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教育全球化的定義范文1
關鍵詞： 民族國家 全球化 現代公民教育 全球公民教育觀
如果從民族國家的視角來看，全球化就是人類活動跨越民族國家的界限，由民族、國家性的活動轉化為全球性活動的過程［1］。從法律角度上講，公民是與民族國家相對應的概念，離開國家就無公民概念可言。全球化的出現對民族國家體系提出了根本性的挑戰。從某種意義上說，全球化進程催生了全球公民社會，而全球公民社會的產生又促使了超乎于國界之外的“全球公民”（global citizen）概念的出現，進而對全球公民教育提出了新的要求。
一、全球化對現代公民教育的挑戰
自由主義、新自由主義、社群主義、共和主義等現代公民資格觀研究都存在一個共通之處，即所談到的公民資格或公民身份，無論是在理論上還是在實踐層面都是與民族國家聯系在一起的。而全球化的基本特征之一，即經濟與政治力量超越了民族國家的界限，在更廣闊的全球空間中發揮著作用。因此，全球化對于以往公民資格研究的基本假設，即公民行使權利、履行義務等活動的空間范圍限于民族國家的疆域，提出了根本的挑戰。如果說現代公民資格可以被理解為民族國家內部的人們與公共和政治生活之間的關系，或可以更加細化地從縱向和橫向兩個角度進行理解，即縱向上的人們與民族國家的關系和橫向上的民族國家內部的個人之間的關系的話，全球化就對這一現代公民資格的分析框架提出了挑戰。［2］
全球治理理論的主要創始人之一詹姆斯?羅西瑙（James N.Rosenau）在其代表作《21世紀的治理》等文章中明確指出：治理（governance）就是一系列活動領域里的管理機制，它們雖未得到正式授權，卻能有效發揮作用。治理指的是一種由共同的目標支持的活動，無需依靠強制力來實現。政府管理所涉及的范圍就是以領土為界的民族國家。而治理所涉及的對象則要寬泛得多。治理的范圍既可以是特定領土界線內的民族國家，又可以是超越國家領土界線的國際領域［3］。全球公民理論的代表人物之一赫爾德（Held）引入了“國際規制”（International regimes）的概念，為全球治理提供了準則。國際規制是全球治理的組成部分，可以被定義為那些暗含的或明確的原則、制度、規則及決策過程，圍繞這些，參與者的期望可以被集中到國際關系這一特定的問題空間中來。而多樣化的全球治理主體的作用，就是制定和維持那些管理世界秩序的規則與制度［4］。
綜上所述，全球化已沖破了現代公民理論在縱向上的對公民資格理解為個人與民族國家的關系的研究范式。在全球化時代，為了實現全球范圍的治理，實施主體就不應僅局限于民族國家，還應包括更多的正式與非正式的機構和組織的聯合行動。并且在這種機構與組織中不應存在階級與等級的限制。因此，無政府治理指的不是散亂、無序、混亂的治理，而是超越于民族國家，且仍以民族國家為重要的主體之一的治理。因此基于現代公民資格研究框架的全球公民資格研究的縱向維度，可以被定義為個人與不存在等級與階級的公共機構網之間的關系，而非傳統的個人與民族國家之間的關系［5］。
全球化時代，由于全球問題已完全超出了民族國家的界限，因此，個體之間的關系也無法再局限于民族國家的內部?，F代公民資格研究中的橫向的維度，即普遍認為的民族國家內部的個體之間的關系的研究范式也已不適用于當今的時代。因此，在全球化的大背景下，全球公民之間的關系應體現在對世界問題與爭端的指向上。除現代公民教育研究中所強調的個體的民族責任、文化傳統之外，全球知識逐漸被視為重要問題。通過全球的信息媒介這一交流體系的作用，人們得以知曉發生在世界任意角落的事情。這種“交流空間的重新構建”超出了民族國家的限制，開辟了對公共空間這一定義的新的思考維度。因此，從某種程度上講，身為全球公民的個體在共同致力于解決全球問題的過程中形成的關系，使得現代公民社會正日漸超越民族國家的界限進而形成全球村落。
二、全球公民教育觀
現代公民教育受自由主義、新自由主義、社群主義、共和主義等思潮的影響，在內涵、途徑、方法等方面都各有不同。不同民族國家所追求和實施的公民教育也存在眾多差異。但究其根本，公民教育最基本的理念大致相同。借用德國教育家凱欣斯泰納（G.M.Kershensteiner）所言，公民教育的目的就是“造就適合國家與時代需要的有用公民”。他主張“國家一切教育制度只有一個目標，便是造就公民”。［6］公民教育的基本內容主要集中于三個方面，即公民知識（civic knowledge）、公民技能（civic skill）、公民德行（civic virtue），貫穿始終的是“在民”、“個人權利”、“公共利益”、“正義”、“自由”等核心價值。
傳統的對于教育的研究大多是以民族國家為分析的基本單元。從教育制度、教育組織形式的確立，到教育內容的選擇、教育方法的運用、教育理論的形成無不深深地刻著民族國家的印跡。全球公民資格所強調的是超越于民族國家界限的全球公民認同，實踐指向的參與意識與能力，以及更為具有普世價值意義的公民德行。這些決定了全球公民教育在內涵上，與民族國家公民教育不盡相同。民族國家的公民教育，是遵照民族國家內部法律和要求，培養其所屬成員具有忠誠地履行公民權利和義務的品格與能力等的教育。而全球公民教育觀，其核心是為了培養全球意識，以個體的角度產生對于全球社會的認同，培養跨文化理解的能力，進而形成一個全球公民社會，增進跨國界的溝通與對話。因此，面對全球化進程的不斷推進，學校的任務之一就是培養學生應對全球化時代所需的態度、知識與技能，以利于作為一個整體的全世界和作為全球公民身份的個體都能夠得到最大限度的發展。這并非只是增加幾門課程的問題，全球教育是要將一種全球的視野融入到所有課程領域中，融入到學校教育的方方面面。如今，全球公民教育的相關內容已經開始滲入民族國家教育體系，并獲得了較快的發展。例如，日本20世紀80年代以來的教育改革中就開始強調培養具有國際視野的日本人。而美國等國家的公民課程中也日益體現了更多的全球教育和全球公民的內容與精神。
全球公民教育的提出，對于傳統民族國家的公民教育來講，既是一種有益補充，又構成一種新的挑戰。有益的補充指的是，培育具有國際視野和全球意識的世界公民，是對公民教育內涵的豐富與發展。新的挑戰指的是，伴隨全球一體化進程的推進，全球公民教育必然引起諸如“文化霸權”、“后殖民主義”等范疇的指責與爭議。這是全球化本身的負面影響，也將是全球公民教育需要解決的重要問題。事實上，無論全球化進程推進得多么徹底，民族國家對于教育體制的控制都是無法被替代的，民族國家教育存在的基礎也是不可動搖的。而全球公民教育在一定程度上是對以國家、民族為中心的公民教育的一種豐富和發展。在諸多的爭議與批評聲中，全球公民教育展現出了蓬勃的發展趨勢和嶄新的應用前景。
參考文獻：
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［3］［4］俞可平.全球治理引論［J］.與現實， 2002，（1）：20-32.
