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中華的故事范文1
在書的第一講里明確指出要做個尊老愛幼的人，我們且不說尊老，來說說愛幼。“愛幼”顧名思義是愛護幼小的意思。我們身邊有許多小朋友，可我們有沒有愛護他們呢？我親眼瞧見到了兩個截然相反的事。
一個煙雨蒙蒙的下午，我們放學回家。因為這場突如其來的降雨使得大多數同學沒帶傘。一路上到處都是抱怨聲，我暗自高興，因為我帶傘了。不一會兒一朵朵傘花綻放了出來，同學們都鉆進了別人的傘底下，街上的人就寥寥無幾了。我站在那兒等我的同學，飄飄灑灑的雨絲掀起了鋪天蓋地的珠簾，透過這細紗般的珠簾，我隱隱約約看見一個二年級的小同學正焦急的等待著家長，我靠近了一點，雨水順著他那圓圓的小臉蛋淌了下來。雨驟然間下大了，正當我跑著想去幫他時，忽然一聲稚嫩童音傳過來：“哎呀，某某某，你怎么淋濕了！”我停住了腳步。一瞧，一位胖胖的小女孩握著把小花傘奔了過來，濺起的泥水弄臟了她的褲子她也全然不顧?！鞍职诌€沒來么？喏，這把傘給你先打著吧！”她把傘送給小男孩后，轉身奔跑著消失在雨幕中去。在她轉身的一剎那，我看見她肩上的端端正正的“二道扛”，被雨水沖刷的格外耀眼。再看看我肩上的“三道扛”真是后悔當時沒有一個箭步沖上前去。這短短的兩句話，令我驚訝萬分，她才二年級呀，還是一個被人愛護的小女孩兒，居然有如此高尚的美德，平時只有在書上看得到，未曾想過竟真有此事，真是難得。
看見這件事情，我的心里真像是有千言萬語，如果說世界上作惡的人能真正懂得中華美德里所講的尊老愛幼，能想到做壞事給別人帶來的后果，我想世界上的惡人也不會增加了。反過來，會發生更多令人感動的故事不是嗎？
有子曰：“孝悌也者，其為任之本與！”希望這句話能讓每一個人牢記于心，才可以做到揚孝悌美德，做尊老愛幼的人！
中華的故事范文2
關鍵詞：語文課堂；古詩詞；激感；運用舉例；引導鑒賞
中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）14-286-01
在運用古文化滲透課堂教學時，應注意三個問題：一是教師本身要有一定的文學修養，選擇典型的案例，對能否達到預期效果有個大致的了解和把握，運用自如，恰如其分。二是善于辨別真偽，取其精華，去其糟粕，運用的辯證唯物史觀分析問題，宣揚“真善美”，鞭笞“假惡丑”，不能盲目照搬。三是教師要引導學生開闊思路，積極參與，有時候將學生的智慧火花聚焦，就令人眼花繚亂，課堂上就會有意外收獲。對教師而言，能更多地發現他們身上的閃光點，擴大表揚面。對學生而言，能增強他們的自信心，激發他們學好語文的興趣。
我認為古文化的魅力不應單純散發在語文課堂上，它也可以通過教師精湛的語言、生動的講解和別致的設計滲透在每一科教學中。在語文教學中，我通過反思發現自己有意無意將古文化滲透于課堂上，取得了一定的效果。我主要是從以下幾個方面運用古典文化：
一、古詩古詞之運用于激感
古詩詞造句齊整寓意豐富，很多是家喻戶曉、朗朗上口的名句，咀嚼起來，令人齒頰生香。如在講“不同的情境下會產生不同的情緒”，這一部分內容時，我運用了情感色彩對比強烈的坡的兩首風格迥異的詞。“大江東去，浪淘盡，千古風流人物，故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁，亂石崩云，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。