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閩南文化的重要性范文1
都市文化研究是世界性的前沿學科，當代城市化浪潮不斷升溫、迅速擴張，是它得以形成的現實基礎，而前沿性和世界性則是它的兩個基本特點。2005年12月初在上海召開的“都市文化學科建設論壇”，是國內外首次對都市文化的學科性質、研究對象與范圍、理論框架與范疇體系、價值理念等基本問題進行的學術探討，對于中國的都市文化研究的確立與建設具有重要而深遠的意義。
在西方，特別是在20世紀40年代就已進入都市化時代的美國，對都市與都市文化的研究主要由城市社會學來承擔。在中國，由于社會學研究長期以來關注的主要對象是農村或小城鎮，“這直接影響了城市社會學等知識譜系與理論工具的傳播與應用”，使都市文化研究成為一個急需加以填補的理論空白。目前，中國都市文化的研究者主要集中在中國文學學科中，而其重要的研究成果也主要是在有關刊物的文學、美學、文藝學欄目中體現。
文化生態學最初由美國人類學家斯圖爾德（Steweardm J ? H ， 1902 — 1972 ）在《文化進化和過程》一書中提出。按斯氏的設想，文化生態學旨在“解釋具有地域性差別的一些特別的文化特征及文化模式的來源”。從1999年起，文化生態學研究進入了“大文化”研究的視野，研究取向集中在城市社會學、傳播學以及倫理學等領域。國內文化生態學研究方興未艾，帶有強烈的區域性特征，體現了當代國內學術界的現實關懷。本文將都市文化的研究延伸至社會語言學，立足閩南文化建設，關注閩南都市群的發展，從語言文化這一微觀角度入手，以廈門為個案，對閩南都市語言文化的生態環境構建做嘗試性探討。
二、廈門都市社會的語言文化生態
廈門是一座富有閩南文化底蘊同時又日趨國際化的都市，外來文化和閩南文化的融合使其具有豐富的文化多樣性。良好的閩南都市語言文化生態環境應該是閩南都市社會發展所必須的三種語言文化，即閩南語文化、普通話以及英語文化共存共生、平衡發展的語言環境。據此，本研究圍繞這三種語言的發展現狀調查展開：
（一）閩南話的生存現狀
閩南都市文化具有開放性、移民化以及文化多樣性特征。這三個特征是互相關聯、相輔相成的。閩南都市群在福建政治、經濟的地位和發展決定了其文化的多樣性，文化多樣性和地方文化特色同時為閩南都市文化增添了魅力。然而，文化多樣性和地方文化特色的持續發展需要語言多樣性和方言文化的支撐。本文通過問卷調查，對在廈門工作和學習的各類人員，包括學生及其他各類人群，共計200 名進行了調查。通過調查和分析，了解了受訪者普通話和閩南話的使用情況。問卷共設計50道選擇題, 全面了解廈門閩南話與閩南文化生存現狀。調查數據見表1。
表1 閩南話的生存現狀
中小學生
（7-15歲）
大學生
（18-22歲）
在職人員及社會人員
（30歲以上）
閩南話
43%
65%
70%
普通話
100%
100%
100%
注：（1）參與調查的中小學生為70 名；
（2）參與調查的大學生為70 名；
（3）參與調查的在職人員及社會人員為60 名。
上述調查表明，在廈門這個迅速發展的著名的閩南都市中，只要掌握普通話，日常交流沒有任何困難。雖然成年的當地居民通常能夠使用閩南話相互交流，但在15歲以下的少年兒童中閩南話的掌握與交流卻存在一定困難。其主要原因是普通話的普及和普遍使用，使得閩南話的使用場合非常有限。這種發展狀況不由得使人對閩南語言文化的留存產生一定的擔憂。如何正確處理好普通話與閩南話的關系，保持閩南話的活力與閩南文化特色是亟待研究的問題。本文認為，普通話現在不應該是急于去覆蓋方言。在普通話日益擴大使用場合的同時，地方方言也應深入使用到各地群眾的生活領域中去，鼓勵市民主動大量地去吸收方言中的好的有用的活詞語。
（二）閩南都市社會英語語言文化教育的現狀
閩南都市群的地理位置決定其國際化的發展趨勢。英語作為國際通用語言，英語語言文化教育的重要性毋庸置疑。實踐證明，閩南市民的英語教育程度與北京、上海、廣州、深圳以及海峽對岸的臺灣還有一定的差距，為了閩南的富強，英語教育的強調不是太過了，而是遠遠不及。本文通過廣泛調研、抽樣調查和統計分析等語言學、社會學綜合的研究方法對廈門的英語教育現狀做出評估，調查結果如表2。
表2 英語教育的現狀
中小學生
（7-15歲）
大學生
（18-22歲）
在職人員及社會人員
（30歲以上）
受過英語教育
95%
100%
75%
英語表達流利
16%
30%
20%
注：（1）參與調查的中小學生為70 名；
（2）參與調查的大學生為70 名；
（3）參與調查的在職人員及社會人員為60 名。
從以上調查可以看出，目前廈門中小學校和大學的英語教育普及較廣，各類在職人員及社會人員中受過英語教育或者相關培訓的比例較高，但真正能用英語流利交流的比例則都比較低。究其原因，一方面英語教育在大中小學得到普及，受英語教育的學生比例達95%以上，但仍舊以應試教育為主，較少注重實際交際能力的培養；此外，廈門作為正大步邁向國際化的都市，其國際化氛圍仍顯不足，英語的使用場合較為有限，使得英語的使用主要局限在學校課堂。
三、 閩南都市社會的語言文化生態環境的構建
（一） 政府部門的重視
閩南都市社會的語言文化生態環境的構建，需要政府部門的重視和相應舉措。2007年6月9日，文化部批準設立閩南文化生態保護實驗區，這是中國第一個國家級文化生態保護區，實驗區包括泉州、漳州、廈門三個城市，成立后主要保護閩南方言文學、閩南民間音樂、閩南戲曲、閩南民間舞蹈、閩南民間美術、閩南民間手工技藝、閩南民俗、閩南傳統體育競技、閩南民間信仰、閩南消費習俗等十類項目。福建省非常重視閩南文化遺產保護工作，制定了《閩南文化生態保護區規劃綱要》，以加強對閩南地區文化生態的整體性保護。以上種種舉措說明政府已經將大力保護閩南文化生態提到了議事日程，將極大地促進閩南都市社會的語言文化生態環境的構建。
（二）2+1模式的語言教育政策
本文認為，閩南都市文化區應借鑒在我國少數民族地區實施的雙語教育機制，在小學課堂教學中可以采用閩南話和普通話想結合的“雙語教學”，激發小學生學習閩南文化的熱情。應鼓勵并加強2+1模式（普通話、英語加閩南話）的語言教育政策，在中學和大學除了開設語文、英語課程之外，還可開設形式多樣的閩南話課程，如閩南話短期培訓班、閩南話選修 課等。2+1模式的語言教育，既提高市民的跨文化語言交際能力和跨文化意識，又保障地方語言文化特色的持續發展，繁榮閩南都市群的語言文化多樣性，構建閩南都市社會的良性的語言文化生態環境。
（三）加強閩臺文化交流
閩南地區地理位置得天獨厚，與臺灣一衣帶水，具有地緣近、血緣親、文緣深、商緣廣、法緣久的“五緣”優勢。閩南文化與臺灣文化 一脈相承、相互交融。近年來的“閩南文化熱”吸引了兩岸各界關注。海西文化論壇、閩南文化節、閩南語歌曲大賽、兩岸姓氏譜諜展牒學術研討會等文化活動和學術活動層出不窮，推動了以“閩南文化”為主題的閩臺文化交流。隨著閩南文化生態保護實驗區的設立和政府部門的重視， “五緣”優勢將得到充分發揮，有利于傳承以閩南文化為主的優秀民族文化，以及閩南都市社會語言文化生態環境的構建。
（四）促進閩南文化的傳播和文化產業的發展