教育全球化的定義范文2
藝術是什么，它的方向在哪里呢?我們通常所說的藝術，是一種較為簡單的定義，如直角三角形是有一個角是直角的三角形。還有一種發生性定義，例如:感冒炎是多種細菌造成的呼吸道感染疾病。它們依托于另一些定義而存在。如“三角形”、“呼吸道感染”等等。然而，當我們直接面對一些事物時，定義就會變得很困難，例如，我們能對一張床下定義嗎?藝術的定義也是如此。要想給它下一定義，卻是非常困難的。這是藝術理論研究中的一個大問題。簡單的說可以分為兩類:一是描述性的，是指將人們所公認的藝術品的共同特點作一個描述。我們很快就會感覺到，這種做法是非常困難的，它的困難之點在于，在眾多的物品中，我們認定某些物是藝術品，然后根據這些物品的特點來為藝術下定義。于是，人們就會問，你的依據是什么，憑什么。摒除藝術品認定方面的任何主觀性，那么，我們又會出現新的問題。作為定義者的我沒有權利說某物是不是藝術品，那么，誰有這個權利?在藝術史上這種爭論從來沒有停止過。一種新藝術流派出現之時，都被人們說成不是藝術。抽象派、立體派、表現派等等，都有過這樣的待遇。但是，人們的看法改變了。這需要對公眾接受的藝術觀念作出描述。當我們說某物不是藝術時，我們是說它根本不是藝術品，而是日常實用物品，還是指它的藝術水平不高。用更直接的話說，壞的藝術還是不是藝術?這就帶來新的挑戰。僅僅用古老的審美經驗和提供享受來定義藝術是不夠的。藝術可以不提供美的享受，而提供美的享受也可以不是藝術。那么，藝術的定義是什么呢?西方美術史家貢布里希在《藝術的故事》中說:“現實中根本沒有藝術這種東西，只有藝術家而已。所謂的藝術家，以前是用有色土在洞窟的石壁上大略畫個野牛的形狀;現在的一些則是購買顏料，為招貼設計廣告畫;過去也好，現在也好，藝術家還做其他許多工作。只是我們要牢牢記住，用于不同時期、不同的地方，藝術這個名稱所指的事物會不相同，只是我們心中明白根本沒有大寫的ART其物，那么，把上述工作統統叫做藝術倒也無妨?！庇谑撬囆g家的作品就是藝術品。當我們再問什么是藝術家時。我們就必須要找一個出路，打破這個循環。藝術家是被藝術界所認定的。這時，藝術家用作品說話的信條的前面，就加上了一個前提，藝術家要用身份說話。這也許是荒謬的，但不幸的是，這種荒謬恰恰是事實。身份的建立在實際生活中有著與藝術品和藝術活動的復雜的、長期的相互作用過程。一是規定性的，所謂規定性的定義具有一種野心，要為藝術立法，說明合乎某種規定的是藝術，而不適合的則不是藝術。這是理論家干預藝術創作的做法，他們認定某些作品是藝術，而另一些則不是。所謂的藝術，是一個多種多樣的東西的復合體。即使在嚴格意義上的藝術，也至少具有三個部分:傳統藝術、先鋒藝術和大眾藝術。傳統藝術的身份，是不言而喻的。人們不是根據定義來判定這種藝術是藝術，而是根據傳統藝術作品、創作、欣賞的實踐，這是以傳統藝術的體制狀況為根據來確定藝術的定義。先鋒藝術的情況則不同。它們有走出博物館，試圖破壞現成藝術體制，但它們的存在卻正是以試圖破壞現成藝術體制與博物館的對立而又隨時可能被博物館收容的關系為條件。一些現代藝術館成了非常矛盾的存在物，它里面存放著為抗拒這種存放形式而存在的物品。但是，更為矛盾的是，這種矛盾成為這些藝術家內心的矛盾，一方面做出抗拒被收容的姿態，另一方面，又盼望著有被收容的機會。一般來說，先鋒派具有反傳統的姿態，而今天的后先鋒派則對于傳統，具有高度的依賴性。大眾藝術則構成了一種新的反傳統的力量。他們的存在與傳統或類似的機制無關，它們在市場經濟的運作中生產而被消費。這是在我們日常生活中大量存在著的藝術欣賞活動，但是，它的藝術身份同樣被質疑問題在于，他們并不借助于這種藝術的身份而得以流傳，它的存在也不借助于與某種藝術體制的張力關系。只是在藝術家試圖改造這種藝術時，才突然被發現。
二
當下的中國藝術面臨最大的問題是全球化對我們的影響，全球化是指地球上各種不同的文化，通過不同形式、范圍、程度、途徑的交往、碰撞，互相影響、滲透、融通，從而在某些方面或某些部分達到統一，以往，我只承認有限范圍和有限程度的全球化，例如科學技術和經濟等領域里的全球化，而拒絕藝術和美學領域里的全球化，認為在這些領域只能是個性化、多樣化、多元化，只能保持民族、地域、流派、個人的獨特性，很難甚至不可能形成價值共識和價值共享，因而不存在全球化的問題。而現在，由于越來越頻繁的接觸到類似于李光耀轉向和活佛拍電影的現象，文學藝術全球化有其特殊性，它在很大程度上應該理解為文學價值和藝術價值的全人類共享;是價值共識，而不是排斥個性、多樣性、多元性。價值共識和價值共享是文學藝術全球化的基礎和核心。但不管文學藝術的這種全球化性質多么特殊，從長遠的歷史發展來看，其全球化的方向恐怕是難以改變的。馬克思說:“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學?！卑凑战洕A與上層建筑的關系的原理，馬恩在論及經濟領域、物質生產(物質文化)的全球化時，跟著必然也推及精神生產(精神文化)的。當然，他們在這里所說的“文學”包括了科學、藝術、哲學等文化的各個方面。不同文化并沒有絕對不可逾越的民族性、區域性鴻溝。中國當代藝術如何建構適.應藝術多元發展的現實。
教育全球化的定義范文3
關鍵字：全球化；外語教師；教師教育；全球本土化
在中國，強調教育地位早已是老生常談的話題，政府和相關部門在機制與實施等方面做出的努力已屢見不鮮，并且從中央到地方，從地方到校園，依舊在進行著漸行漸深的改革與優化。十關于教育問題的陳述有如下之說：教育改革的關注點是深化教育領域綜合改革，著力提高教育質量，培養學生創新精神。辦好學前教育，均衡發展九年義務教育，基本普及高中階段教育，加快發展現代職業教育，推動高等教育內涵式發展，積極發展繼續教育，完善終身教育體系，并且繼續提出加強教師隊伍建設。這歸根結底是為了實現每一位公民的終身教育，這正與中文諺語“活到老，學到老”不謀而合。這落到實處需要的是如何規劃繼續教育系統，繼而全面實施繼續教育，尤其是實現教師的繼續教育。