謠想公謹當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間，墻櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發，一樽還酹江月?！边@首《念奴嬌赤壁懷古》是蘇軾的代表作，高瞻遠矚的豪放情懷充分展示了詩人的浪漫主義風格。讀畢，令人“蕩胸生層云”，浮想聯翩，正是這個唱出“大江東去”，喝酒也要“把酒問青天”的東坡，寫出的《江城子》，卻真情郁勃，句句沉痛，慘絕痛絕?！笆晟纼擅Ｃ?，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼，縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜，夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝，相顧無言，惟有淚千行，料得年年腸斷處：明月夜，短松岡”。這首詞的情境是什么呢？其時，夫人王弗逝世十年，東坡本人亦經歷人生滄桑，做此悼念亡妻之詞寄托哀思。同學們通過這兩首詞的對比，感受到了情緒的復雜性及人類情感世界的豐富細膩。許多同學將它摘抄在閱讀筆記上，反復吟誦，既深刻理解了教學內容，又體會到古典詩詞動人心魄的美。
至于“會當凌絕頂，一覽眾山小”“梅花香自苦寒來，寶劍鋒從磨礪出”“天將降大任于斯人也，必將先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚…”等更是隨手拈來，這種耳熟能詳的詩句的運用比用語言解剖來講更能激起學生的共鳴。
二、古人古事之運用于舉例
幾千年的燦爛文明，涌現出多少代代傳誦的人物及可歌可泣的事跡。有“采菊東籬下，悠然見南山”的隱士――陶淵明，有“生當作人杰，死亦為鬼雄”的大丈夫――項羽，有“精忠報國”的血性男兒――岳飛，有清正廉明的陶侃，有忍辱負重的司馬遷…中華民族的傳統美德在他們身上得到集中的體現。
在講課過程中，我除了列舉當代英雄人物的事跡，還有意篩選古人古事讓學生穿越時空，體會異同。如在講“家庭教育對人的影響”這一內容時，我就用了“曾子殺豬”“孟母三遷”的故事，與當前“小皇帝”“小公主”的家庭教育作了對比，讓學生思索。一個學生寫道：“愛孩子是母雞都會做的事情，可是怎樣才是正確的愛？古人尚且明白言傳身教。俗話說：子不教，父之過?？纯船F代社會有些家長遷就、溺愛孩子到了無以復加的地步，令人擔憂，這種沒有方向的愛只會讓孩子栽跟頭”。實現了預期的教育效果。
三、文學作品之運用于“佐料”
中華的故事范文3
1．有關物理變化的古詩詞、成語
（1）有關的物理變化古詩詞：①欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山（李白《行路難》）；②氣蒸云夢澤，波撼岳陽城（孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》）；③千里冰封，萬里雪飄（《沁園春?雪》）；④忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開（岑參《白雪歌送武判官歸京》）；⑤只要功夫深，鐵杵磨成針（與李白有關的成語故事）；⑥白玉為床，金為馬（曹雪芹《紅樓夢》）；⑦夜來風雨聲，花落知多少（孟浩然《春曉》）；墻角數枝梅，凌寒獨自開，遙知不是雪，為有暗香來（王安石《梅花》）。在遠處就能聞到梅花香味，是因為分子不斷運動。
