化遺產是文化遺產的重要組成部分，是我國歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，體現著中華民族的生命力和創造力。因此，要處理好非物質文化遺產保護與旅游開發的關系，積極發掘旅游對非物質文化遺產保護的促進因素，注意回避其不良影響，使非物質文化遺產的保護和旅游的發展能夠相得益彰。
三、非物質文化遺產旅游開發模式
1、比較成熟的非物質文化遺產旅游開發模式一是非物質文化遺產博物館模式。非物質文化遺產博物館是收藏和展示一個國家、地區或者民族非物質文化遺產的場所，也是以記錄、錄像的形式保存非物質文化遺產的重要方式。其特點是主要按照固態形式展出。從實踐來看，該模式雖然展示內容齊全，但表現形式不生動。二是非物質文化遺產主題公園模式。即一種以展現非遺為主題，以滿足旅游者多樣化休閑娛樂為目的，建立極強參與性和知識性的主題景區。其中民俗文化類的主題公園占有很大比例，民俗度假村屬于原生自然濃縮式的具體形式。其特點是主體突出，綜合性強，有一定的參與度，但投資周期長，風險大。三是非物質文化遺產節慶旅游節慶模式。節日是民族文化的重要表征，是最有地方特色的文化符號，節慶模式可以將非物質文化遺產以通過民俗或廟會的形式展示。一類是民俗節日旅游，即利用傳統的民俗節日，開發成一種觀光和參與相結合的旅游活動。另一類是民俗活動旅游，即以傳統的民俗節慶活動為主題，舉辦專門的文化旅游活動，是在現代旅游發展過程中專門開發的節日活動。但無論哪類節慶模式，都有很強的時效性。四是非物質文化遺產舞臺化表演模式。將適宜開發利用的非物質文化遺產搬上舞臺，通過表演形式展示給游客。舞臺化可以提高效率，符合旅游者滯留時間短的特征。舞臺化給游客以輕松的感覺，其唯美性滿足了游客放飛心情。但其產品形式單一，有時過于商業化。五是非物質文化遺產生態保護區開發模式。這類模式是對靜態博物館模式的改造，彌補了靜態博物館在滿足旅游者參與體驗方面的不足，通常表現為民族文化村（寨）形式，也稱為生態博物館。主要是針對那些文化遺產資源豐富，古風貌保存相對完好的民族村寨，依托該村寨特有的民居建筑、民俗風情、民族手工藝開展文化遺產旅游。六是手工藝制作模式。民族工藝是各族勞動為適應生活需要和審美要求，就地取材，以手工或半機械方式制作的工藝品及生產過程。由于各地的歷史風俗、地理環境、審美觀點的不同，民族工藝各具特色。民族工藝歷史悠久，構思巧妙，技藝高超，制作過程多系手工操作，觀賞性、收藏性強，特別能激發游客的興趣和購買欲望。讓手工藝人用傳統的工藝方法現場進行制作，將制作過程完整地展現在游客面前，游客既可以購買產品，更親眼觀賞制作過程，還可以親手制作，親身感受傳統技藝的魅力。七是非物質文化遺產旅游商品開發模式。將非物質文化遺產制作成旅游紀念品等形式進行展示，可制作旅游紀念品、旅游用品、旅游食品、旅游書籍音響等，出售給游客，增加旅游的附加值。
2、評價及建議對于上述七種非物質文化遺產旅游開發模式，結合旅游的特點，通過綜合分析，本文建議如下：一是在旅游開發中綜合運用多種非物質文化遺產旅游開發模式或者非遺旅游和傳統旅游整合開發。這七種開發模式都有其優點和缺點，單種模式作為一條旅游線路就顯得單一，因而可以在一條旅游線路上融合幾種模式，將其優點發揮最大；同時也可以將非物質文化遺產旅游和傳統的旅游線路結合起來推廣，這樣旅游的內容和形式就更加豐富，游客的反映效果會更好。二是在非物質文化遺產旅游模式中，除博物館模式外，其他模式開發時都可以增加游客體驗環節。增加游客體驗是目前旅游市場發展的需要，讓游客實際感知旅游產品或服務的品質或性能，可以滿足游客的參與意愿，充分地調動游客的積極性。三是在開發非物質文化遺產旅游產品時，可以充分地運用目前的一些最新科技，讓旅游產品既有歷史的厚重感，也體現當代的時代感，與時俱進。非物質文化旅游產品也只有堅持不斷的發展創新才能保持經久不衰的生命力，滿足日新月異的旅游需求，這樣的旅游產品既能滿足游客的需求，又能提升非遺旅游的附加值。
傳統文化的界定范文6
【關鍵詞】全球化；互聯網；文化
一、概念界定
人類學術語中“文化”是指整個人類環境中由人所創造的那些方面，包括有形的和無形的；觀念、信仰、價值、行為方式、思考方式、各種關系譜系等。我們人類的所有行動都不是自然行動，自我的行動是一種“格式化”的行動，不是本我的行動。一種文化是指某個人類群體獨特的生活方式。中國社會是可以通過實體直接觀察的。中國文化卻要通過觀察中國民族的生存方式、應對方式，從中抽離出帶有規律性的東西，簡潔認識。