中國大學畢業生年齡集中在二十至二十二歲，大多數畢業生的系統學習終結于本科學位的獲得，緊隨其后的便是工作生涯。另一部分人會繼續接受由于當前工作所需而進行的技能培訓。對于外語教師而言，這類技能培訓更是不可或缺。值得一提的是中國外語教師教育已經逐漸引起各層關注，尤其是教育水平較先進地區開始逐步增加各類教師教育培訓、課程、活動、講座等。
一、外語教師教育的定義
外語教師，顧名思義是教授外國語的教師，本文以英語教師為例，指的是教授英語的教師。外教從狹義上還可明細為職前外語教師和在職外語教師，但是關于外語教師教育的定義在學術界各抒己見。
關于教師教育，最先被界定為教師培訓，即teacher training，教師培訓著重培養與提高教師實施教學任務、管理課堂的能力、技巧與技能。這一定義強調的是為教師上崗的便利性與熟練性提供培訓。我國大多數職前外語教師的課程屬于教師培訓，如師范高校開設的教育學、心理學、比較教育學、教育方法等課程，為師范生提供的是教育專業的基礎知識。其后有學者提出：培訓一詞更多指向一門手藝、技能，較為功利化，于是另一個更為中立的名詞“教師教育”即teacher education應運而生。這個定義除了強調提高教師的教學與授課技能以外，還需要提升教師學科基礎知識，如語言學、文學基礎知識、英美概況、應用語言學知識、教學與科研的結合等等學問，這類基礎知識的強化有利于教師能夠追本溯源，結合課堂教育，提高課堂知識的科學性整合以及更好地指導課堂實踐活動。
但是，無論是教師培訓或者教師教育都意在側重教師接受各種形式的鍛煉提高技能與能力，在此過程中教師是被動接收者而非信息提取者。在逐漸認識到主觀能動性重要性的同時，教師發展被引領入公眾視野，即teacher development。與此前的教師培訓與教師教育最本質的區別就在于教師發展重視教師本身的主觀能動性。渴求自身進步與發展是教師教育技能、專業基礎知識得以提高的內在動因，教師發展也就是教師參與開發教學理論，理解教師做決策的本質形成批判性的自我意識和自我評價。教師本人積極地反思自己的教學，觀察自己的課堂行為，評估自身的教學效果以促進自身的教學發展。
此后，在教師發展的基礎上，國際英語外語教師協會總裁Barduhn博士進一步引申，提出了持續專業發展（進修），即Continuing Professional Development（CPD），這個被認為是終身教育的一塊基石，它提倡教師參加長期持續、周期實施、貫穿教育事業的進修計劃。
二、國內外語教師教育研究現狀
教育實力是國家綜合國力的有力支撐，教育的基礎地位已深入人心。在全球化的今天，外語教育在國內是迭起。隨著越來越多的教育改革呼聲，教育學家和學者們不斷探索創新型、可持續型教學途徑，這更預示著外語教師教育也將吸引社會各階層的注意。十提倡教育終身化，市區級政府響應號召組織各種教師進修與學習，學生家長從若干年前將學校視為學生的托管機構到今天積極參與學校學生教育工作、家校聯系日漸深化。學校更是吸收政府、社區、校本多維意見與建議，竭盡全力提升教師素質。
全球化的浪潮為全球文化的傳播推波助瀾，在國外，學者們在教師教育方向的各種見解很快便可擴散到中國教育界。因此，學術的交相融合與互相探討已是大勢所趨。在教師教育方面的研究，中山大學外語教學中心教授總結說：國外研究重視理論與實踐的有機結合，集中關注以課堂為中心、以教師和學生為對象的問題研究，把培訓做成集教、學、研、思、辨、行為一體的教育和發展過程。
在教師教育研究方面，全球關注受程度較高的地區為歐洲和北美地區，這也是世界上教師教育研究起步較早的地區，典型國家有美國、英國、加拿大、澳大利亞等，其常用的教師教育研究方法也是層出不窮，甚至各方交融疊加。典型的方法有：①觀察法。這是在一定的評價標準的基礎上實施的觀察，在教學過程中觀察教師、學生、師生關系、教學活動或行為等。②反思法。這主要是教師從自身教學實踐中總結自己教學方法的優劣，實現自我改善與提升。③合作法。此方法關注的是師師、師生以及生生之間的互動與配合。④任務法。為學生提供自由發揮的平臺，提倡創新與頭腦風暴。⑤行動法。⑥體驗法，創設情境、獲取感官與情感的第一手體驗。⑦研討法。⑧訪談法。⑨同伴互評法等。從微觀角度來看，國外研究通常是從細節入手，將教育理論聯系實際操作中的可能發生的或者已經存在的問題，以小見大，實踐意義較理論意義更大。
國內有關教師教育的研究起步較晚，并且國內早期有關教師教育的研究有大量是基于國外理論與實踐的評述總結，其中對國內現狀的描述以及提高教師教育質量的重要性研究較少，并沒有鉆研我國教師教育的本質與如何實施教師教育的有效手段。例如，美國外語教師職前培養項目標準述評、基于網絡的教師培訓、美國反思型外語教師培養模式及啟示、美國外語教師發展趨勢、外語教師的教育信息化培訓、外語教學技能問題討論、教師教育范式研究、教師角色與教師培訓、重視教師教學發展創新教師培訓模式等，針對中國外語教師教育鞭辟入里的研究依舊廣受呼吁。
三、中國外語教師職前與在職教育
中國大約有300多所師范大學、師范學院和師范?？茖W校，此外，一些綜合性大學也設有師范類專業。在百年的師范教育史上，師范高校培養了大量的教育人才。若以一言以蔽之，當前中國的職前教師培養是教師教育與專業發展的基石，也是教師成長的重要階段。但不可否認的是我國的職前教師培養還存在很多問題，外語職前教師教育還面臨各種挑戰與考驗。