（2）有關物理變化的成語：①木已成舟：物體外在形狀發生改變。②花香四溢：分子在不斷的運動。③滴水成冰：物態變化中溶化現象。④鐵杵成針：物體形狀由大變小。⑤積沙成塔：積少成多的過程。⑥沙里淘金：從泥沙里淘取黃金的過程。⑦飛沙走石：爆炸或大風中的沙石運動。⑧山崩地裂：地震過程中的山地變化。
2．有關化學變化的成語、古詩詞
（1）有關化學變化的古詩詞。①野火燒不盡，春風吹又生（白居易《賦得古原草送別》）：涉及草原上的野草發生燃燒現象。②爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇（王安石《元日》）；這首描寫爆竹中黑火藥燃燒，引發爆炸。③野火燒不盡，春風吹又生（白居易《賦得古原草送別》）。涉及草原上的野草發生燃燒現象。
（2）有關化學變化的成語：①蠟炬成灰：涉及物質的燃燒現象。②火上澆油：增加燃料使其燃燒更為充分。③釜底抽薪：清除可燃物，以達到滅火的目的。④杯水車薪，抱薪救火：滅火方法不當，會適得其反。⑤千錘百煉，百煉成鋼：說明金屬冶煉在生產中重要性。⑥水滴石穿：水中溶解的CO2生成了碳酸，碳酸與石灰石反應生成可溶性的Ca（HCO3）2，發生了化學變化。
3．同時含物理變化和化學變化的古詩詞
（1）春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。李商隱的這句詩寫的是通過蠟燭燃燒和蠟燭熔化來告訴我們要堅持不懈地追求，甘愿付出自己的所有。
（2）千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。《石灰吟》是明朝民族英雄于謙在幼年所作的一首詩，通過借鑒鈣元素的三種化合物轉化，來比喻自己的意志和情操。
4．試題鏈接
（1）成語是中華民族語言的瑰寶，下列成語中，其本意主要為化學變化的是（）
A．鐵杵磨成針 B．死灰復燃
C．木已成舟 D．積土成山
（2）古詩詞是古人為我們留下的寶貴精神財富，下列詩句中只涉及物理變化的是（）
A．野火燒不盡，春風吹又生。 B。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
C．只要功夫深，鐵杵磨成針 D．爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。
（3）明代愛國將領于謙的《石灰吟》：千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑；粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。該詩體現了詩人的崇高情操和獻身精神詩中蘊含著石灰的來源、生產、性質、用途等化學事實，下列化學變化中與詩意無關的是（）
A．CaCO3＝CaO＋CO2B．CaO＋H2O＝Ca（OH）2
C．Ca（OH）2＋CO2＝CaCO3＋H2OD．CaO＋2HCl＝CaCl2＋H2O
（4）下列俗語與物質的化學性質無關的是：（）
A．真金不怕火煉B．百煉方能成鋼
C．紙里包不住火D．玉不琢不成器
（5）黃金是一種貴重金屬，在人類漫長的歷史中，素有“沙里淘金”、“真金不怕火煉”之說這說明黃金在自然界中主要以＿＿＿＿＿＿＿＿形式存在，也說明黃金的化學性質在自然條件下非常＿＿＿＿＿＿＿＿。
（6）“墻角數枝梅，凌寒獨自開，遙知不是雪，為有暗香來”（王安石《梅花》）詩人在遠處就能聞到梅花香味的原因是（）