可充分利用各種媒體促進閩南文化的傳播，開設閩南語電視頻道和廣播，宣傳閩南文化；在校園文化活動中，可以舉辦閩南話歌唱比賽及演講活動，創設校園閩南文化的氛圍；還可以在校園推廣閩南戲曲，如歌仔戲的培訓和演出活動，使閩南文化成為大學校園文化的一道獨特的風景。在閩南文化傳播的基礎上，以文化引領產業轉型升級，探索文化與產業、城市、環境、社會融合發展，使文化產業成為閩南都市社會語言文化生態環境的亮點。
四、結語
國內都市文化研究方興未艾，學科理論構建、研究方法、研究對象和范疇等方面的問題都有待更深入的研究。閩南特殊的地理位置決定閩南都市群的建設具有重要的意義，依據閩南都市文化開放性、移民化、文化多樣性的特點，致力于閩南都市語言文化生態環境的構建，對于都市社會語言文化的健康發展和地方政府語言政策的制定具有實際意義和參考價值。
參考文獻:
閩南文化的重要性范文2
目標——三大議程設置，強化廈門衛視的引導力
大陸的經濟文化發展強勁為兩岸交流合作提供了廣闊的空間和優越的條件。廈門衛視制作、錄播《歡喜大圍爐——兩岸閩南話春節晚會》的目的，就是讓兩岸文化水融，共同發展。從2008年除夕之夜起，《歡喜大圍爐》作為在海峽兩岸同步播出的唯一綜藝晚會，成為春節期間，臺灣綜藝娛樂界最為關注的一大盛會。
凸顯“圍爐傳統，歡喜內涵”的議程設置。春節晚會是所有中國人在新春佳節都期待和關注的熒屏大餐，由于臺灣當局的阻擾和限制，兩岸文化交流一直無法正常進行。經過精心策劃，廈門衛視把實現海外傳播的目標，化作“圍爐傳統，歡喜內涵”的議程設置，牢牢鎖定臺灣民眾的欣賞口味，自2008年起連續五年聯合臺灣主流電視媒體，打造出一個全球閩南語華人都期盼的春節晚會。五年來的除夕夜，《歡喜大圍爐》借助臺灣電視同行的各種傳播渠道，突破限制，實現在黃金時段的重磅傳播，填補了臺灣電視臺從未播出大陸主流媒體春節晚會節目的空白。臺灣權威收視調查機構尼爾森的反饋數據表明，兩岸閩南話春節晚會在臺灣播出收視表現突出，其中2009《歡喜大圍爐》為臺灣衛星頻道同類型節目中收視率最高。
突出“兩岸同根，文化同源”的議程設置。閩南文化作為中華文明的重要組成部分，在海峽兩岸都有著廣泛的影響力，但由于臺灣當局的封鎖，造成同屬于閩南文化圈的臺灣民眾，被迫割裂自身和中華文化的血脈傳承。《歡喜大圍爐》突出“兩岸同根，文化同源”的議程設置，以共同的文化背景吸引了兩岸受眾的關注，引發受眾思考，強調閩南文化在身份認同中的重要作用?！稓g喜大圍爐》吸引了許多臺灣民眾，并將收看視作寄托思念和尋求認同的最好方式：“我們說著同一種方言，都聽歌仔戲，都‘哈’同樣的明星，我們本來就是一家人?！薄稓g喜大圍爐》散發著傳統芬芳的閩南原創節目經過時尚化的包裝和明星化的演繹，使臺灣民眾真切地感受到，淺淺海峽阻隔不了中華民族相同的情感皈依。
堅持“以我為主，精誠合作”的議程設置。在兩岸合作的理念下，《歡喜大圍爐》節目制作堅持“以我為主，精誠合作”的議程設置，將兩岸文化交流的議程、廈門衛視作為主流媒體的報道議程、海峽兩岸公眾關注的公共議程有機結合起來。從2008年起，在兩岸閩南話春節晚會的舞臺上，兩岸合作的理念也貫穿晚會始終。晚會中大陸詞、臺灣曲，大陸舞、臺灣歌，海峽兩岸要素被無縫結構在許多節目當中。節目制作在合作理念下，堅持以我為主導的議程設置，確?！稓g喜大圍爐》切合臺灣民眾的欣賞口味，同時又堅持了以我方為主導的宗旨。
路徑——三大傳播策略，提升廈門衛視的傳播力
《歡喜大圍爐》的實踐證明，加強兩岸文化的交流合作，增進海峽兩岸同胞福祉，是人心所向，大勢所趨。2008年的《歡喜大圍爐》于除夕夜的19:30通過廈門衛視、臺灣中天電視臺和馬來西亞Astro頻道同步放送，春節期間又在印尼、新加坡等東南亞國家播出，這既是海峽兩岸第一次聯手制作的春節晚會，又是全球第一臺閩南話春節晚會。
細節化有效傳播策略。兩岸文化交流的宣傳媒介在大陸機構眾多，廈門并不具有壟斷的優勢，但廈門衛視的策劃團隊采用細節化有效傳播策略，極富創意地開展兩岸文化交流工作，并得到臺灣電視同仁的認可。例如2009年，閩南傳統拍胸舞與現代啦啦操相結合的《拍胸啪啦舞》、民間習俗與LED相映生輝的《跳火群》、新編歌仔戲《唐伯虎點秋香》、古詩吟誦與原創閩南歌謠相串聯的《閩南童謠串燒》等出現在《歡喜大圍爐》。此外，晚會有許多別出心裁的表演，諸如林志玲的上菜秀、新編歌仔戲、歌曲《美麗廈門你真水》等節目都讓臺灣的觀眾耳目一新。如今《歡喜大圍爐》在整個泛閩南文化圈的民眾當中產生了持續升溫的期待，這一獨享資源不僅成為廈門衛視參與媒體競爭的利器，更是廈門衛視充分掌握話語權的關鍵前提。
異地新聞本土化傳播策略。廈門地域不大，而且又不是國內的娛樂重鎮，但廈門衛視的策劃團隊采用異地新聞本土化的傳播策略，緊扣時代主題，使《歡喜大圍爐》實現了兩岸文化交流的新突破?！稓g喜大圍爐——2009兩岸閩南話春晚》通過把一系列感動中國的符號，將北京奧運會、“神七”、汶川地震、改革開放三十周年、兩岸聯手面對金融危機等事件藝術性地融入晚會，為2008年留下溫暖的記憶。為了滿足兩岸觀眾一睹“神七”航天員風采的愿望，節目組策劃由臺灣小朋友代表臺灣民眾采訪航天員的活動。當臺灣小學生演講比賽一等獎獲得者杜菲比采訪“神七”宇航員，以及三位航天員用新學的閩南話向臺灣同胞和閩南觀眾拜年的畫面出現在電視屏幕時，立刻拉近了兩岸民眾的距離，使得臺灣觀眾對大陸電視媒介產生了強烈的認同感。
圍繞主題動態編排傳播策略?！稓g喜大圍爐》從籌備、錄制直至最后播出，往往需要長達數月的精心籌劃和準備。廈門衛視根據晚會進程不斷拋出各種議題，晚會亮點、明星熱點、節目看點等全方位內容在臺灣各種主流大報上不斷曝光，使得《歡喜大圍爐》在臺灣民眾當中持續升溫。2011年《歡喜大圍爐》錄制期間，臺灣主流媒體《中國時報》《蘋果日報》《now news》和臺灣華視、臺灣東森電視臺等媒體特派記者來現場采訪，廈門衛視實現了橫向帶狀覆蓋，使《歡喜大圍爐》持續熱度不減，留住了增量受眾，創造了收視高點，已然牢牢占據臺灣新年輿論的焦點。越來越多的臺灣主流媒體由最初接受廈門衛視邀請參與報道，轉為現在主動申請來廈門進行實地報道，同時參與報道的媒體類型也不斷拓寬。
方法——三大運營機制，鑄就廈門衛視的影響力
《歡喜大圍爐》在實踐中不斷地創新宣傳手法，充分發揮兩岸文化交流地緣近、血緣親、文緣深、商緣廣、法緣久的“五緣”優勢，加深了兩岸民眾的感情，凝聚了兩岸民眾的認同。
以創新機制明確品牌定位?！稓g喜大圍爐》在文化認同、時代主題等方面不斷創新，不但把兩岸時尚概念運用到晚會中，還在架構、內容、舞美等節目形式上進行了創新?！稓g喜大圍爐—2011兩岸閩南話春晚》就以動車穿行為脈絡，來自以及馬來西亞的明星藝人，角色化、情節化地融入其中，營造了“幸福小火車、歡喜大圍爐”的節慶氛圍。此外，閩南民間習俗也是兩岸民眾文化認同的重要組成部分，如用RAP音樂包裝的電音三太子，由明星演繹的閩南經典歌仔戲《三家?！?，使傳統節目生發時代活力。節目在突出閩南特色的同時，積極拓展中華文明的傳播內涵和外延，許多臺灣民眾感興趣的雜技、民間藝術絕活等大陸各地節目在《歡喜大圍爐》中大量呈現。實踐證明，加強兩岸人民溝通、相互認同的重要性，經濟固然重要，文化更重要。
閩南文化的重要性范文3
關鍵詞： 僑批 閩南僑批 文獻學 檔案文獻遺產 征集
中圖分類號:K852文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705(2012)02-121-126
