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相思的詩句范文1
思念家鄉及親人詩句（一）：
1、回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。唐·李益——《夜上受降城聞笛》
2、獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。唐·王維——《九月九日憶山東兄弟》
3、松下矛亭五月涼，汀沙云樹晚蒼蒼。行人無限秋風思，隔水青山似故鄉。唐·戴叔倫——《題稚川山水》
4、洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。唐·張籍——《秋思》
5、柳花飛入正行舟，臥引菱花信碧流。聞道風光滿楊子，天晴共上望鄉樓。唐·李益——《行舟》
6、京口瓜洲一水間，中間只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還。宋·王安石——《泊船瓜洲》
7、早秋驚落葉，飄零似客心。翻飛未肯下，猶言憶故林。唐·孔紹安——《落葉》
8、旅館寒燈獨不眠，客心何事轉凄然。故鄉今夜思千里，霜鬢明天又一年。唐·高適——《除夜作》
9、陽月南飛雁，傳聞至此回。我行殊未已，何日復歸來江靜潮初落，林昏瘴不開。明朝望鄉處，應見嶺頭梅。唐·宋之問——《題大萸嶺北驛》
10、戍鼓斷行人，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達，況且未休兵。唐·杜甫——《月夜憶舍弟》
11、明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。唐·李白——《關山月》
12、幸因腐草出，敢近太陽飛。未足臨書卷，時能點客衣。隨風隔幔小，戴雨望林微。十月清霜重，飄零何處規。唐·杜甫——《螢火》
13、床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。唐·李白——《靜夜思》
14、《示兒》
宋·陸游
死去元知萬事空，但悲不見九州同。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
15、《漁家傲》
宋·范仲淹
塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意，四面邊聲連角起。
千嶂里，長煙落日孤城閉。
濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。
羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發征夫淚。
16、《思江南》
唐·方干
昨日草枯今日青，羈人又動故鄉情。
夜來有夢登歸路，不到桐廬已及明。
17、《天凈沙·秋思》
元·馬致遠
枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。
夕陽西下，斷腸人在天涯。
18、《渡江漢》
唐·宋之問
嶺外音書絕，經冬復歷春。
近鄉情更怯，不敢問來人。
19、《滯雨》
唐·李商隱
滯雨長安夜，殘燈獨客愁。
故鄉云水地，歸夢不宜秋。
20、《送吳十九往沅陵》
唐·王昌齡
沅江流水到辰陽，溪口逢君驛路長。
遠謫誰知望雷雨，明年春水共還鄉。
21、《夜雨寄北》
唐·李商隱
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
22、《村行》
宋·王禹
馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長。
萬壑有聲含晚籟，數峰無語立斜陽。
棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香。
何事吟余忽惆悵，村橋原樹似吾鄉。
23、《望驛臺》
唐·白居易
靖安宅里當窗柳，望驛臺前撲地花。
兩處春光同日盡，居人思客客思家。
24、《邯鄲冬至夜思家》
唐·白居易
邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。
想得家中夜深坐，還應說著遠行人。
25、《冬日山居思鄉》
唐·周賀
大野始嚴凝，云天曉色澄。
樹寒稀宿鳥，山迥少來僧。
背日收窗雪，開爐釋硯冰。
忽然歸故國，孤想寓西陵。
26、《十五夜望月》
唐·王建
中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。
今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。
27、《人日思歸》
隋·薛道衡
入春才七日，離家已二年。
人歸落雁后，思發在花前。
28、《除夜作》
唐·高適
旅館寒燈獨不眠，客心何事轉凄然。
故鄉今夜思千里，霜鬢明朝又一年。
29、《慈母吟》
唐·孟郊
慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉。
30、《陰雨》
唐·白居易
嵐霧今朝重，江山此地深。
灘聲秋更急，峽氣曉多陰。
望闕云遮眼，思鄉雨滴心。
將何慰幽獨賴此北窗琴。
31、《江上送友人南游》
唐·張喬
何處積鄉愁，天涯聚亂流。
岸長群岫晚，湖闊片帆秋。
買酒過漁舍，分燈與釣舟。
瀟湘見來雁，應念獨邊游。
32、《南浦別》
唐·白居易
南浦凄凄別，西風裊裊秋。
一看腸一斷，好去莫回頭。
思念家鄉及親人的詩句（二）：
1、《月下獨酌》【唐】李白
花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。
永結無情游，相期邈云漢。
2、《關山月》【唐】李白
明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。
漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰地，不見有人還。
戍客望邊色，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應閑。
3、《靜夜思》李白