A．分子很小B．分子是可分的
中華的故事范文4
通常說，中國同巴比倫、埃及和印度一樣，是具有五千年歷史的文明古國。但是按照歷史編年，中國實際上只有商周以后四千年文明史的考古證明。司馬遷《史記?五帝本紀》所記載的商代以前的歷史，由于缺乏確切的考古資料，始終是一些傳說。而其他文明古國早在19世紀末20世紀初就有了五千年前后的文字、城廓、金屬等考古發現。從考古角度看，中華文明史似乎比人家少了一千年。
中國歷史自公元前841年起，有文字記載的編年史就沒有斷過。三四千年前的商代文明成果出土不少，那是無與倫比的，特別是發達的青銅冶煉技術，其質地、形狀、花紋，堪稱上古文明世界中很了不起的成就。然而如果說這就是中華民族的起源，就像傳說中的老子一樣，一生下來就長著白胡子，那當然是不可能的事。
于是，又有人提出了中國文明西來說。認為中國文明是從近東中亞的兩河流域文明學來的。但是考證的結果卻使此論不攻自破：考古發現，中國商代青銅器鑄造用的是復合范（模子），而西方文明古國（包括印度）用的卻是失蠟法，這是兩種完全不同的傳統。而且殷商玉石雕刻在同期也是獨一份，它又是從哪家學來的呢？
其實，學者們早在上個世紀30年代就已經追溯中國文化的源頭問題。但是，論證需要證據，科學需要實事求是，我們不能用虛幻的傳說或者概念化的仰韶文化、龍山文化來把商以前的一千多年填充起來湊個“五千年文明”吧。于是人們心中在呼喚，中國五千年文明的證據在哪里？證據當然會有。有趣的是，我們所舉的證據卻是中國飲食文化中的一種很不起眼的土陶器――鬲。就是在它和它的伙伴身上，破解出中國遠古文明的“天書”。
提起鬲來，我國古籍中曾有明確記載：“魯有儉者，瓦鬲煮食，食之而美，盛之土■之器，以進孔子?？鬃邮苤?，歡然而悅，如受太牢之饋。弟子曰：‘瓦■陋器也，煮食薄膳也，而先生何喜如此乎？’孔子曰：‘吾聞好諫者思其君；食美者念其親。吾非以饌為厚也，以其食美而思我親也?！保ā墩f苑?反質》）這一故事說明了在孔子時代，至少在山東，瓦鬲還流行著。那么，鬲是一種什么東西呢？
原來，鬲是一種陶制的炊煮器具。人類可以一日無食，不可一日無水。水是人類最重要的飲料，也是進行食物加工，飼養牲畜所不可缺少的。人類曾經有過一個時期沒有任何汲水工具，而是以嘴直接在水面喝水或者雙手撈水喝，還用過葫蘆淘水。從出土文物看，史前很多地方都用過陶制尖底瓶。瓶的形狀多樣，但基本特點是小口、突腹、尖底，偏上有雙耳，重心在耳上。使用時，一提繩子，重心前傾，口朝下，便于汲水。水半滿時，重心下垂，瓶立，又進水使瓶滿，這時重心又在上部，易傾斜，出水，可倒出（尖底瓶用在江河泉中汲水，在井中汲水用陶罐）。尖底瓶可以汲水，但不可以煮水，而且也放置不平穩，于是人們便將三個尖底瓶捏在一起制成了陶鬲。陶鬲的三個腹足站立很穩，里面可以貯水，架上干柴又可以煮水，非常實用，是當時生活中的必需器具。
鬲出現在新石器時期，陶制，三足，內空。商前期者無耳，后期口沿上出現了兩直耳。西周前期高領短足，常有附耳。西周后期至春秋的鬲大多為折沿，折足，弧襠，無耳，有的腹部飾以扉棱。由于陶鬲易碎，商至春秋時期出現了銅鬲。鬲的三足接觸火面積大，炊煮快。很適于煮水和煮大塊的肉。但以其煮粥卻是不行的，因為三足內空，既不利于攪拌，又容易沉底，產生焦糊。于是，后來空足日趨縮小，甚至取消了空足，變成了陶釜（圓底）與陶罐（平底）。在陶釜或陶罐下安上三個足，就成了鼎。我國在裴李崗文化、長江下游崧澤文化、西安半坡仰韶文化、安徽宿松黃善嘴遺址都出土有陶鼎?？梢钥闯龆Φ膩碓矗ㄖ唬┦窃谠瓉泶毒呦掳擦巳?。