在英語研究論壇2009年冬季論壇中，程曉堂提出我國外語師范生教育如下幾點問題：師范院校在師范生培養方面的力度不夠，部分師范院校還存在去師范化傾向；師范院校的英語專業畢業生并不都是合格的英語教師；職前教師培養與中小學英語教學實際相脫離；相當數量的英語教師未接受職前教師教育。在現今中小學中，師范專業畢業與非師范專業畢業的外語教師并存，也就是意味著，前者在高校接受的系統教育中教育學理論偏重，而后者一般為英語專業（或英語語言文學、外國語言學及應用語言學等碩士研究生專業）畢業，其在高校期間學習的英語基礎課程（包括普通語言學、英美文學、語音學、句法學、語義學、語用學、英美詩歌、英美小說等）偏多。兩類英語教師在專業技能與基礎知識結構方面有差異，這也是英語教師在接受教師教育的過程中應當考慮的問題之一。比如關于英語教師語音方面的問題已被外語教育界屢屢提及，在教育基礎較雄厚的地區受外語教師語音影響的問題較小，而語音偏誤、發音不準等外語教師語音問題在中西部地區的影響更顯著。在2013年上海師范大學一項關于學生中小學期間英語學習情況調查問卷中，102位被試者中有89位大一學生選擇“未系統接受過語音教學”，更多被試者還陳述當地的英語高考項目中不包含聽力與口語測試（或聽力與口語測試不計入總分），這也是語音不被關注的一個原因。但究其根本，中小學英語教師的教學能力以及知識結構是否足以進行英語分支學科的教學還有待考究。
在我國外語教師教育方向一系列的研究導向以及研究方法上存在一些的誤區。夏紀海教授曾提及，我國外語教師教育研究呈如下態勢：①重語言研究，輕教學研究，錯誤地認為教師具備的學科知識越多越深刻，越有利于教學水平的提高，所以自然而然將重心偏移到學術研究而非師范研究上。②重學科的理論研究，輕課堂的應用研究。這導致師范畢業生進入中小學課堂只對理論夸夸其談，難以與課堂實際相結合，理論只能浮于空談。③重研究者為中心，輕教師為中心的研究，這是重學術輕師范的必然結果。④重國外方法推介，輕國情研討，這源于我國研究教師教育起步較晚，只能在國外先進理論的基礎上逐步探索，只是目前還處在探索與研究交接端口。⑤重教師語言水平的提高，輕教師教語言水平的提高，這是因為外語教師學科知識與專業技能的培養沒有比肩接踵，不成比例的時間精力導致教師發展的不均衡。⑥重聽講輕參與，教師教育的方法沿襲傳統的說教式講座，未關注教師的實際課堂實施，參與式體驗仍需加強。⑦重宏觀整體改革模式，輕微觀個性化培養。我國人口基數大導致教育行業對教師需求量大，因此教師培訓教育通常也是“粗放式”發展，很難甚至無法關注教師的個性，實現因“師”施教。
四、向國外“拿來”什么
我國的外語教師教育研究起步較晚，這便意味著我們可以借鑒不少國際上前人的優秀成果，與我國實際加以聯系。這樣的研究自2000年以來已經著手。但是，對于我國教師教育的本質與如何實施教師教育的有效手段的研究仍舊為數不多，我國的教師教育停留在廣泛討論、總結、概述、翻譯著作等方面，缺少的是國外學者“以小見大，小題大做”的宗旨，善于發現教師教育實施過程中的細枝末節，從問題本身出發，闡釋現象緣由，結合理論解釋分析，這種自下而上的研究模式是我國外語教師教育研究還欠缺的。
此外，由于全球化浪潮席卷而來的學術無國界，客觀地說，這是利弊相衡的。在享受知識共享、學術共同發展的同時，對本國教師發展道路的探究應當基于本國的實際國情、學情。在跨文化背景下，教師教育的研究也呈現跨國界、跨文化的趨勢，這首當其沖對我國的教育體制是一個挑戰。因為各國的教育實際不同，一國實施的教師教育計劃在另一國情下不一定成功，語言差異以及文化差異產生的問題不可小覷。
因此，關于教師教育的研究，我們不妨采取全球本土化（glocalization）的策略，挖掘西方教師教育研究中具有共性的可共享的方法，結合本土教育背景與教學環境，實現全球本土化，提升我國外語教師教育的質量，為今后的外語教師提供更完善的終身教育機制，同時提高外語教師的自身水平和教學能力。外語教師教育過程中，我們還要注意的一點是提高外語教師教育的課程設置水平，提升外語教師培訓項目的質量。這不僅開源節流，提高教育的效率與效果，更能實現外語教師發展的可持續性。
全球化浪潮已然大肆席卷，因此，在各國文化、語言、風俗、貿易、教育等互相融合的過程中，在實現外語教師教育科學化與可持續化的節奏下，我們要審時度勢，批判地吸收國外研究成果與經驗，結合國情，科學發展外語教師教育，提升教育軟實力。此外，教師的專業技能與學科基礎知識的并行發展也是教師教育計劃中不可忽視的一個要點。
參考文獻：
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教育全球化的定義范文4
摘要 全球化帶來了世界文化的頻繁交流和對話。作為全球化的對立面“本土化”以獨特的生
引言
現今隨著經濟的頻繁往來和信息通訊技術的迅猛發展以及一系列全球問題的產生使人們越來越密不可分。認識和解決問題的角度也變得全球化了。“全球化”作為目前最流行的術語廣泛運用于各個領域。世界文化在全球化進程中越來越顯示出其重要性。是一個國家綜合國力的象征，文化的交流也成為各國際關系的重要方面。西方學者羅蘭·羅伯森“全球本土化”(Glocalization)概念的提出正是作為一種文化上的對策和設想，認為“全球范圍的思想和產品都必須適應當地環境的方式”，全球文化是以多樣性和差異性為標志。作為全球化的對立面“本土化”以獨特的生命力與之抗衡，世界文化將是全球化與本土化的互動和對話。音樂在文化中的特殊地位。使之也深受全球化的洗禮?！叭虮就粱币步o予音樂教育以重要啟示。要深入理解音樂教育的“全球本土化”須從對全球化的認識開始。
一、全球化與本土化的互動和對話
全球化是一個寬泛的概念，涉及到不同的學科和領域。鄔志輝教授在《教育全球化——中國的視點與問題》中歸納了五種界定模式(傳播學的界定模式、經濟學的界定模式、文化學的界定模式、生態學的界定模式、政治學的界定模式)，認為“全球化是一個多緯度的發展過程，各緯度在表現上既有共性也有個性：全球化是一個不平衡的發展過程，對不同國家來說，全球化的意義可能是不一樣的：全球化是一個矛盾性的發展過程，單一與多樣、特殊與普遍等矛盾和悖論都同時并存與全球化的結構當中?！币魳方逃龑儆谖幕懂?，所以在這里重點看看文化學的界定模式：“就文化的全球化而言，它不是一個日趨同質化(homogenization)和一體化(unification)的過程。相反，它是一個全球化和逆全球化(deglobalization)、文化多樣性與文化普遍性、全球化和地方化之間矛盾公生并在全球背景下凸顯強化的過程?！笨梢娙蚧谖幕I域更多的是一種全球與本土文化的交流和對話，沒有差異就沒有交流的必要，沒有交流就不會與進步，因此文化的多樣性和差異性是世界文化發展的動力和源泉?！皬挠^念上，全球化并不是一個同質化過程。至少對現在來說，那種認為非西方世界最終將因循一個單一發展模式的合流觀念是過于簡單化的。他沒有考慮到各種全球化趨勢中的復雜性因素?！虼?，當今世界成為這樣一個競技場，全球化和它的對立物——本土化——各擅勝場，正在同時對個體和群體產生巨大的壓力?！?杜維明《對話與創新》)著名文化理論家野健一郎也認為在經濟全球化形勢下“各種文化之間的接觸越頻繁，文化越趨多樣化”。世界文化的多樣化發展同樣也促進了各本土文化之間的交流，可以說沒有全球文化只有本土文化，各本土文化構成了世界文化，未來世界文化朝著“全球本土化”發展。