床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。
4、《玉階怨》【唐】李白
玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。
5、《秋浦歌其十三》【唐】李白
淥水凈素月，月明白鷺飛。郎聽采菱女，一道夜歌歸。
6、《把酒問月》【唐】李白
青天有月來幾時，我今停杯一問之：
人攀明月不可得，月行卻與人相隨
皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發
但見宵從海上來，寧知曉向云間沒
白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰
今人不見古時月，今月以往照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。
7、《宿建德江》【唐】孟浩然
移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。
8、《月》【唐】薛濤
魄依鉤樣小，扇逐漢機團。細影將圓質，人間幾處看
9、《望月懷遠》【唐】張九齡
海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。
滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。
10、《月夜憶舍弟》【唐】杜甫
戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。
有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達，況乃未休兵。
11、《山居秋暝》【唐】王維
空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
12、《旅宿》【唐】杜牧
旅館無良伴，凝情自悄然。寒燈思舊事，斷雁警愁眠。
遠夢歸侵曉，家書到隔年。滄江好煙月，門系釣魚船。
13、《故人寄茶》【唐】曹鄴
劍外九華英，緘題下玉京。開時微月上，碾處亂泉聲。
半夜招僧至，孤吟對月烹。碧沉霞腳碎，香泛乳花輕。
六腑睡神去，數朝詩思清。月余不敢費，留伴肘書行。
14、《暮江吟》【唐】白居易
一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似珍珠月似弓。
15、《霜月》【唐】李商隱
初聞征雁已無蟬，百尺樓臺水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。
16、《漫興》一首【唐】杜甫
江月去人只數尺，風燈照夜欲三更。沙頭宿鷺聯拳靜，船尾跳魚撥剌鳴。
17《泊秦淮》【唐】杜牧
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱花。
18、《楓橋夜泊》【唐】張繼
月落烏啼霜滿天，江楓漁父對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
19、九月九日憶山東兄弟【唐】王維
獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
思念家鄉及親人的詩句（三）：
1、勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。(唐王維《送元二使安西》)
2、獨上江樓思渺然，月光如水水如天(唐趙瑕《《江樓感懷》》)
3、獨上江樓思渺然，月光如水水如天(唐趙瑕《《江樓感懷》》)
4、蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明(唐杜牧《贈別》)
5、人生不相見，動如參與商(唐杜甫《贈衛八處士》)
6、但愿人長久，千里共嬋娟(宋蘇軾《水調歌頭》)
7、離恨恰如春草，更行更遠還生。(南唐李煜《清平樂·別來春半》)
8、門外若無南北路，人間應免別離愁(唐杜牧《贈別》)
9、門外若無南北路，人間應免別離愁(唐杜牧《贈別》)
10、近鄉情更怯，不敢問來人。(唐宋之問《渡漢江》)
11、別時容易見時難。流水落花春去也(南唐李煜《浪淘沙令·簾外雨潺潺》)
12、別時容易見時難。流水落花春去也(南唐李煜《浪淘沙令·簾外雨潺潺》)
13、但愿人長久，千里共嬋娟(宋蘇軾《水調歌頭》)
14、逢人漸覺鄉音異，卻恨鶯聲似故山。(唐司空圖《漫書五首》)
15、不應有恨，何時長向別時圓(宋蘇軾《水調歌頭》)
16、去年花里逢君別，今日花開已一年(唐韋應物《寄李儋元錫》)
17、誰言寸草心，報得三春暉!(唐孟郊《游子吟》)
18、勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。(唐王維《送元二使安西》)
19、今夜月明人盡望，不知秋思落誰家(唐王建《十五夜望月寄杜郎中》)
20、蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明(唐杜牧《贈別》)
21、剪不斷，理還亂，是離愁。(南唐李煜《相見歡》)
22、悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。(楚辭九歌《少司命》)
23、去年花里逢君別，今日花開已一年(唐韋應物《寄李儋元錫》)
24、胡馬依北風，越鳥朝南枝。(漢古詩十九首《行行重行行》)
25、舉頭望明月，低頭思故鄉。(唐李白《靜夜思》)
26、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。(《詩經·小雅·采薇》)
27、唯有門前鏡湖水，春風不改舊時波。(唐賀知章《回鄉偶書二首》)
28、人生不相見，動如參與商(唐杜甫《贈衛八處士》)
29、不應有恨，何時長向別時圓(宋蘇軾《水調歌頭》)
30、人歸落雁后，思發在花前。(隋薛道衡《人日思歸》)
31、桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈(北宋黃庭堅《寄黃幾復》)
32、故鄉何處是，忘了除非醉。(宋李清照《菩薩蠻·風柔日薄春猶早》)
33、悲歌能夠當泣，遠望能夠當歸。(兩漢樂府《悲歌》)