陶鬲可以煮水、煮肉，陶罐、陶釜、陶鼎可以煮水、煮大米、小米，也可以摻菜煮粥，但都不適于蒸米飯。為了蒸米飯，必須解決一個問題，即在炊具底部貯水而把食物架于水面之上，利用蒸汽把食物蒸熟，于是人們就發明了陶甑（zèng）。在裴李崗文化、仰韶文化和大汶口文化已經普遍使用陶甑。甑相當于現代的蒸鍋，開始是單用，后來便和鬲合用。上部為甑，下部為鬲，置水，中間加隔，同時可蒸兩種食物。在商和西周時，甑、鬲鑄為一體，名曰■（yǎn），其具圓形，侈口（口沿外撇）有兩直耳。春秋戰國時，甑、鬲可以分合，直耳變為兩側附耳。這一時期還出現了四足、兩耳、方形等制形。
中華民族是個食草的民族，很早就會吃“粒食”。為此我們的先人發明了蒸飯的甑與■。就是這種在中國祖祖輩輩相襲，不論大人小孩都會的用水氣蒸飯的方法，直到近代，西方人才將之用于生活炊煮。對于此項發明，我們并不以為然，倒是一位老外、科技史專家李約瑟先生卻常常為我們打抱不平。他說：“西方的許多科學發明，只是為中國人的發現做了注釋?！彼源藖怼笆谷藗兿肫疬^去不幸被人忽視和不被承認的許多東西?！?/p>
1921年瑞典地質學家安特生發現仰韶村遺址之后，隨之幾乎跑遍了仰韶文化影響所及的邊沿地區。他的全部學術活動歸納到一點，就是試圖以仰韶文化為中心，探索中華文化起源問題。他認為，彩陶與中亞有關，而鼎與鬲則是中國古文化的特色。他以一個西方人的眼光，敏銳地意識到仰韶文化是中國文化的重要源頭，并認識到其對中國古代文明的來源及在世界文明史上的地位，不可等閑視之。
然而，事情沒有那么簡單。雖然史學界稱中國古文化為“鼎鬲文化”，但日本學者濱田耕的《鼎與鬲》中卻認為鼎起源早于鬲?！岸ω煌凑f”認為，鼎是由圜底器加三足，鬲是由三袋足結合而成的。鼎鬲都是有中國特色的器物，但差異很大。鬲最具有中國特色，世界各地都沒有見過類似器物。而且，在中國古文化中，惟獨它的存在特別普遍而長久，可以說是中華古文化的一種代表化石，對于追溯中華古文化和古文明的起源與流變具有特別的意義。
鬲起源于新石器時期的彩陶之后黑陶之前的四五千年間，消失在公元前4至5世紀之間。整個過程大約相當于中華古文明的一半的歲月。也就是說，鬲這位“老壽星”曾經見證了中華古文明史的前半段的漫長歷程，比京劇人物八賢王趙德芳更有資格稱為“千歲爺”。因而鬲有“學歷”和資格向后代講述中華上古文明史，我們也有幸能從鬲這位活化石的身上去解讀中華上古文明史的密碼。
要研究鬲，我們不得不求助于考古類型學。這是一門受生物分類學啟發而產生的學科。它發端于收藏古物熱。我國著名的考古學家蘇秉琦先生一直致力于考古學普及化，主張從一種器物（如鬲）的不同演化軌道區分不同的類型，再在同類中尋找演化規律。根據這一方法，他提出了從出土的鬲中由縱向看它的發展譜系。
從仰韶文化小口尖底瓶構成袋足■（jiǎ）類器原始鬲龍山不招寨鬲殷周至戰國斗雞臺矮腳鬲、杜伯鬲、小屯鬲等逐漸降低襠高，直到最后轉化為折足而近釜的過程，即分為：A型袋足鬲，B型聯襠鬲，C型折足鬲，D型矮足鬲。這樣，我們就可分析出，在寶雞地區瓦鬲已經顯示出先周文化有兩個來源，一是自西北而來的姬姓成分，一是關中土著的姜姓成分。周王朝時秦人已在隴西興起，東遷寶雞時帶來了素面袋足鬲、屈肢葬和鐵器等文化因素，因此，從鬲的密碼解讀中證明了商、周、秦是各有來源的。