在音樂的“全球本土化”中，印度小提琴音樂給了我們一個很好的例子。小提琴是歐洲音樂的重要樂器之一，大約在兩百年前傳入南印度宮廷，現在南印度音樂會幾乎離不開小提琴了。從音樂風格到演奏方式，印度小提琴音樂與西方小提琴音樂都有著極大的不同。相信也聽過印度小提琴演奏的人肯定會為它們完全不同的音色留下深刻的印象。為適應印度音樂的要求，印度人把小提琴改為c、g、c、g定音，席地而坐演奏，把琴放在胸前和右腳之間。風格模仿印度的歌唱，演奏多滑音。他們采用自己的方式改進小提琴。使小提琴成為了印度人自己的樂器?，F在印度小提琴音樂受到了世界各國的熱烈歡迎。印度傳統音樂做到了真正的“全球化”，在現代世界中保持了自身的整體性和獨立性，成為音樂的“全球本土化”的典范。
二、音樂教育的“全球本土化”
在全球化進程中教育的重要性不言而喻，而這一時代背景又向教育提出了挑戰。我國音樂教育領域對全球化問題的反應慢一拍。缺少音樂教育基本理論的全球性思考。當看到音樂教育全球化這一概念時難免會誤解為全球音樂教育的趨同，甚至是全球音樂教育的西化。這顯然是對全球化這一概念的片面或不深刻的理解。由此引入音樂教育的全球本土化以更好的理解全球化語境下的音樂教育。音樂教育的全球本土化是指所有全球共同認可的音樂教育思想和制度都必須適應本土的音樂教育環境，以體現本土人民的主體性：所有有建樹的音樂教育思想和制度總是有地域性的，總是產生于特殊、具體的音樂教育環境．總是由解決具體音樂教育問題的人創造的，而后才具有了一般性并被全球的“他者”廣為借鑒、學習和再創。音樂教育的全球本土化包括以下特征：
1、音樂教育的普遍性和特殊性的統一。音樂教育的普遍性體現為各國、各民族和各種不同文明體系之間在音樂教育思想、制度和方法上的某種趨同。如音樂的終身學習和把音樂視為文化，理解不同民族和國家的音樂等觀念正被世界各國所接納：對話式教學正取代灌輸式教學已成為全球音樂教學認可的方法等等。音樂教育的特殊性體現在雖然各國音樂的終身學習等觀念已被接納，但各國的接受程度、范圍各有不同：各國的教學方法也各有不同的運用。
2、音樂教育的一體化和分裂化的統一。音樂教育的一體化體現在國際性音樂教育組織的建立，如1953年成立的國際音樂教育學會(ISME)等。這些國際組織在全世界、在國家之間乃至在地區之間發揮的作用日益增大。如ISME在半個世紀來糾正了全球普遍存在的歐洲文化中心論，正式提出了世界音樂(WordMusics)教育的概念。“多元文化教育”、“世界音樂”、“全球觀點”等成為學術界討論的焦點。就在全球音樂教育一體化的同時，各國、各民族、各地方的獨立性不斷加強，珍視民族優秀音樂文化傳統以及保護和促進音樂文化多樣性的努力，不僅是各民族國家，也是國際性音樂教育組織的一種追求。國際性音樂教育組織的成果正是各國、各民族乃至各地方共同努力的結果。
3、音樂教育的國際化與地方化的統一。為了便于交流、溝通和比較，國際社會越來越采用為世界各國所共同接納與共同遵守的標準與規范。但音樂教育的國際化并不是絕對的和單一的對應。如在一些術語概念上，由于語言文化和理解方式的不同則應慎重的理解和運用。
三、音樂教育全球本土化的幾點建議
1、重視世界音樂的教育
全球化語境下人類利用先進的通訊技術、交通工具克服了自然地理因素的限制。各地區、民族和國際組織的相互聯系乃至相互依賴增大，使全球范圍內的自由交往更頻繁：世界經濟市場化使資源得到全球性配置，促使地區乃至國家經濟的依賴增大，經濟往來密切：全球化帶來的全球問題如生態失衡、環境污染、資源問題、人口問題等也把世界人民緊緊的聯系在了一起。在全球化的時代背景下，人與人緊密聯系密不可分，都是組成這個世界的不可缺少的一部分。從文化的角度看，經濟的密切往來必將促進文化的交流、依賴。作為人類文化不可或缺的音樂文化也是人類相互理解的紐帶。 音樂教育“全球本土化”話語中的世界音樂指的是世界各國本土的音樂，是為了增強世界各國的相互理解為目的，這就要打破歐洲音樂中心論的舊有觀念，理解并學習世界各國、各地、各民族的音樂，它們是組成世界音樂文化的不可缺少的一部分。音樂從屬于文化，世界各地都有自己的文化千差萬別、種類繁多，每一種音樂文化都有自己的獨特之處。音樂教育全球本土化就是要求人們去理解、學習不同的音樂文化以促進世界的理解和交流。我國的音樂教育長期受西方音樂中心論的影響。分不清西方和世界，教育內容中世界音樂所占比重幾乎為零。西方音樂只是滄海一粟，是世界音樂的一個組成部分，它的成功也正是在于它的特殊性。世界音樂給了我們更廣闊是視野，使我們可以從更多角度認識到自身的獨特性，在保持自身獨立性和整體性的情況下獲得新的發展。
2、重視本土音樂的教育
正像前面指出的音樂是文化的一部分。各地都有自己獨特的音樂文化，本土的音樂文化傳統就是組成世界音樂文化的一部分。近年來“本土知識”越來越受到人們的關注，在學術界也開始了廣泛的研究。石中英在《知識轉型與教育改革》中將“本土知識”定義為：“由本土人民在自己的長期生活和發展過程中所自主生產、享用和傳遞的知識體系，與本土人民的生存和發展環境(既包括自然環境也包括社會和人文環境)及其歷史密不可分，是本土人民的共同精神財富。是一度被忽略或壓迫的本土人民實現獨立自主和持續發展的智力基礎和力量源泉。”并且他還詳細論述了“本土知識”在內在發展中的重要性和不可替代性。由于本土知識與本土生活方式密切結合，深深扎根本民族文化，包含著真正的生存智慧，對于解決本土問題是一種真正有效的知識，也是他者所不能給予的。