文獻學就是以文獻和文獻發展規律為研究對象的科學；開展文獻學研究，對于文獻資源的收集、整理、管理和利用，都有重要的價值。因此，文獻學被認為是治學的基礎、資料的源頭、深入研究的門徑。而就僑批而言，其本身就是一檔華僑史的珍貴歷史文獻，因此，加強僑批文獻的收集與研究，就應該引入文獻學的收集、整理、研究和利用的科學方法，使僑批的收集與研究上升為一門學科的研究，只有這樣，僑批才有可能變純民間收藏愛好而為嚴謹治學的一門科學。
僑:當指華僑；
批：閩語，就是書信之“信”。
僑批之“批”字作“信”解，據考乃源于唐、宋時期，閩語方言則完好地保留了唐宋時期的這種音讀與字義。在福建的方言中，閩東一帶是以福州話為代表，而福州話是將書信的“信”字，讀作【piē】，音同“撇”字；在閩南的方言里則讀作了【puē】，而漳屬的少數地方如詔安縣等地，則有讀作了【pēi】，音同“胚”字，其實所指的都是書信的“信”字。這種方言的音讀及字義，迄今為止仍然還為當地人們的日常生活中繼續沿用著。
但是，海外的閩南人卻將這種“批”孵化、發展成為一種融合了海內外交流的書信與金融匯兌兩種功能的特殊載體，并經由海商及水客驛遞之分散、單獨的作業，逐漸演繹、發展為了一種行郊作業——批郊。及至清末（大約是在清光緒中期），這種全新的商業模式終于發育成熟，成為了海外華人世界中的一種全新的商業業態——僑批業，扮演了匯通國內外僑胞與僑親之間書信往來與金融匯兌的重要角色。“閩南僑批”，實際上就是伴隨著歷代閩南人出洋拓殖與創業而產生的這種特殊郵傳載體，而伴隨著僑批業的日漸興盛與發展，“批”字于是被海內外華人華僑賦予了銀、信合一的新概念、新內涵。
由于閩商在東南亞一帶的地位和影響均比較大，因而“閩南僑批”還可以納入閩商歷史文化的研究范疇。
一、“閩南僑批”的發端較早
隨著福建華僑歷史文化研究的深入，更多的歷史文獻被納入了發掘、研究的范疇，其中很重要的一類文獻，就是福建省民間的家族譜牒。迄今為止，據所發現的民間譜牒中，就有石獅大侖《蔡氏族譜》載有明代閩僑匯款的記錄：
明嘉靖年丁卯四十六年，景思秩也，周夫為兄，均有骨肉厚愛……娶婦后，遂往呂宋求貲，迭寄潤于兄弟，二兄超全家賴之，修理舊宇，俾有寧居。
顯然，這段文字是迄今所發現最早的有關華僑匯款的記錄，也是我們研究早期僑批發生、發展歷程的重要文獻記錄。
因此，有關華僑史記錄的民間家族譜牒，還應當繼續深入發掘和仔細排查。
迄今為止，閩南僑批的存世品種表明，無論其是在海內外，其商業業態均比較飽滿、涉及的商業范圍更為寬廣：
1、有證據表明，閩南僑批在清末就已經是規范化、成規模地運作，“批郊”作業就是這種商業運作的成熟表現；
2、閩南僑批較好地承續了明末清初以來國內錢莊、民信業的經營風格與傳統，并且還能夠結合國際時勢變化，推陳出新，顯示出其商業謀略與發展皆與時具進；
3、閩南僑批各信局較好地保持著與國內繼興之銀行、郵政等機構的合作，并且還能夠在復雜的競爭環境中，凸顯自己熟稔的商業運作手段及特色—即誠信經營、服務僑客（眷）；
4、僑批之載體形式更為豐富：除了傳統的信匯形式，閩南僑批還有大量的票匯、電匯等文獻載體，其服務內容與載體形式均較為繁富。
我們從現有的福建僑批存世量與其分布情況來看，綜合考察各地的各種文獻記錄、歷史影響以及研究成果，閩南僑批、尤其是泉州的僑批，都占有較大的優勢，因而福建僑批的收藏研究中心與重心皆在閩南。
現在所發現的存世閩南僑批實物（包括海外來批及國內僑眷之回批），粗略估計約有3萬余帖；如果再將帶有僑批信局作業時鈐記的有關匯票、支票等金融票據，以及歷代信局經匯作業時給具的票根、信局作業之幫單、信局的賬本等等相關的文獻形式，總數當不少于5萬件；此外，還有各信局的牌匾、營業執照、印鑒，以及信局和批腳作業時所用的其它實物，如稱銀兩時應用的衡器，盛裝銀、信用的各種行頭，批腳的證件等等，那么，有關僑批的實物文獻載體，其內涵與外延都得到了相應的浚深和擴展，傳統的僑批文獻就不再局限于批信實物一種單一的類型，而是涵括了以上各類載體。
目前，閩南一帶的僑批實物文獻最為豐富，基本上涵蓋了以上的各類文獻形制，同時，閩南還保留了泉州的王順興信局舊址、漳州的天一總局舊址及廈門鼓浪嶼的“海天堂構”，之三者，濃縮了閩南僑批的歷史發展與輝煌成就，可以說已然就是閩南僑批的歷史豐碑！
二、閩南僑批文獻遺產的收集和整理
閩南僑批之于檔案文獻遺產，主要有以下幾點的意義：
可以藉此對華僑的歷史貢獻予以高度評價，對僑批的歷史作用給予正面和積極的肯定，這對今后僑資的態度與作用，必將起到正面和積極的影響；
僑批的文史釋讀與文化弘揚，擴大、浚深了華僑史學的研究范疇，使得僑批作為僑史文獻的載體形式之一，得到了最廣泛的認可與借鑒，大大地豐富了華僑歷史文獻的內涵與外延；
僑批可以憑藉自身的僑史文獻功用和價值，積極申報成為“中國檔案文獻遺產”，進而申報“世界記憶遺產”，使之成為中國的、乃至于世界的文化遺產；
因此，閩南僑批已越來越受到了社會各界的極大關注與重視，將其視為閩商文化的載體形式之一，并及閩南文化暨華僑史之重要歷史文獻。
1、僑批文獻的收集
以往的僑批收集、研究，注重其郵政信息，主要途徑即通過競技集郵的平臺來展示僑批文獻；如今強調的則是僑批的檔案文獻典藏與文史研讀，因而對僑批文獻的系統性、完整性就有了很高的要求，我們可以從兩個方面來看：一是單個僑批的完整，也就是批封與批信要求完整，不要人為地舍棄掉批信（箋），不要嫌棄批箋給集藏所帶來的諸多不便；二是爭取完整地收集一個家族的全部批信，這樣就可以完整地保留了一個族系的歷代往來批信，這既包括了海外寄回來的批件，也包括了國內寄往海外的回批。
還有一點，那就是我們在收集僑批的過程中，也應該講究各個僑批信局的系統性收集，例如著名的“天一（銀）信局”，關于該信局在不同時期、不同地區所使用的印鑒和誡戳，其形式和內容上也都是有所區別的，因此，能夠力爭收集到天一信局的不同戳記的僑批，也是每一位集藏愛好者一直在努力的；我們也可以將這種同一信局在不同時期、不同地域使用的戳記僑批，視作該信局的不同“版本”，如天一廈（門）局、天一安海局、天一菲（律賓）局、天一新（加坡）局等等，這不僅有助于我們對其在郵政史上的考察，同時也是針對該信局歷史概貌的揭示與綜覽。
以上只是針對實物僑批而言，但是在僑批文獻的具體品種方面，還有幾個要點值得注意：
1）來、回批都要重視，特別是回批；
2）信局制用的支票、匯票，以及有信局作業印跡的銀行匯票；
3）海內外信局給發的收銀信單據（憑證）；
4）信局的流水賬簿、印鑒、證照、牌匾及工作證、員工名冊等檔案資料等；
5）信局的各類廣告；
6）考慮到僑史文獻的整體保護與研究，有必要完整地起獲某一個家族系列的僑批暨僑信，使其內容得以互相參證；
7）僑批業主的家族譜牒：這是進行文史研究的重要歷史典籍！
8）充分考慮到實物文獻資源的局限性，故而有必要盡可能地攝錄歷代僑批史遺存，如信局的舊址等等。
僑批研究，一定是要先擁有相當規模的實物僑批藏品，以及藏品有著較好的完整性與系統性，否則研究工作必將難以為繼；而大量與系統地收集僑批，則是今后開展僑批研究、交流及學術探討的重要基礎。我們注意到，廣東省汕頭市的潮汕歷史文化研究中心已經在這方面做出了新的表率，帶了個好頭，他們采集到了大量的潮汕地區實物僑批（總量達3萬多帖，其中亦包括了僑批的影像光碟資料），從而為學術研究與文化闡揚奠定了厚實的文獻基礎。
2、僑批文獻的采集渠道和方法