蘇先生認為，在中華民族活動的范圍內，由鬲的演變可以看出地方文明程度的發展過程。在北方，由鬲的前期發展到戰國時期的“燕式鬲”。在南方，活動于江漢平原的人們（包括荊楚）使用的鬲的形式始終沒有脫離原型鬲（■）的基本結構。在東方，活動于黃河下游地區的人們，雖然使用多種袋足類器［■（guī）、■（hé）、■等］，但真正使用的鬲類器似非源于當地的老傳統。在西方，有一類呈銳角襠的袋足鬲，似乎是活動于西遼河與海河水系地帶的人們（包括商人）所走的道路，另一類圓形聯襠鬲者則是以關中地區為中心的居民（包括周人）所走過的道路。從這些密碼譯出的鼎鬲不同源、商周不同源，就可以看出，中國遠古文明史絕不會是從仰韶文化這一支脈的簡單傳承。
我們從大量的考古成果得知，遍布我國各地都有著舊石器時代的古人類活動遺跡，這些人類雖然還難以稱之為民族，但他們卻是后來形成我國多民族文化的源頭。到了新石器時代（距今一萬年）之后較早發現的是始自公元前6 000年至公元前5 000年左右的仰韶文化，包括半坡類型、廟底溝類型、西王村類型、大司空類型，以及與它在內涵上趨同的馬家窯文化、齊家文化、的卡若文化。因此，多少年來人們一直把仰韶文化認為是華夏族的原始文化。其后，我國出土了距今6 000年被稱為東夷文化的大汶口文化，其陶器上已經出現了漢字的源頭――“圖像文字”；又出土了距今7 000年的被稱為古越文化的河姆渡文化，發現了大量人工栽培的稻谷。良渚文化出土了數萬件玉器，在玉器的紋飾上出現了早期的儺形象與陰陽理念；又出土了距今6 000~7 000年的被稱為東胡文化的紅山文化；又出土了四川盆地的三星堆文化，以及更早的距今8 000年的江漢平原的彭頭山文化等。這些新石器時代的遺址，不但在時間上與中原新石器時代相當或者更早，而且從某些方面來說，比中原新石器文化更先進。由此可見，中華民族的古文明絕不止于5 000年。而且，過去人們認為的中國文明是由黃河中游向外擴展的，黃河中游是中國古文明的搖籃等論斷業已過時。至少我們現在已經得知，除黃河文明外，還有以河姆渡、良渚文化為代表的長江文明，東北的紅山文化，江漢的彭頭山文化與三星堆文化為代表的蜀文明等。
鬲的“天書”和考古實踐告訴我們：中國文明的發生是多元的，這一點可以從幾處典型地點的出土文明得以體現。比如中原的仰韶文化裂變為半坡、廟底溝兩種類型，后者出現了雙唇小口尖底瓶，這種瓶就是甲骨文中的“酉”字下加一橫，即“奠”字，從生活用品而轉為禮器性質。而仰韶文化的一個支系與遼西走廊的紅山文化一個支系撞擊產生了壓印紋陶甕罐。而陶寺殉葬文物中圓腹底■、鬲原型可追溯到內蒙古中南和冀西北，彩繪龍紋學自紅山文化，扁陶壺系列的近親是山東大汶口，俎刀則要和遠在浙北的杭嘉湖去攀親。而從江漢地區相當于商周的楚文化遺存中的楚式鬲卻又自成一系，它是與殷式鬲、周式鬲平行發展的，它們之間既有平行共生關系，又可以在本地的原始文化中找到基因源頭。這足以說明從鬲的身上反映出的多種文化融合又演變而產生的華夏文明火花。
華夏民族的起源，實際上就是一個多民族文化相互影響、相互融合的復雜過程。在遠古時代，中國土地上就存在著三大民族集團，即東部沿海地區的夷人、北部草原地區的狄人，西部高原地區的羌人。古羌人活動在從渭河流域到黃河中游一帶。郭沫若先生就認為，傳說中的炎帝（神農氏）可能就是古羌人氏族部落的宗神。夷人和羌人的一些氏族部落活動在黃河流域，后來就融合為華夏族，黃帝才被奉為華夏始祖的。我們通過對夏、商、周三者在文化面貌上各具特征以及各有淵源和其發展序列這一基本情況，則已有了較為清晰的認識。對于中原地區來說，夏商周都是“外來戶”。先周與西部有關，夏來自祖國的東南，商人的老家則在東北。所以把黃河中游以汾、渭、伊、洛流域作為中心的地域，稱作中華民族的搖籃其實并不確切，如果把它稱為是在中華民族形成過程中起過最重要的凝聚作用的一個大熔爐，可能更為符合歷史的真實。