音樂教育全球本土化要求我們重新認識本土音樂在世界音樂文化中的地位，增強他們對本土音樂的認同和歸屬感，徹底擺脫西方音樂中心論的控制，探尋適合本土音樂教育環境的教育思想、教學方法等，并為世界音樂教育之林貢獻力量，以達到“對話”的最高境界。外來文化要在本土得到發展必須適應當地環境和各種條件，也是本土文化對外來文化再創造的過，成功的本土化成果又可以作為“他者”推向世界。音樂教育必須有這樣的視野才能使更多的人們在多元文化并存的今天用于民族自豪感和自信心，并進一步把自己音樂文化發揚光大。
3、讓音樂教育回歸生活
當代哲學大師胡塞爾從現象學的角度指出了歐洲“科學世界”的危機，并提出走向“生活世界”的超驗現象學，為我們理解“生活世界”與“音樂教育世界”的關系奠定了基礎。生活世界是一切教育世界的根基與源泉．教育的有效性與意義最終要回到生活世界。而我們的音樂教育世界漸漸淡忘了這一源泉，處在一個所謂西方科學的音樂技術和理性符號覆蓋的異化了的生活世界。學校音樂教育成了純粹知識的灌輸，遠離了生活世界得以課堂、教材為、教師為中心的封閉式教育。音樂本身就源自于生活，也是一種生活態度和生活方式，音樂教育全球本土化要求我們擺脫原有的教育模式．重建音樂教育的觀念，在生活中交流、學習和理解音樂，最終走向生活。生活中存在多種多樣的音樂?！胺鹆_里達州奧蘭多的迪斯尼樂園中的世界民族村。圍繞著中央大湖．依次有墨西哥、挪威、中國、德國、意大利、美國、日本、摩洛哥、法國、英國、加拿大、以色列等十二個村，其中不少都有音樂歌舞表演?！氖澜缪不厮囆g團、印度古典音樂協會、皇家非洲協會、亞洲音樂巡回演出團和倫敦共同體學院藝術系常在那兒舉行演出或舉辦綜合藝術節，如1995年舉辦過印度、巴基斯坦、加勒比和西非等藝術節?！寤ò碎T的街頭廣場音樂是西方城市一景，也融入了世界音樂。如舊金山魚市碼頭前。秘魯流浪藝人的排簫與吉它二重奏。”(湯亞汀《走向現實生活的世界音樂》)這些音樂都是來自本土源于生活。并讓人們在生活中感受音樂、學習音樂、理解音樂，看到本土音樂的獨特性，看到世界音樂的異彩紛程。
教育全球化的定義范文5
一、 在全球化背景之下構建文化認同
全球化語境的背后是當代資本主義的市場邏輯。“當代資本主義消費本身既是經濟行為，又是文化行為，這早已不是尼采和韋伯意義上的文化了”。 即使是最悲觀的論述也不能掩蓋殘酷的現實：當藝術作品紛紛在市場運作中成為了被受眾購買、消費的文化產品之后，當影視作品被好萊塢進行全球營銷之時，作為受眾的我們已經在不知不覺中被培養成了“口味統一”的客戶。真人秀節目《美國偶像》的成功不僅僅是因為巨額的廣告收入更重要的是以其為模本的真人秀節目形態在全球蔓延。即使是在有著截然不同文化傳統的中國，觀眾們也津津樂道于《超級女聲》的冠軍人選。這種文化的假象生產出的是消費的欲望而非價值與意義。對此法蘭克福學派的“文化工業”理論早有論述：“當經濟變成一種文化現象時，文化也變成了一種經濟性的、市場的現象”。
藝術教育是大學教育活動的一個層面。其核心是以藝術的形式呈現文化的樣態，于多元樣態中提煉具有民族特征的文化價值，進而完成文化認同的過程?！拔幕J同是指個體與社會在生活中參與性地、體驗性地繼承與發展某種或特定文化的過程。” 這其中涉及到文化的表現形式、載體、受眾的審美習慣、審美心理等多層面的內涵。換句話說，文化是在不斷演進的歷史縱軸上進行的具有延續性的意義賦予和構建的過程。因此“對于特定時代的個體和社會群體來說，文化認同就是人們對于一種歷史性地進行著的‘生命意義構建活動’的參與過程”。 基于這樣的論述，我們可以理解作為海洋文明代表的雅典奧運開幕式表演必然不同于代表黃土文明的北京奧運開幕式演出。前者注重冷色調的運用和流線型的呈現方式，后者則是暖色調的調和與條塊狀的表現形式。藝術手法差異的背后是作為藝術靈魂的文化意識的不同。
隨著全球一體化的進程不斷加劇，民族融合、文化交流的過程已是歷史的必然。然而，伴隨這一必然過程的是強勢文化的文化霸權和弱勢文化的逐漸式微。對于這一現象，“文化普遍主義者認為，文化發展的指向必然是世界文化通過全球經濟一體化的推動而在經濟活動中走向文化同一性，全球化必將導致人類文化實踐活動的理念預設和實踐指向變為同一特質”。 而文化特殊主義者則強調“文化發展是在尊重各主體文化生態發展的自由的基礎上對自身文化價值和理論規范的獨特性認可”。 其實，關于文化特權和文化狹隘性的爭論早已有之。在聯合國教科文組織的《世界文化多樣性公約》中，“文化多樣性是人類的一項基本特征”、“是人類的共同遺產”、“是文化的多樣性創造了一個多彩的世界”的論述得到了眾多國家的廣泛認可。《公約》對于文化多樣性的保護與尊重正反映出不同文化主體對自身文化價值認同的渴望與堅持。
二、 明晰自我與他者、社會的多重關系
藝術作品通常都帶有豐富而多元的意義，特別是其中的影視文本，因其最貼近生活、最具時代特征、最直觀反映社會現實與架構，使得影視藝術教育在價值賦予、意義解讀等許多層面都具有不可替代性。同時影視文本對于構建自我與他人、與社會的和諧的社會關系也具有重要意義。除了關注作品本身的藝術價值之外，影視文本能夠更多的反映出某個特定時代背景之下社會的結構模型、成員關系、社會矛盾、價值沖突與對立，甚至對人性的解讀與剖析。因此，對于文本的詮釋和解讀有著更廣闊的社會學、人類學、哲學空間。以法國導演阿倫?雷乃的紀錄片《夜與霧》為例，“對當下某個時刻的任何描述，都會在實踐的延續中喚醒未來，其中永恒不變的是社會的責任”。 將一段影像放置于它所反映的時代，連續流暢的彩色鏡頭的講述與短促黑白的固定鏡頭交替，完成了在現實與歷史的時空中的對話、完成了從歷史旁觀者到現實的回歸。于是在對開放式的結尾的解讀中，“我們被告知：這種邪惡就潛伏在我們周圍，我們必須在自己的生活中警醒、同情并關注他人”。 這一文本解讀的過程正是明確自我與他人、與社會關系的過程?！拔摇辈皇仟毩⒌膯我粋€體，而是與他人命運息息相關的，是與社會脈絡一致的。只有認識到個體與社會的關系，才能“成長為一個為生活中至關重要的社會關系承擔義務、為了自己和他人分擔責任的社會人?！?這種基于文本分析的社會責任賦予過程是其他藝術形式教學過程中無法承載的使命。明確構建自我與他者、與社會的和諧關系及其意義正是影視藝術教學的特色。