我們完全可以借鑒潮汕的做法，在現代條件下，將僑批資料的收集分為實物收集與影像收集兩類，而兩者都要予以重視。
實物僑批是必需的，是一個研究機構所必需葆有的學術資源，而且還需要一定的收藏規模；而影像資料則需要認真審視和科學地取舍，首先是要審定所需圖錄存檔的僑批資料的真實性，判定其史料的價值，然后才決定收藏并圖錄，以補充自有資料的缺或，作為另一種載體形式而予以借鑒、參研。將目前已經發掘出來、且經過了甄別和整理的實物僑批資料，應是我們首先要去做的學術準備工作，畢竟資料的匯集也是文化研究的基礎性工作之一。
關于實物僑批文獻的采集，具體來看，有下面幾種可操作的方法：
①征購
市場化征購，這是如今文獻征購的一條必由之路，也是一道常規的文獻采集方法。
僑批的載體形態，也可以歸之于民間文書一類，故而也受到了公藏機構的關注，例如福建省圖書館等，但他們主要是從大文獻的視角出發，只是將僑批納入民間文書的大體系中，構建民間文書的文獻建設，而不是單一地為僑批收藏而收藏僑批。但是，對于專業的僑批文史研究來說，則遵照一定的體系、成規模地開展僑批文獻資源建設，那就一定是將僑批文獻作為了主要的征購對象，而且是系列化、規?；亻_展此項專項文獻的建設。
要想規?；⑾盗谢亟媰S批文獻專業資料庫，自然是離不開征購一途，根據各公藏機構以往的文獻采集策略與方法，有兩個征購的途徑，一是走向市場，在各地收藏交流市場開展征購；而是通過各地的渠道，向已知的存留有此類文獻的家戶協商征集，這兩種方法可以同時或交互著進行，但必須保持連續性，只有這樣，才可以保證文獻建設的持續建構，也才能保證系列化、規?；奈墨I建設要求。
② 圖錄
有償征集固然是一套可資為用的策略或方法，雖則行之有效，但也無法保證專藏機構得以實現完全架構僑批文獻的理想。
就僑批來看，自上個世紀八、九十年代以來，集郵人士早已經介入了僑批的收集、研究，并且許多人的僑批集藏已經達到了一定的規模，同時在集郵領域也取得了不菲的成績，在國內外的集郵競技平臺上屢獲大獎，極大地提振了僑批的社會知名度與影響力。因此，僑批收藏研究已經成為了這部分集郵人士的人生追求與感情寄托，輕易不會出脫自己的藏品，但是他們的藏品都是經過了市場考驗與競技集郵的洗禮，其間不乏珍品、孤品級的僑批實物文獻，對于這樣的情形，則應該要有一套相應的文獻采集策略，圖錄、出版就是一個很重要的手段，只有這樣才能夠充分地利用已有的文獻資源，以實現其文史研讀的功用。
我們還可以文獻學為樣板。如今，中國傳統古籍已經漸次引進了數字化手段和技術，開始了古籍的數字化建設，這對于浩瀚的中國文化典籍而言，是一件功德無量的大好事，畢竟古籍傳承到了今天，由于種種原因，版籍的傳統保護方法已受到了很大的挑戰，而數字化建設則無形中開拓了這些版籍的保存方式，延伸了版籍的生命周期，從而使得這些文化載體的生命得以繼續傳承，并且還能逐漸光大與闡揚。
目前，全國性的古籍普查工作已經展開了，其主要工作就是在傳統古籍的保存、保管方式中，新增加了文物化和檔案化的管理方法，其中很突出、也很重要的一個步驟，就是為古籍定級，包括了文物性的版本定級與檔案化管理的破損定級，制定了古籍保護的一整套科學保護措施，并形成了制度化的管理方法。僅僅從文獻學的角度來看，古籍保護中的許多舉措，很多都是可以直接導入到我們的僑批文獻收集和保護中來，例如古籍特藏破損定級的標準，修復建議，藏品的保護，書影的制作，等等，這應該也是我們從事僑批收集、研究和文化釋讀的每一位參與者應該考慮的另一個重要課題了。
除了實物僑批資料之外，還有許多僑批文獻載體形式較為獨特，比如舊時信局的牌匾，信局使用的印鑒、戳記，信局員工常用的分發批信的運載工具、證明文件，現存老僑批工作者的家訪影音錄像資料，歷代僑批信局的遺址（跡），諸如此類史信，就更有必要采用現代科技手段來加以收集、保存了。在這里有必要強調一下的是，那些歷史上曾經從事過僑批經營活動的老人，是僑批史的參與者與見證人，很有必要加強對他們的訪談工作，應該對訪談內容進行全面的記錄，包括其影音的全程記錄，這事應該要盡早去做，要與時間賽跑，畢竟這些老人，個個可都是些寶貴的“活文獻”。
除了這些資料以外，其它還有可資為用的文獻形式，舉如舊時僑批信局的老照片，批信局兼營或混業經營的一些廣告宣傳單，涉及到僑批經營者的家族譜諜，各時期報刊等媒介的有關報道，批信局合作、合伙經營的股份證書或契約，等等，都應當納入我們的收集與研究的范疇，有實物的就收集實物資料，沒有實物而有其它影像信息者，就采用復制的方法來收集，極力擴大僑批文獻的資料來源，使得僑批的釋讀不僅僅局限于僑批的批信載體本身，還將擴展到了僑批文物上去，這才是文化的僑批所應具備的全面素養。
這些實物僑批資料，還只是民間的存在形態，但這種民間存留的文獻，一直都是處于分散化的狀態，更缺乏專業的保管，有很多已經發生了霉蝕、蟲蛀等破損情形，其文獻的存留生態可稱“堪憂”，因此，這也從另一個角度提請有志于該項藏事的專業機構，要加緊、加速民藏狀態的實物僑批文獻的征集。除此之外，還有另一類僑批文獻處于相對沉睡狀態中，這就是各地各級檔案館所珍藏的歷代郵政檔案和海關檔案資料，其間記錄、附著有大量的僑批業原始檔案信息，甚至是各地信局的原始文案、印鑒及其它歷史信息，這些歷史信息及文獻載體，有很多都是以往僑批研究者所未曾見識過的，這也導致了以往對僑批的釋讀存在著諸多的分歧，甚至是誤解、誤判及誤讀。如何讓開發利用這些珍貴的檔案資料，也是我們需要認真思索和積極面對的一顆重要課題：在政策法規允許的條件下，圖錄并出版這類僑批史的檔案文獻，則對目前積極開展的僑批史研究與僑批文化釋讀來講，善莫大焉！
3、僑批文獻的鑒定
僑批文獻難以鑒定，主要有以下幾種情形：
一是年代不好判定。許多早期的僑批，其目的就是驛遞功用，并不是要刻意為后人留下什么可資紀念或懷念的信物，也沒有一定的遞解程序和規則，這在批封與批信上，都可以看得出講究簡潔、實用，并且還出于運作與保密的考量，有意掩飾一些遞解方式和程序上的信息，時過境遷了之后，這些信息就變得晦澀難解了，尤其是具體年代的識判；
二是具體承解的信局。早期的水客批封，還有后來特殊時期的信局作業，都沒有留下遞解責任者的詳細信息，這也就要求我們要做更多的排查與檢索識別工作，方才有益于作進一步的解讀；
三則是一些僑眷在解讀海外寄來的批信時，由于存在多次拆讀和保管的緣故，有許多的僑批封和批信裝錯了，出現了批封與批信不符的現象，這就需要我們要有足夠的耐心來比照與復原，這當然是離不開廣泛的原始資料的集藏；
第四點就是有很多僑批的相關資料，如僑批信局的印鑒、圖章和證件（書），信局作業的賬本（簿）、單據，還有批信局之間、批信局與銀行、郵電部門之間的往來信札、電文及公函等，這類有助于僑批研究的資料，都是需要研究者們認真收集與審視的，其間所涉及的政治、法律、金融、郵政等等素材，無一不是需要做過細的文史整理工作，這些都是今后在僑批的研究中亟需加強的重要內容，而鑒定工作的主要任務，就是沙汰謬誤，去偽存真。
第五點就涉及到了作偽的問題，這主要是在僑批收藏的市場化經營與運作過程中，有許多的僑批被少數經營者篡改了，這方面的偽作，具體表現形式就有加蓋著名信局的印戳，刻意偽作信局的文字宣傳誡戳，以及偽造時間、地名戳記等等，種種不端，導致了收藏交易市場上流通的僑批與僑批資料，都需要我們去仔細地予以甄別。