從原始陶器的朦朧古樸到商周青銅的飄逸遒勁；從秦磚漢瓦的粗獷沉雄到唐彩宋瓷的絢麗浪漫。我們的祖先給后人留下了如此之多的寶藏。特別是那氣魄宏放的大漢雄風，對后世的影響更為深遠。在漢墓中雖然沒有了鬲，但是陶井、陶灶、陶倉等卻大量出土。一切都是以黃土合著水，又經過火的燒煉而制成的農家器物，直到兩千年后的今天其式樣仍然讓人們那樣熟悉，但它確又傳遞著古久。這正是中華文明不斷延續的奇特生命力。當近代農民扶著和漢代略同的犁，住著和漢代略同的農舍，吃著和漢代略同的飯食時，我們不能不思考“漢代給我們留下了什么？”這樣一個問題。在漢時，思想文化上高度一致，最終形成了漢民族的生活方式、習俗到作為指導思想的儒家學說，從人種上說，華夏族和戎、狄、胡、巴、蜀、夜郎、蠻等多個民族或部落混血融合成漢民族，并稱自己為漢人，最終形成了以漢族為主體的包括五十六個民族的中華民族大家庭。自古以來，大漢雄風已經深深地融入了中華民族的骨髓，成為中國人難以磨滅的精神氣質。
中華的故事范文5
那么，離情怎么會與折柳有關聯呢？一是“柳”“留”諧音。折柳送別表示送行者對行人挽留不住，借“柳”表示留戀之意。二是與柳條頑強的生命力有關?！稇饑摺分兄v到楊樹枝“橫樹之則生，倒樹之亦生，折而樹之又生?！睏盍?，習性相近，一株柳枝隨便插到哪里，只要有水土，它就能夠成活生長，適應性非常強。送行的人圖個吉利，希望行者在外，能夠服水土，隨遇而安，于是柳枝成了這一愿望最好的象征物。三是柳條細且長，將繚亂的離情與春天的柳絲聯系起來?！对娊洝ば⊙拧げ赊薄分杏小拔粑彝樱瑮盍酪溃骸敖駚砦宜?，雨雪霏霏?！痹娋?，其中的“楊柳”是創造典型環境，烘托離情的景物，“折柳”能渲染心中欲罷不能的愁苦之情。
“折柳”送別習俗始于漢代，送行者常折柳以為留念?！度o黃圖》中載：“灞橋在長安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈別?！卑蚜ψ鳛殡x情的載體贈給行人，因此，“折柳”后來作為“送別”之詞。
漢以后的人們沿襲“折柳”習俗，將其寫入送別詩中。如隋代無名氏的《送別》詩云：“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？”“柳條折盡”這一現象說明在隋代折柳送別這種習俗，已經相當普遍了。
到了唐代，折柳送別習俗尤為盛行，折柳與離情有關的詩也最多。如王之渙的《送別》：“楊柳東風樹，青青夾御河。近來攀折苦，應為別離多?！薄肚嚅T柳》“青青一樹傷心色，曾入幾人離恨中。為近都門多送別，長條攀折減春風?！薄稇浗贰霸d楊柳江南岸，一別江南兩度春。遙憶青青江岸上，不知攀折是何人。”施肩吾《折楊柳》：“傷心路旁楊柳春，一重折盡重又新。今年還折去年去，不送去年離別人?！贝魇鍌悺短嵘狭罚骸按沽f條絲，春來織別離。行人攀折處，是妾斷腸時?！?/p>