三、 引入意識形態分析，構建社會品格
將意識形態分析引入藝術教學，特別是影視藝術的教學過程，旨在將影視文本放置于由歷史時展的縱軸和國家社會發展的橫軸構成的坐標體系當中。用宏觀的、歷史的、辯證的視角解讀文本和其中包含的社會意義?！耙庾R形態既可以作為一套沒有明確的政治涵義的想法被客觀地定義，也可以作為一種人們在特定的社會歷史語境中用以塑造自己和他人，同時也使某一集團大力提倡的觀念被嚴格地定義”。 所以在影視文本的解讀過程中引入意識形態分析能夠使一個社會的普遍共識、價值觀念得以宣揚。而這一過程正是達成社會共識、構成社會和諧的重要途徑。
“文學不只是與那些普泛的和永恒的美，或者高尚的準則有關，更與產生它的意識形態的環境有著實際的糾纏不清的聯系” 。其他藝術類型亦然。在《德意志意識形態》一書中，馬克思“反對那種認為人們的思想觀念可以脫離社會的政治和經濟的關系單獨發展成型的看法?！?實際上，“意識形態結構著現實本身”。為什么在1955年能夠產生《夜與霧》這樣具有深刻批判意識的紀錄片？這與戰后十年“反思、警醒”的社會思潮相關，也與物資匱乏的經濟現實相關。正是由于具有了政治的、經濟的、歷史的、人文的眼光，才使得一部藝術作品可以“回答社會問題和道德問題，而且，反過來用藝術關懷來引起歷史與道德的思考”。 而其中藝術關懷與道德思考的訴諸點正是尋求共識，達成一致。以促成愛國、忠誠、同情、責任、關懷等社會品格的穩定和形成、構建公平、和諧的社會結構。
沿襲百年的美學傳統，藝術教育離不開陶冶情操與體驗崇高。然而僅僅止步于審美體驗，是藝術教育功能與價值的缺失。以文學和藝術的形式詮釋和解讀屬于本民族的文化精粹，在文化價值的找尋中追求民族文化認同和身份認同是藝術教育的深層價值所在。與此同時，在社會共識的形成中，構建公平和諧的社會結構也是藝術教育，特別是影視藝術教育的深遠意義。
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教育全球化的定義范文6
【關鍵詞】文化全球化；信息素養教育；文化自覺；高校圖書館；使命
1.高校圖書館信息素養教育的現實背景——文化全球化
“全球化”（globalization）一詞最早出現在上世紀80年代。1985年，美國學者提奧多爾·拉維特（Theodre Levitt）首次提出了“全球化”的概念，用來說明全球經濟的發展變化，“全球化”一詞就被廣泛地引用到各領域，這一概念涉及到了社會經濟、政治和文化等領域，人們從不同學科、不同角度去解釋它，理解它，給其定義也不同。盡管眾說紛紜，但全球化是一種社會進程，是人類歷史發展的趨勢和進程，不是一種社會狀態。既不由人的意志決定，更不是人力所能改變成為一種共識。全球化并不僅限于經濟和政治，文化的全球化也許發展得最快最明顯。關于文化全球化的爭論集中在文化形式和文化同異質兩方面。以美國學者弗雷德里克·詹姆遜為代表的后現代主義者提出了“對我們許多人而言（特別是在文學和文化領域工作的人），文化是界定全球化的真正核心”[1]他的全球化研究是以文化為中心的，認為全球化的內涵不僅僅局限于經濟、政治等層面，文化領域中的全球化現象更值得我們深刻思考和研究。約翰·湯姆林森也認為文化是全球化的中心，他指出：“全球化處于現代化的中心地位，文化實踐處于全球化的中心地位。”[2]英國學者戴維·赫爾德（David Held）也認為：“最直接感受到和經歷的全球化形式是文化全球化?！盵3]經濟與文化是一個相互關聯、互相依存的有機整體，物質產品也蘊含著豐富的文化內涵。經濟的全球化必然帶來文化的全球性發展，全球化不僅僅是經濟問題、政治問題，它首先是一個文化問題，全球化是各種文化相互交流、相互聯系的不斷發展的過程。
2.文化自覺與高校圖書館信息素養教育
2.1 對文化自覺的認識
1997年，著名學者在北京大學舉辦的社會文化人類學高級研討班上提出“文化自覺”的概念，針對幾千人的小民族的生存問題而思的結果。先生的“文化自覺”來自于特定時空條件下的現實訴求，他對此進行了精辟的論述：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代時文化選擇的自主地位?！盵4]他認為一個“人口較少民族”乃至中華民族在面對較快發展的世界，如何從文化轉型上，求得生存和發展，是一個“文化自覺”的問題。他明確指出：“‘文化自覺’這個概念可以從小見大，從人口較少的民族看到中華民族以至全人類的共同問題。其意義在于生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發展的趨向，自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位?！盵5]
文化自覺的涵義包含著“文化”和“自覺”這兩個相關概念，“文化”和“自覺”通常不是在一個層面上的概念描述，從先生文化自覺的原生意蘊，我們可以將文化自覺辯證性地認為文化自覺不僅僅是一種思想觀點，一種自覺接受、主動追求和自覺踐行的理性態度和文化意識，而且是一種批判、揚棄、超越和創新的實踐過程，一種文化價值選擇和建構過程中的文化活動和價值取向，所以，文化自覺既是一種文化意識，又是一種文化價值觀，更是一種文化實踐論。
2.2 文化自覺與高校圖書館信息素養教育的關系
2.2.1 文化自覺是高校圖書館信息素養教育的本質要求