所以，為了保障資料的真實性與可靠性，專業研究機構還應當聘請社會各界有識之士，如文史學者，民俗專家，特別是在僑批的收藏研究上已經取得實績的集郵界人士，等等，充任僑批研究的專家委員會之中，集思廣益、群策群力來闡揚僑批文化，“閩南僑批”的文化研究與闡揚，自然也當如此。僑批實物的圖錄工作，是一項基礎性的收集與研究課題，也是一項必須進行的學術文化準備工作，否則，學術交流將會陷于“重要性”與“意義重大”一類的空泛之談，這就有違其申報“世界記憶遺產”的最終目標，而流于一種泛議或口號，這對提振僑批文化不僅無益，而且還是有害的；同時，圖錄并長期地保存這些珍貴歷史文獻，也是對歷史負責之舉，是對歷代華人華僑及僑批之于閩南、之于福建歷史貢獻的肯定，海外華人、華僑也是翹首以待與熱切期盼的。
只有經過大量的、系列化的實物文獻采集，并及經過仔細的甄別和整理，僑批資料才可以成為可資為用的文獻資源。作為傳統意義上的紙質文獻載體，僑批也只是外在形式與使用功能上，有別于圖書版籍的，但是在中國傳統文化的應用、流傳及遞嬗方面，僑批文獻雖然是后起的一個門類，但是它前承了中國歷代文書的歷史發展，后啟了中國近現代海內外交通之端，特別是海內外郵電發展、金融匯兌、文化交流等等諸多方面，還是一種客觀的促進作用，因而這一檔珍貴歷史文獻，我們應該倍加珍重，有人譽稱其為“中國近現代的敦煌文書”，溢美之詞及于言表。
我們完全可以了冷靜與客觀地看待僑批文獻，更由于它是我們家鄉的一檔珍貴文書，因此我們完全可以從容一些，淡靜一些，就先把僑批視作鄉賢們的一檔歷史文獻來珍惜，來愛護，來收藏，來研究，那么，多做一些博大與寬泛的收集、深入及縝密的考證工作，畢竟這也正是我們發揚尊重歷史、敬仰先賢、愛護文物、闡揚地域文明的精神。
四、綜述
在僑批收藏和研究的實際操作過程中，上述的這些理念或方式方法，還有許多需要根據僑批的特性，做出因地制宜、因具體品類而重新定義的問題，這就是相關理論與具體實際相結合的實踐進程了。
除了上面所談的集中文獻采集渠道與方法，還有在文史研讀、文獻披閱過程中的新發現，這就不是僑批實物征集的范疇，而是隨著研究的深入而逐步鉤沉、發掘出來的，例如：
其一，除了實物僑批之外，還有很多文獻資料也都記載了有關僑批的史實，有的盡管只有零星、片斷的記錄，但是，對它們的收集整理與綜合研讀，就能夠發現許多對僑批研究極為有價值的線索，舉如民間宗族譜諜中就有其族裔出洋，并往來溝通的重要信息；民間錢莊的私鈔上，也會留有信局的印章或印鑒；早期海內外報刊對于華人生活的一些報道，也都有或多或少地介紹僑匯的情形；國內的許多統計年鑒，對于海外華人、華僑匯入的款項，也有一定的統計數據報告，等等，這些資訊，對于僑批史的研究是很有幫助的，特別是對早期的僑批信局作跟蹤與觀察，常常讓人感到有關史料的嚴重不足，這已經嚴重影響到了研究的深度與廣度，因此，我們把僑批的收集與研究范疇拓展到相關的文史資料上去，這樣才能更為廣泛地獲取更多及有效的信息?，F在我們重視僑批文化，重視僑批的收集與研究，那就不應該僅僅局限在僑批實物一個方面，而是要將所有涉及到僑批的歷史資料，今后都必須納入到收集、整理與研究的范疇中來。
第二，我們現在還很難判定一個地域的歷代僑批經營者有多少家，目前所讀到的一些僑批研究著作，已經列舉了不少的各有關信局名稱，但是近來的實物發掘，還有其它的文獻載體，諸如信局賬本、銀行的單據等，就不斷有新的信局名稱出現，可見，每一個歷史階段、每一個關注者都是有其局限性的。我們完全可以建立一個相對集中的收藏研究平臺，盡可能多地匯集所有的僑批史料，分門別類，厘清條目，這樣就能夠通過系統而專業的研讀，輯出那些以往不見著錄的一些僑批史信息，當然也包括了僑批信局的名稱，等等。
閩南文化的重要性范文4
一、在漫畫教學中促進美術學科各門類和學習領域之間的有機融合
在《義務教育美術課程標準（2011年版）解讀》“設置‘綜合·探索’學習領域的依據”中指出：隨著社會的發展，“美術的觀念和方法趨于多元，一方面美術的種類繼續分化；另一方面美術各種類之間綜合化的傾向也在逐漸加強。”盡管時代的發展促使美術種類的豐富多樣，但細分出的每個獨特的種類之間實際上存在著許多共通之處。如漫畫與其他美術種類之間就存在著疊合現象——一幅運用國畫形式創作的漫畫，我們既可以看成漫畫作品，也可以看成國畫作品。不過，作品間客觀存在的疊合現象也有利于美術學科各門類、各學習領域之間的有機融合。根據這個特點，在漫畫教學中，我們可以利用主題性的創作課程將漫畫與美術其他門類綜合起來進行實踐探索，由此提高學生良好的美術素養及綜合探究能力。
藝術源于生活，而漫畫創作素材源于作者在生活中的細致觀察。在執教《漫畫造型》課時，我們首先要求學生在生活中注意觀察、深刻感受各式各樣的人的特點，如健康長壽的老人、揮汗如雨的工人、活潑可愛的小朋友……并將其寫生或拍攝下來，接著讓學生欣賞一些漫畫家的肖像漫畫及漫畫造型作品，引導學生將欣賞的漫畫作品與在生活中拍攝或寫生的人物進行對比，從中去發現漫畫造型的主要特點——夸張變形。那么，應如何對人物進行恰到好處的夸張變形呢？這時，教師要及時引導學生去觀察、感悟人物的特點、表情及動態，讓學生在找出表現對象的主要特征的前提下，進行準確的夸張變形。具體可讓學生用線描的方法漫畫人物肖像或動態。在學生有了初步的漫畫造型基礎后，可讓他們了解漫畫泥塑的表現特點與制作方法，進而塑造出表情豐富、動態夸張的人物形象。此外，有些剪紙和水墨畫中的人物造型也有漫畫夸張變形、簡潔明快的表現特征，因此，也可以讓學生利用剪紙和水墨畫的表現形式塑造出富有漫畫特征的人物形象。顯然，在《漫畫造型》課中，教師引導學生采用不同的藝術表現形式來塑造人物形象，能讓學生在豐富多樣的課型中輕松愉快地學會漫畫人物造型，而最主要的是能改變傳統漫畫造型授課方式較為單一的缺點，從而激發學生的學習興趣，使學生綜合運用美術知識、技能的能力得到提高，同時促進了學生創新能力的形成和發展。
需要說明的是，在漫畫造型課中，教師不僅需要注重美術學科各門類的交叉互動，同時也應重視美術各學習領域為一體的綜合實踐探索。《漫畫造型》課屬于“造型·表現”學習領域，但在教學過程中融入了欣賞名家創作的不同表現形式的漫畫作品的環節，如漫塑、剪紙漫畫、水墨漫畫等，同時，讓學生通過收集、欣賞、評析漫畫作品，從中充分感受藝術家的表現個性與情感，體會作品中獨特的漫畫造型特點，從而在深受啟發的情境下設計、制作出形式多樣、富有個性的漫畫造型。從這點看，這一系列形式多樣的漫畫造型課，顯然已不是單純的“造型·表現”課，而是融“欣賞·評述”“設計·應用”為一體的“綜合·探索”課。
二、在漫畫教學中積極開展與其他學科的整合教學
學科間的優化整合是美術新課程改革的主要內容之一。新課標“綜合·探索”學習領域指出：在教學中要“使學生學會在新情境中探究、發現與美術有關的問題，在尋找解決問題方法時，自覺主動地融合不同學科的內容，使各種知識與技能互相融通，彼此聯系，逐步建立合理的認知結構，發展發現問題并進行深入探究的能力以及形成綜合解決問題的能力”。這充分說明，在教學中不同學科內容相互融合、互為滲透的重要性——應對不同學科內容進行高度的整合，同時也強調教師應積極探索學習內容與教學方法、改進和豐富教學手段。