隨著折柳習俗的盛行，樂府詩《折楊柳》也成為了敘離情別意的代名詞。折楊柳是古橫吹曲名，“晉太康末，京絡有折楊之歌”《辭源》，起先多敘出征兵陣之事，辭多哀苦，后多突出親朋情別離寄思的內容，不再限于敘唱士率辭家從征，但情辭仍多凄傷。如六朝·粱·蕭繹《折楊柳》：“巫山巫峽長，垂柳復垂柳。同心且同折，故人懷故鄉。山似蓮花艷，流如明月光。寒夜猿聲徹，游子淚沾裳?！崩畎椎摹遏┮孤宄锹劦选罚骸罢l家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？”《塞下曲六首》（其一）：“五月天山雪，無花只有寒。笛中聞折柳，春色未曾看。曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿裝腰下劍，直為斬樓蘭?！痹娭械恼哿础墩蹢钪Α返氖》Q，眼前無柳可折，“折柳”之事只能在“笛中聞”。
到了宋代，折柳送別人的習俗沿襲不改?？軠实摹蛾栮P引》：“塞草煙光闊，渭水波聲咽，春朝雨霽輕塵歇。征鞍發，青青楊柳，又是輕攀折?！睆埾取督狭罚骸八宓踢h，波急路塵輕。今古柳橋多送別人，見人分袂亦愁生，何況自關情?！蓖蹒鞯摹锻狭?；攀折處，離恨幾時平，已縱柔條迎客掉，更飛狂絮撲旗亭，三月聽鶯聲?！敝馨顝短m陵王柳》：“柳陰道，煙里絲絲弄碧，隋堤上，曾見幾番拂水飄綿送行色。登臨望故國，誰識華倦客。長亭路，年去年來應折柔條過千尺?！?/p>
當然，折柳不僅是送別，也是望歸。李賀《致酒行》：“主父西游困不歸，家人折斷門前柳?！贝颂幍摹罢哿笔恰芭收鄱魅酥畾w，至于折斷而猶未得歸。以見遲久之意?！保ㄍ蹒独钯R詩歌集注》）隋代無名氏《送別》中的“柳條折盡”也有望歸的意思。李商隱的《離亭賦得折楊柳》之二；含惹霧每依依，千緒萬條拂落暉。為抱行人休盡折，半留半送迎歸?！边@兒的柳條不僅用來送行，還有迎歸之作用。
中華的故事范文6
解落三秋葉——風
逐舞飄清袖，
傳歌共繞梁。
動枝生亂影，
吹花送遠香。
“誰見過風？你沒有，我也未曾見過，但每當大樹點頭鞠躬，那便是風的行蹤。
如果是“大漠孤煙直，長河落日圓”的邊塞大漠，那邊是風飛奔在漫天黃沙里；如果是”驚濤拍岸，卷起千堆雪的浩瀚長江，那便是風遨游子猛浪湍旋中。
風使無影無蹤的，走到哪里，停到哪里。正式那句“*笛何須怨楊柳，春風不度玉門關?！痹缫殉蔀榍Ч琶?。
百花紅紫斗芳菲——花
“林花謝了春紅，太匆匆?！?/p>
古詩詞吟唱了最后一曲，從容離開，成就了一曲《葬花吟》“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?！?/p>
詩圣杜甫寫下了令人魂牽夢繞的《江畔獨步尋花》而有在江南另遇李龜年。
“正是江南好風景，落花時節又逢君?！?/p>
瑟瑟西風，滿地寒香來。正是那幕“沖天香氣透長安，滿城盡帶黃金甲”的輝煌絢爛不由得使詩人黃巢吟嘆“他年我若為青帝，報與桃花一處開?！?/p>
林蓋白色一片——雪
“一片一片又一片，兩片三片四五片。六片七片八九片，飛入蘆花都不見。”
路邊賽著名詩人岑參寫下“將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著”的大雪紛飛。描繪了“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡往里凝”的八月飛雪奇景。更有“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”的爛漫奇異。
天涯共此時——月
李太白月下獨酌“舉杯邀明月，對影成三人?！弊怨磐显录那?。思鄉之情遠隔一方，正是“我寄愁心與明月”這樣的苦苦思念，把所有的哀傷，憂嘆融入到月色中。
“露從今夜白，月是故鄉明?！彼暮Ｖ畠?，月下當空，月夜思鄉，月光如水。
又逢中秋佳節，秋露打濕了月光，想必“今夜月明人盡望，不知秋思落水家?！薄扒嗯囟鹁隳屠?，月中霜里斗嬋娟?！?/p>