每一種文化都有一種文化選擇和文化傾向，傾向有大范圍或者小范圍。例如美國文化在處理個人與社會、集體關系時，傾向于個人的利益為先。如小學生成績不好，責怪州政府對教育不重視。中國文化的源頭建立在“血源”、“血親”之上，所以更注重“情”字，中國人在處理社會事務時候更依賴和看重人際關系、人脈網所給自己提供的幫助。文化是選擇的結果，在文化傳播過程中，選擇有兩層含義：被選擇的流傳下來的被視為是重要的；選擇造成差異。選擇對于有著個人文化身份的人來說，對被選擇物的熟悉程度、接近性的大小都會導致選擇的不同。選擇的依據不是自然規律，選擇本身有優先權。
作為文化的表現有創作出來的各種作品，主要包括文學作品、影視作品、繪畫、雕塑、建筑等；由人們共同認定的各種價值，如道德價值、終極信仰、知識價值、產品價值等；行為模式和行為本身。行為模式是由行為過程創造的，又是行為的前提，互相影響。
二、經濟全球化和互聯網對文化帶來的沖擊
經濟全球化為所有的文化領域帶來新的素材，信息、飲食（肯德基、麥當勞式的快餐文化）、著裝（西裝）、更為豐富的日常消費品、我們以和親人交流的方式與外國人交流、使我們聽到和看到更多更豐富的東西，形成對世界的豐富的看法。
全球化既可以產生最好的結果，也可以產生最壞的結果。美國的文化產業產值占GDP的20%，而中國的文化產業產值只占GDP的不到8%的份額。早在20世紀30年代美國的好萊塢影片就已風靡世界。進入90年代以后，美國更是向世界各國推銷文化產品，既獲得了巨大的經濟效益又宣傳了其意識形態，是其全球化戰略的重要內容。據美國商務部的統計，1996年美國的電影占據歐盟市場的70%，占據日本電影市場一半以上份額。而外國電影在美國市場的份額卻不到3%。加拿大收音機聽到的音樂3/4來自美國；出售的雜志每5本中就有4本來自美國。1996年美國的娛樂產品在國際上的銷售額高達602億美元，超過美國其他任何行業。他們不僅向外輸出文化產品，獲取高額利潤，還將本國的意識形態、價值觀念向其他國家滲透，實行“文化侵略”。如美國就以雄厚的經濟實力，加強文化對世界各國的滲透，與西方國家一起壟斷了90%以上的世界新聞，控制了全球75%電視節目的生產和制作。第三世界國家的電視節目有60%～80%來自美國；美國影片產量占全球影片總產量的6%～7%，而在世界電影市場的總體占有率卻達到了80%。美國流行的大眾文化對世界影響之深，以至于一些國家開始制訂民族文化保護政策，抵制美國文化的侵蝕，尤以法國為代表。
三、全球化和互聯網背景下我國的文化選擇路徑
在全球化過程中，首先我們認為所有的文化都是處于平等的位置：東方文化、西方文化對人類社會發展都是同等重要的。但是現在我國的傳統文化被西方文化沖擊，我國的傳統文化面臨著失去根的危險，我們需要參照自身的根源，將傳統文化創造出新的表述方式。
中國文化要在西方文化的強勢影響下進行自我定位和自我構想，爭取獨立自主性，建立世界影響力和傳播力。就應該是吸收西方文化精華，回歸傳統文化并將本國傳統文化進行創新改造。
20世紀以來，中國傳統文化出現了斷層。近年來，隨著人們思想解放觀念的更新，西方文化的價值觀大量涌入中國，對中國的傳統文化造成了沖擊。借鑒吸收外來優秀文化是可取的，但是回歸傳統文化精神才是根本。
以中華文化為代表的古老的東方智慧蘊含著豐富的解決人與自然、人與社會各種矛盾的方法和哲理。譬如，我國政府近年提出的對內建設和諧社會，對外建設和諧世界的主張，就是利用傳統文化解決現實問題的典型例證。
我國傳統文化資源豐富，但是在傳統文化產品當中缺乏科技地運用，這在一定程度上制約了我國傳統文化產品的創新。美國積極創新，將其他國家傳統文化用來發展本國文化產品，如眾多的迪斯尼動畫電影以及好萊塢大片等都是取材于其他國家的傳統文化，如《功夫熊貓》、《花木蘭》等。這一不斷創新使得美國在世界文化市場占有重要地位。英國則認為只有創新的文化企業才具有生命力，它們把文化產業稱作為創意產業。所以，我國的文化企業應該把我國傳統文化資源與高新技術相結合，加強對傳統文化的創新，把我國文化產品推向世界。
中國傳統文化產品創新是其開展國際營銷的內在要求，它可以分為兩個方面：一方面實在內容和形式上創新文化產品，如幾年前的女子十二樂坊，把西方現代的演奏方式巧妙地融入到我國傳統的民間音樂中，創造出了震驚世界的全新的色音樂，在國際音樂的舞臺上取得了意想不到的成功。另一方面對技術進行創新，注重把高新技術引入傳統文化產品當中，碰撞出古老與現代之美。
參考文獻
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