兒童漫畫創作是一門綜合性很強的課程，它在創作中常與其他學科內容滲透、融合，因此，在教學中，教師應充分利用這個特點，讓漫畫創作與其他學科內容“共舞”?；诖?，我們把兒童漫畫與語文、品德與社會、英語、科學等其他學科進行適當、合理的整合，這樣做不僅能利用這些學科的豐富內容進行兒童漫畫創作與教學，而且也能使兒童漫畫成為這些學科教學的輔助資源，以此設計出諸多課例。如《漫畫成語》就是漫畫與語文學科相結合的課例。成語是漢語詞匯的精華，它具有形象鮮明、生動凝練的特點，不僅是小學語文重要的學習內容，也為漫畫創作與教學提供了豐富的素材。在進行《漫畫成語》教學時，教師首先要讓學生深刻理解所要創作的成語的內涵，從中提煉出表現主題后，再進行創意表現；而不是讓學生依葫蘆畫瓢——圖解成語。如創作一幅《一飛沖天》的成語漫畫，不能只是讓學生停留在描畫出成語中原來所指形象的層面上，即畫一只鳥兒展翅一飛，直沖云霄，這樣的畫面表現只是圖解而已，無創造性可言。因此，教師首先應提煉出“一飛沖天”的表現核心——一下子做出了驚人的成績，緊接著讓學生以當今社會生活中出現的新鮮事物作為創作素材，充分發揮想象力，從而創作出生動有趣、與眾不同的作品。如一學生描繪出我國“神舟九號”從地球上成功發射升空的畫面就很特別，這樣的作品就具有創造性。除了《漫畫成語》課外，我們還設計了《漫畫寓言故事》《漫畫歇后語》《漫畫插圖》等課型。另外，我們還與語文課老師長期合作，讓學生“記（畫）漫 畫日記”和“看漫畫寫作文”。對于“記（畫）漫畫日記”，學生的興致很高，他們以圖文結合的形式記錄自己在生活中的喜怒哀樂、所見所聞和所思所想。學生通過堅持不懈的訓練，不僅能養成記（畫）漫畫日記的習慣，而且能使他們的觀察能力、寫作能力和創作水平得到很大的提高。而在“看漫畫寫作文”課中，我們采用“欣賞漫畫→評述漫畫→理解畫意→抓住主題→發揮想象→展開描寫”的步驟，鍛煉學生的口頭表達、觀察賞析和創編寫作能力。
兒童漫畫教學（創作）與語文、品德與社會、科學、英語等學科內容均有聯系，且漫畫是這些學科教學很好的輔助資源。在進行兒童漫畫與其他學科融合的教學設計時，不能盲目和隨意，只有根據兒童漫畫教學的目的與要求，在準確尋找出其與所結合學科的切合點的基礎上進行有機的融合，才能真正做到學科間的優化整合。
三、在漫畫教學中重視與現實社會生活的聯系
新課標“綜合·探索”學習領域還指出：“從美術與人類社會的關系來看，美術是人類文化的一個重要組成部分，與社會生活有著千絲萬縷的聯系。特別是隨著信息化進程的飛速推進以及人們生活水準的不斷提高，人們在社會生活中需要用美術以及美術與其他學科相交叉的方法來解決各種問題的機會將越來越多，而這種解決問題能力的基礎需要通過中小學美術課程來獲得。”根據新課標的精神，我們以學生的校園、家庭和社會生活為出發點，有針對性地開展了一系列主題性的兒童漫畫教學活動，如《趣畫閩南俗語》《創作時事漫畫》《道德行為規范漫畫》等，具體通過活動策劃、美術創作、創意設計和綜合展示等內容與形式展開，希望以此培養學生的社會責任感。以《趣畫閩南俗語》主題單元為例，我們利用本地文化資源，針對閩南語（特別是閩南俗語）隨著社會發展的潮流有日益被沖淡的趨勢和失去的危險的現狀，開展了“收集閩南俗語”“講述、表演閩南俗語”“趣畫閩南俗語”“設計裝幀閩南俗語畫集”“綜合展示閩南俗語”等活動，其中的“綜合展示閩南俗語”活動包括“展示《趣畫閩南俗語集》”“小品表演—閩南俗語”“趣畫閩南俗語作品展”等內容。這些活動內容都圍繞“閩南俗語”來設計，但各有側重，既包含了活動策劃、訪談調查、創意設計、平面設計、表演展示等實踐活動形式，又從“思考”“體驗”“實踐”“表達”等角度提出綜合性的學習活動建議。通過參與一系列項目內容的學習，不僅使學生發現和感悟閩南俗語之美及主動地會說、愛說閩南俗語，而且培養了學生綜合運用知識的能力，從而達到了傳承閩南文化的目的。
新課標強調，要“使學生真正獲得綜合運用美術以及其他知識、技能來解決學習與生活中各種問題的能力”。這要求我們教師在教學中解放思想，與時俱進，改變教學觀念，改進教學方法，提高教學能力，激發學生的學習熱情，積極引導學生把學習漫畫創作和現實社會生活緊密聯系起來，使學生在學習和生活實踐中拓展知識面，增加生活積累，獲得創作素材，從而提高創作和實際解決問題的能力。
閩南文化的重要性范文5
關鍵詞：泉州；外來務工人員；幸福感
當前幸福感問題引起社會各界的廣泛關注，無論是中外學界還是各級政府，都將幸福感問題納入重要的研究范圍。在這一背景下，外來務工人員的幸福感問題也逐漸進入人們的視野，國家統計局的報告顯示，2009年度全國農民工總量為22978萬人。這一龐大人群的幸福感問題關系到全國各地社會的健康和諧，但目前相關的研究還處于起步階段。本研究選取泉州外來務工人員的幸福感為視角，對這一現實問題作一粗淺探討。之所以使用“泉州外來務工人員”的提法，而非籠統的“泉州農民工”，是因為考慮到泉州經濟文化環境的特殊性，外來務工人員的幸福感問題更加復雜和影響深遠，且這樣圈定范圍會使研究更有針對性。
一、泉州外來務工人員的幸福感對本地區經濟社會發展的重要意義
（一）幸福感研究及其在當今社會的重要地位
人們對幸福感的研究由來已久，從亞里士多德提出“幸福是終極的和自足的，它就是一切行為的目的”，到1950年代幸福感研究在美國的興起，幸福始終是人類關注的話題。西方現代意義上的幸福感研究以華?威爾森（WannerWilson）在1967年撰寫的《自稱幸福的相關因素》為標志，該文對當時有關幸福感的研究進行了回顧與總結，并深入分析了什么是幸福，經濟增長是否一定會導致幸福感水平增加等問題。其后幸福感的研究經歷了從基礎的調查描述到幸福理論的建構，再到精確測量量表的制定等，逐漸形成較為成熟的體系。目前研究者大多認同Diener的概括：所謂主觀幸福感，是個體“根據自定的標準對其生活質量的整體性評估”。
我國對幸福感的研究始于1990年代，并迅速引起廣泛關注，如學術界對幸福理論的熱烈探討和系統整理；杭州、西安等地紛紛開展居民幸福指數的測量；深圳把樹立“幸福感”作為發展的新標尺，近年來關于幸福感的論文更是不勝枚舉。由于我國研究幸福感的時間不長，各地的研究依據和測量方法不一致，而幸福感的特殊性又使得本土化的研究理論和工具至關重要，所以各地的研究結果雖具較大參考價值，但可比性較差，說服力不強。而且，對外來務工人員這個弱勢群體的幸福感進行專門研究的并不多見，因而在這方面的深入探討尚有較大的空間和價值。
（二）提升外來務工人員的幸福感，對促進泉州社會的健康發展有著重要意義
泉州外來務工人員超過百萬，占全市人口近1/5。他們從最基層支撐起泉州各行各業特別是工業的發展。這些外來務工人員的幸福感，是衡量泉州社會是否健康發展的一個重要晴雨表。提升他們的幸福感，既可以保障其基本權益，同時也可以提高其工作效率，保持社會的和諧穩定。對于泉州這個擁有眾多中小加工企業的城市來說，正常發展更是離不開廣大外來務工人員，這一點在曾經發生過的“民工荒”中得到深刻驗證。2003年的“民工荒”使得泉州當時的缺工量最高時曾達到了十幾萬人之多，直接影響到企業的順利運行。后來經多方努力，問題得到解決，但隱憂仍然存在。統計數據顯示：2009年在東部地區務工的外出農民工為9076萬人，比2008年下降8.9%；在中部地區務工的為2477萬人，增長33.2%；在西部地區務工的為2940萬人，增長35.8%。在這種情況下，關注外來務工人員的幸福感，對促進泉州這一東南沿海城市的健康發展顯得尤為重要。
（三）對提高泉州的知名度、促進海峽西岸經濟區建設起到重要的宣傳作用