教育和文化有著天然的不可分割的聯系，文化是教育的根基和起點，離開了文化，任何教育就成了無源之水、無本之木。信息素養教育本質上就是文化教育中的重要組成部分。在文化全球化的背景下，各種思想文化在全球范圍內相互激蕩，不斷交流、交融與交鋒，大學生的思想觀、價值觀、文化觀等意識形態受到前所未有的沖擊，在不少高校大學生中，出現了過于功利的“理想真空”，漠視善良和高尚行為的“精神貧血”和缺乏社會公德的“價值懸浮”等不良現象，面對浩如煙海的網絡世界，往往會使大學生對信息文化缺少理性分析，這影響著高校人才培養的質量。高校信息素養教育的目的不僅僅是要培育出能夠隨時獲取和利用所需要信息的人，而且要自覺培養出具有牢固的民族文化素養，除了傳承文化知識的，還要有較強的文化學習能力和思辨能力，自覺“推陳出新”和“廣納百川”，學習和創造體現時代精神的先進文化，樹立文化自尊，推動社會的進步的新型人才。
2.2.2 高校圖書館信息素養教育是實現文化自覺路徑之一
培養高度的文化自覺精神，是作為文化傳承與發展載體的高等學校所義不容辭的責任。高校是知識、文化、思想等教育的主陣地，高校圖書館是信息資源的集散中心，對信息進行整序、開發、挖掘、加工和利用，為用戶提供各種知識和信息服務，擁有由多層次、多學科門類、多種專業人才集合的信息工作團隊，擁有信息化網絡技術與設備、還有莊重典雅、書香四溢的文化環境等得天獨厚的優勢，高校圖書館理應成為文化自覺的引領者，成為培養文化自覺精神的建設高地。
高校圖書館信息素養教育個性化的教育模式是實施文化自覺的重要路徑，目前高校圖書館的信息教育不僅僅面對高校學生，還要面對高校教師、館員、教師和館員合作的信息素養教育的模式，這些模式為高校圖書館培育文化自覺提供了便捷路徑。
3.高校圖書館信息素養教育中文化自覺之構建
3.1 提高信息素養教育者的文化自覺意識
在知識經濟條件下，高校圖書館文化自覺可以理解為圖書館館員尤其是承擔信息素養教育者對文化有“自知之明”，對文化發展趨勢和社會責任的主動把握和選擇，信息素養教育者的文化自覺應該包含四個方面的內容一是在文化認知上的自覺，主要指對文化在圖書館信息素養教育中所處的地位、作用、意義等具有高度清醒的認識；二是在文化行動上的自覺，主要指對當前圖書館信息素養教育文化自覺的建設、發展、規劃等具有高度清醒的認識；三是在文化方向上的自覺，主要指對高校圖書館信息素養教育中文化自覺的發展方向、發展目標、發展愿景、發展目的等具有高度清醒的認識；四是在文化價值評價上的自覺，主要是指以文化為核心的高校圖書館信息素養教育的有效性標準。這四個層面的自覺，緊密相聯、邏輯發展、互為支撐。
提高信息素養教育者的文化自覺意識需要從以下幾個方面入手：一是優化館員文化知識結構，提高自身的文化素養水平。高校圖書館承擔著大學生信息素養教育的任務，因此，作為圖書館的信息教育者更應具備寬厚的文化基礎知識，扎實的專業理論，自覺承擔文化自覺教育的職能，了解文化的起源、發展和演變過程；樹立正確的文化價值觀，強化文化自覺意識。二是培養發展意識，圖書館不僅是知識獲取的地方，而且是知識發現、知識進步和知識創新的土壤。高校圖書館館員要以發展的眼光來從大量信息中獲得有效的、新穎的、有潛在應用價值的和最終可理解知識，堅持文化反思的基礎上進行文化創新。文化反思意識是文化自覺意識的核心本質體現。曾指出，文化自覺的含義應該包括對自身文明和他人文明的反思，對自身的反思往往有助于理解不同文明之間的關系。高校圖書館要通過文化反思的力量的引導教學，彰顯文化的感染力，凝聚館員的文化歸屬感，通過文化反省的途徑來認識舊文化的沒落和新文化的產生的必然趨勢，并在教學中自覺引導學生主動創新，共同創造出體現時代精神的新文化，培養學生具有全球化的開放的文化視野。
3.2 改革高校圖書館信息素養教育，增加信息素養教育的文化內涵
我國高校信息素養教育是從文獻檢索課程發展而來，大部分高校信息素養教育承擔者是圖書館員或信息專業教師，教育形式采用圖書館專題培訓、新生導航、定期與不定期講座、公選課等通識教育基本形式，主要通過面授教學，沒有統一規范的教材，教學內容多側重于技術層面的信息和計算機知識。這種只見“器”不見“文”的信息素養教育已經不能滿足信息化社會對人才素質的要求，新型人材應當是具有全面而堅實的文化基礎，能不斷自我更新知識結構，能與人合作共事，富有創造性和應變能力并具有文化品質的一代新人。高校圖書館信息素養教育的前景應該是文化工作者和信息專業教師合作承擔教學任務，通識教育和整合教育相結合，（整合式信息素養教育是把信息素養教學整合到專業課程教授中，成為其有機組成部分，而不是單純地在專業教學中介紹某種資源或用法，或者是在信息素養教學中舉一些專業性的例子）采用多種實地授課、在線授課、遠程學習、與專業課教師結合、學科館員支持學生自學的教育形式，教學內容不僅注重技術成面的各論，而且增加意識層面、知識層面和文化層面等方面的教育內容，建立信息獲取、信息評價、信息利用及文化反思和創新等多緯度的素養評價體系。
3.3 明確高校圖書館的新使命，建立文化共享交流空間
誠然，高校圖書館的使命有參與教學和科研，提供資源與服務、支持學校使命等方面，在文化全球化的大背景下，文化與思想不斷交織與融合，高校圖書館應自覺成為傳承文化的和創新文化的引領者，在信息素養教育中深刻挖掘中華傳統文化的內涵，打造屬于特色的文化品牌，創造適應時展要求的先進文化，文化自覺成為高校圖書館信息素養教育的新擔當。在中國，從事信息素養教育和研究的主要是教育界和圖書情報界，相互之間沒有一個有效的交流平臺，造成了在信息素養教育和研究中力量分散、宣傳能力缺乏成效的現狀，重復研究的現象較多，受到特定范圍的局限，許多研究盲點還未關注，研究視野不夠廣闊，而國外圖書館界非常注重與各行各業的合作交流，例如：1990年，美國成立了由75個部門組成的名為信息素養論壇（the National Forum on Information Literacy，簡稱NFIL）的組織，這是一個跨部門跨系統跨行業的合作交流組織，政府部門也參與其中的全美信息素養論壇，其宗旨為提高全球和全美的信息素養意識，鼓勵各種獲得信息素養活動的開展。因此，加強國內外高校圖書館界與文化各界的溝通與協作，隨時把握文化和教育的發展的大趨勢，利用網絡技術建立具有中國特色的文化共享交流空間在素養教育中守望文化的麥田，尋找文化的精神內涵。
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