近年來，隨著和諧社會的理念逐漸深入人心，各地政府部門也意識到強調幸福感的重要性，紛紛組織學者研究探討本地居民的幸福感問題，重視幸福感的評選、排名，那些幸福感較強的城市較好地提升了本身的知名度和影響力。當前，海峽西岸經濟區的建設和發展受到全國矚目。為推動經濟區的健康發展，社會各界付出了巨大努力并取得初步成效。而海峽西岸經濟區建設取得成功的一個重要環節，就是把經濟區的良好形象塑造起來并宣傳出去。泉州作為該經濟區建設的重要陣地，本身的形象和對外宣傳都具有深遠影響。
在這方面，外來務工人員也是一個重要窗口，他們來自全國各地，是泉州與外界溝通聯系的重要渠道，盡管他們大多來自基層社會，但對應的面相當廣，且近年來各界對農民工問題一直熱切關注，更容易產生廣泛影響。外來務工人員的幸福感越強，其宣傳效果無疑會越好。反之，如果不重視這些外來務工人員的幸福感，導致問題迭出，其負面影響也是毋庸置疑的。
二、泉州外來務工人員幸福感的狀況
泉州外來務工人員在幸福感方面存在一定優勢，有些措施和政策還走在全國前列，但也有和其他城市通常存在的一些共同問題，以及泉州本地的特殊問題。近年來，泉州地方政府和企業對外來務工人員有針對性地采取了系列措施，特別是2003年的“民工荒”之后，泉州市委、市政府高度重視，幾年間連續出臺多項優惠政策，改善用工環境，維護農民工權益。這些措施的實施，有力地保障了泉州外來務工人員的權益，使其幸福感有顯著提升。具體方面這里不再一一列舉。以下主要指出泉州外來務工人員在幸福感方面遭遇的特殊問題。
（一）泉州外來務工人員在幸福感方面面臨的主要問題
外來務工人員的幸福感有其獨特性，影響其幸福感的一個重要因素就是歸屬感和認同感。考慮到這一因素，泉州外來務工人員在幸福感方面還是存在較多問題，特別是一些深層次的問題。首先來參考全國其他地方農民工在幸福感方面遭遇的問題：章洵在武漢的研究發現：相對于過去在農村來講，認為自己“更加不幸?！钡谋壤兴仙?；另據吳靜對浙江農民工的調查顯示：新生代農民工幸福感指標大大低于浙江居民幸福平均分。
這些研究數據顯示，在影響外來務工人員幸福感的因素中，與本地城市居民和本地文化的融合問題才是一個深刻而復雜的難題，如感覺城里人瞧不起自己、社會不公平、與在農村相比更加不幸福等，其實說到底都是這個問題。本研究在對泉州部分外來務工人員的調查走訪中也發現，相當數量的人認為與泉州本地居民之間存在很大的隔閡，如他們也明顯感覺到本地居民自我優越感很強，瞧不起自己，而且本地居民之間普遍使用閩南語方言交流，他們完全聽不懂以至于交流障礙巨大，距離感更強。這些問題都屬于較深層次的問題，單靠普通的行政手段無法從根本上解決。
（二）泉州經濟文化環境的特殊性加劇了這一深層次問題
在泉州的企業中，中小企業民營企業和家族企業占主導。由于受客觀條件的制約，中小民營企業在原始創業階段，通常無法營造良好的文化環境并對員工進行充分的人文關懷，當前這些企業在文化建設方面取得了很大進步，但這一背景因素在今天也還有一定的影響。同時，泉州經濟的發展主要依靠本地居民的努力積累和智慧打拼，知名企業家基本上都出自本地。這與廣州、深圳等城市有很大不同，后者是依靠政策等優勢吸引全國各地的人才聚集創業，本地居民為外地企業家打工服務的現象相當普遍。目前還沒有外地投資客在泉投資的具體數字，但從現有資料來看，這個比率非常小。這樣在泉州地區就形成本地居民的優越感，并對外來務工人員容易產生一定的排斥甚至歧視態度。
另外，泉州地方語言所隸屬的閩南語系也相當特殊，由于特定的歷史地理原因，閩南語在發音和構造上都極為特殊，外地人很難聽懂。而本地居民在交談時基本上習慣使用閩南語，甚至排斥使用普通話，從而形成外來人口了解閩南文化的第一道也是很堅固的一道屏障，這一點在全國其他城市也不多見。這種語言文化環境再加上前面所說的經濟環境，合起來便形成了外來務工人員認同和融入本地文化的強烈阻力。外來務工人員在這種環境下很難形成有效的歸屬感，幸福感也因此大打折扣。
三、提升泉州地區外來務工人員幸福感的有效途徑
（一）在繼續完善現有措施的基礎上，積極改善外來務工人員的生活環境
提起基本待遇和生活環境，人們往往會想到工資的增加和企業用工環境的改善，這些無疑是最先要考慮的，泉州本身在這方面做出了巨大的努力，并取得較好的成效。但除此之外，還有大的生活環境和基本待遇的改善問題，如公共設施的改善。外來務工人員相對屬于低收入群體，他們分享一個城市的進步，也是促進他們在打工所在城市感覺幸福的重要方式，主要是依靠公共設施等大的環境，如便捷的公交通道、適合他們的休閑場所等。這些正是泉州城市發展的弱項，對外來務工人員造成的影響無疑是巨大的。因此，在確保外來務工人員基本待遇得到有效提高的同時，政策制定還應著重考慮凈化環境、便利交通設施、提高治安水平等方面。
（二）充分挖掘泉州歷史文化資源，加強外來務工人員對本地文化的認同
影響外來務工人員幸福感的一個重要因素，就是與本地居民和本地文化的隔閡，如果他們能夠了解并認同本地文化的精神內涵，也就會更好地融入本地社會，甚至可以營造一定程度的歸屬感，并從根本上提升其幸福感。對于這一點，泉州具有得天獨厚的優勢，閩南文化中有著豐富、優秀的底蘊和內涵，可以對外來務工人員產生獨特的吸引力和積極影響。例如，閩南文化中處處展現的愛拼敢贏精神，尤其是華僑們早期創業發展的經歷，與闖蕩他鄉的外來務工人員有著一定的相似之處，很容易引起他們的欽佩和共鳴；尊師重教、愛國愛鄉、閩臺一家的傳統則會進一步提升他們的自豪感，并對自己的工作產生更高的價值認知……
向外來務工人員宣傳閩南文化的途徑有很多，如企業、社區或政府部門都可以組織相關的講座、印發宣傳資料、組織參觀學習等。另外，提倡和鼓勵本地居民使用普通話，也可以促進外來務工人員與他們的交流，減少隔閡。
（三）營造友善開放的氛圍，吸納外來務工人員參與本地社會生活和政治生活
外來務工人員的勞動汗水早已和泉州融合在一起，城市同樣也屬于他們。因此，積極營造開放友善的環境，鼓勵和吸納外來務工人員參與本地社會生活和政治生活，既可以提升他們的幸福感，也是泉州城市發展的方向和選擇。為此，可以定期在社區等地方組織一些本地居民與外來務工人員的對接活動，增進雙方的了解和互信，各取所長、互幫互助。同時，將一些優秀的外來務工人員吸收進來，參與到本地的政治生活中，從根本上融入本地生活。為此可以出臺相應的政策措施加以鼓勵。
幸福是人們始終在追求的終極問題，泉州外來務工人員的幸福感更是個復雜的綜合問題，對于泉州這樣一個地級城市來說，有如此數量的外來務工人員，既是財富又是挑戰。有效促進這些外來務工人員幸福感的提升，既是泉州本地政府和居民的責任，也是其發展的內在需求。
參考文獻：
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閩南文化的重要性范文6
[關鍵詞]菲律賓；華文教育；本土化；文化認同
中圖分類號：G13 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2014）01-004-02
菲律賓的華文教育是東南亞華文教育的重要組成部分，是最早創辦華校的東南亞國家之一，而且是在一校之內最早實行華文和英文兩種學制，即“雙重學制”的教學體制。新時期以來，中菲在經貿文化等方面交流越發頻繁，菲律賓的華文教育也得到了很大提升，在辦學、師資培訓、教法教材方面呈現出許多新的特點。
一、新時期以來菲律賓華文教育概況
菲律賓總人口9920多萬人，菲律賓華僑、華人約占1.5%。從大環境看，菲律賓華人基本上是閩南人，相互聯系十分密切，基本上使用閩南話或普通話進行交際。
菲律賓本國現共有華校173所，其中，大馬尼拉地區75所，呂宋地區48所，米沙鄢地區29所，棉蘭老地區21所。目前，菲律賓已有25所大學開設了漢語選修課，學習漢語的學生超過2000人。華校學生的家庭半數以上是華人家庭，老一輩華人大多會說華語，至少會方言。菲律賓青少年學習漢語還是具備一定的目的語環境。但是，這些青少年大多是因父母的意愿而學漢語，自己主動學習的動機不明顯。
菲律賓當地的華文教育機構主要有菲律賓華文教育研究中心、菲律賓華文學校聯合會以及菲華商總文教委員會?，F有3所孔子學院以及《菲華時報》等6家影響較大的華文報紙。這些機構在華文教育、研究和宣傳方面持續發揮著它們的影響力。
（一）新時期以來菲律賓華文教育特色
新時期以來，在華人逐漸融入菲律賓大社會的同時，華文教育最近十數年來又呈現生機，這一時期當地華文教育呈現出新特色。
1.學制完備的華文教育學校
菲律賓華文教育以納入國民體系的華文學校為主，華文教育沿襲傳統僑教的學校模式，并且在今后相當長一段時期內還是擺脫不了華僑教育模式的影響。菲律賓著名的華校有光啟學校，三寶顏中華中學等，基本上都建立完整的幼兒園到中學一貫制的學制，從小開始培養華裔學生的漢語能力。這些學校大多擁有華人社團贊助的背景。菲華社團中商業人士頗多，以菲華各宗親會聯合總會為首的各種組織，支持和配合菲化后華校的教學工作。
2.教學用語不僅僅是漢語
菲律賓一般學校通用他加祿語和英語教學，僅華人辦的華文學校加授漢語課程。很多全日制中文學校實行雙語或三語教學，除教授漢語和以漢語為媒介語授課的數學等各門科目外，同時還要教授以當地語授課的以上科目以應對升學考試。
3.教育的國際化
教育國際化，不僅僅指的是教育觀念和方式國際化，還包括教育對象國際化。隨著菲政府放松對華校限制，中菲開展一些政府間和民間的學術文化活動。每年華裔學生來華的進修項目就是中菲合作之舉。另外，近年來當地的華校生源并不僅限于華裔子女，其他非華裔人士也愿意讓他們的孩子學漢語。當地純華裔血統的學生比例降低，而菲華裔混血學生比例很高，加上純外籍血統人士子女，當地華校的生源由單一化趨向國際化。
（二）菲律賓華文教育新特色成因
1.中國綜合國力的增強
隨著改革開放以來，中國經濟實力的迅速增長及世界華僑華人經濟的不斷發展。華文的重要性日益為更多菲律賓本地人所認識。同時，中國為了菲商在華投資創設了良好的環境。因此，為了和中國進行經貿來往，不僅僅是華人后裔甚至是本土的菲律賓人都開始學習漢語。同時，中國政府也大力支持菲律賓華文教育。1999年以來，國務院僑辦和中國海外交流協會已舉辦多次“中國尋根之旅”夏令營。國家漢辦每年不僅向菲律賓派遣大量漢語教師志愿者，還進行本土化師資培訓。同時組織編寫了相應的國別化教材，促進當地華文教育。
2.當地政府重視
菲律賓政府越來越重視和中國的各項交往，加之當地華商社會地位較高，也使得政府重視本地華校建設。九十年代以來，隨著菲律賓本土漢語專家人才的需求增加，漢語教學已引起菲律賓主流社會的關注。2001年，阿羅約總統宣布了一系列旨在促進菲中友誼、鼓勵華人積極融入主流社會的新構想，其中將華語特別是普通話列入菲國各大學外語教學的選修科目。菲律賓教育部于2011首次在公立中學開設漢語課程。這是對菲律賓華文教育發展具有里程碑意義的大事。
3.當地華人社團的鼎力相助
菲律賓當地的華人華僑，特別是老一輩華人，對祖籍國的感情依然深厚，菲律賓杰出華人代表陳永栽先生一貫熱心華文教育事業，2001年以來，他連續11年共資助近7700名菲律賓華裔學生來福建參加“菲律賓華裔青少年學中文夏令營活動”。菲律賓晉江同鄉總會也連續幾年出資從中國聘請教育界專家到菲律賓華校進行督導，舉辦華文講習班，大力推動當地華人的教育工作。
二、新時期以來菲律賓華文教育存在的問題
盡管新時期以來，菲律賓的華文教育又重新煥發出生機，但是，依然存在一些需要改進的問題。
1.教材內容與現實生活脫軌，缺乏本土化特色
當前菲律賓華校所采用的華文教材書沒有統一，既有大陸的教材，也有臺灣的教材，既有華校機構編印的，也有私人出版的，還有一部份華校自行選輯或采辦的“補充教材”。這些教材雖說各有特色，但是與菲律賓華文教育有嚴重的脫節現象，過于枯燥且不實用，缺乏系統性和連貫性。
2.師資水平參差不齊
近年來，菲律賓漢語師資嚴重缺乏，師資水平良莠不齊。其中原因主要是華校教師待遇不高，致使許多經驗豐富的教師被迫轉行。同時當地對師資的培訓力度也不夠，部分教師缺乏相應的漢語教學素養。
3.華裔青少年學習主動性不強
就目前而言，相當一部分的菲律賓青少年學漢語是迫于父輩們的壓力，是在父母的安排下去學習他們的“母語”，而且是把它當作是一門工具性的語言來學習，缺乏相應的情感因素，這就造成學生學習主動性不強，缺乏興趣。
4.繁簡體字、注音符號和漢語拼音之爭
菲律賓華文教育很長一段時間是聘請臺灣老師進行教學，因此當地用繁體字居多。現在由于大陸輸送漢語教師，使得簡體字和漢語拼音也在菲律賓推廣開來。因此，學生在學習的時候容易產生困擾，而相應的漢語教材并沒有對這個問題進行解釋。兩種字體的碰撞，給學生的學習帶來諸多不便。
5.普通話受閩南話影響大
菲律賓當地華人，特別是老一輩華人方言掌握情況比普通話要好，這也導致了他們的子女在可能在初學時率先掌握的是漢語方言。這給后來的普通話語音語調學習造成困難，很多本土教師自身漢語也不標準。這就對學生學習產生干擾。
三、菲律賓華文教育的相關啟示
（一）編寫本土化教材
九十年代華文教育界重新明確了教學對象是華僑華人及其子女，教學目標是培養有中華文化氣質的當地公民，將華文教育作為第二語言來進行教學，因而教材也必須改變。菲律賓僑中學院于1990年著手編寫一部當地華文教材，在中國國內專家幫助下，配套的教材已全部編完。新教材以繁體字為媒介，音標以漢語拼音為主，注音符號為輔，生詞附簡體字。這是海外華人編寫的首套華文教材，產生了很大影響。
（二）加強本土化師資培訓，提升教師待遇
為了滿足當前菲律賓對漢語師資的需求，當地華文教育界可以同大陸相關單位合作開展本土化師資培訓，派遣教師來華進修，或者邀請大陸專家到菲講學。同時，當地政府也應當提升本土化教師的基礎待遇，提高華文教師的社會地位，這樣才能吸引優秀人才從事華文教育事業。
（三）增加華裔子女對祖籍國的文化認同
當前菲華子女受到西方文化的影響越來越大，對祖籍國的情感日漸淡漠、華人氣息漸行漸遠，但是他們對祖籍國文化仍有認同感。菲華青少年在認知、情感和行為上對于中華的傳統習俗仍有很高的認同感，閩南話和普通話在家庭與華人社團的交際中也仍有一定的使用率。匡臘英，張娜（2010）。在《菲律賓華裔青少年語言使用調查研究及華文教育對策》文中通過調查發現，菲律賓華裔青少年學生在學習華文的重要性與實用性方面，有令人欣喜的認知。有高達78%的學生認為普通話應該與菲語、英語等在菲律賓社會共存下去；88%的學生認同華人應該學習華文。因此，菲律賓甚至是東南亞地區的華文教育，不可忽視的一方面就是重視對華裔子女中華文化氣質的熏陶和培訓，開展多種形式的“中國尋根之旅”、夏令營、中華才藝學習等等活動，讓青少年從全面了解自己祖籍國的人文歷史，增強青少年對祖國大陸的文化和身份上的認同。