34、相去日已遠，衣帶日已緩。(古詩十九首《行行重行行》)
35、來日綺窗前，寒梅著花未。(唐王維《雜詩三首》)
36、獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。(唐王維《九月九日憶山東兄弟》)
37、桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈(北宋黃庭堅《寄黃幾復》)
思念家鄉及親人的詩句（四）：
《雜詩》
(唐)王維
君自故鄉來，應知故鄉事。
來日倚窗前，寒梅著花未
《九月九日憶山東兄弟》
(唐)王維
獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
《陰雨》
(唐)白居易
嵐霧今朝重，江山此地深。
灘聲秋更急，峽氣曉多陰。
望闕云遮眼，思鄉雨滴心。
將何慰幽獨賴此北窗琴。
思念家鄉及親人的詩句（五）：
《靜夜思》
(唐)李白
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。
《泊船瓜洲》
(北宋)王安石
京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。
春風又綠江南岸，明月何時照我還
《渡荊門送別》
(唐)李白
渡遠荊門外，來從楚國游。
山隨平野盡，江入大荒流。
月下飛天鏡，云生結海樓。
仍憐故鄉水，萬里送行舟。
《新年作》
(唐)劉長卿
鄉心新歲切，天畔獨潸然。
老至居人下，春歸在客先。
嶺猿同旦暮，江柳共風煙。
已似長沙傅，從今又幾年。
《秋思》
(唐)張籍
洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。
復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。
《長相思》
(清)納蘭性德
山一程，水一程，身向榆關那畔行，夜深千帳燈。
風一更，雪一更，聒碎鄉心夢不成，故園無此聲。
《除夜作》
(唐)高適
旅館寒燈獨不眠，客心何事轉凄然
故鄉今夜思千里，霜鬢明朝又一年。
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相思的詩句范文2
1.昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏------《詩經.小雅.采薇》
2.悲歌可以當泣，遠望可以當歸------漢樂府民歌《悲歌》
3.胡馬依北風，越鳥巢南枝------漢.古詩十九首《行行重行行》
4.誰言寸草心，報得三春暉------唐.孟郊《游子吟》
5.近鄉情更怯，不敢問來人------唐.宋之問《度大庾嶺》
6.君自故鄉來，應知故鄉事。來日綺窗前，寒梅著花未？------唐.王維《雜詩三首》
7.床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉------唐.李白《靜夜思》
8.故鄉何處是，忘了除非醉------宋.李清照《菩薩蠻》
9.每逢佳節倍思親------唐.王維《九月九日憶山東兄弟》
10.今夜月明人盡望，不知秋思落誰家------唐.王建《十五日夜望月寄杜郎中》
11.逢人漸覺鄉音異，卻恨鶯聲似故山------唐.司空圖《漫書五首》
12.唯有門前鏡湖水，春風不改舊時波------唐.賀知章《回鄉偶書二首》
13.少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。------唐.賀知章《回鄉偶書》
14.露從今夜白，月是故鄉明------唐.杜甫《月夜憶舍弟》
15.悲莫悲兮生別離------戰國.楚.屈原《九歌.少司命》
16.相去日已遠，衣帶日已緩------漢.《古詩十九首.行行重行行》
17.人歸落雁后，思發在花前------隋.薛道衡《人日思歸》
18.離恨恰如春草，更行更遠還生------南唐.李煜《清平樂》
19.剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭------李煜《相見歡》
20.別時容易見時難，流水落花春去也，天上人間------李煜《浪淘沙》
21.人生不相見，動如參與商------唐。杜甫《贈衛八處士》
22.勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人------唐.王維《渭城曲》
23.莫愁前路無知己，天下誰人不識君------唐.高適《別董大》
24.桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情------李白《贈汪倫》
25.去年花里逢君別，今日花開已一年------唐.韋應物《寄李儋元錫》
26.相見時難別亦難，東風無力百花殘------唐.李商隱《無題》
27.蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明------唐.杜牧《贈別》
28.門外若無南北路，人間應免別離愁------唐.杜牧《贈別》
29.桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈------宋.黃庭堅《寄黃幾復》
30.獨上江樓思渺然，月光如水水如天。同來望月人何在？風景依稀似去年------唐.趙瑕《江樓感懷》
相思的詩句范文3
《平凡的世界》講述的是兩個兄弟在面對現實的壓力和人生的抉擇時，依然堅持最初的夢想和對愛情的追求的故事。
《大宅門》是由郭寶昌執導，斯琴高娃、陳寶國、劉佩琦、蔣雯麗、杜雨露等人主演的一部電視劇，該劇講述的是百年老字號“百草廳”藥鋪的興衰史以及醫藥世家白府三代人的恩恩怨怨。
此外，《白鹿原》主要以陜西關中地區白鹿原里的白鹿村為背景，講述了白、鹿兩大家族的恩怨。小說共有五十余萬字，是實歷時六年才完成的長篇巨作。這部小說被改編成了話劇、電影、電視劇等多種藝術作品，可謂是十分的經典。此外，該作品還獲得了1997年茅盾文學獎。
相思的詩句范文4
[關鍵詞]實時數據庫；事件關系；事件表達；組件技術；數據高效存取技術
[作者簡介]聶書志，廣州工商職業技術學院教師，廣東廣州510850
[中圖分類號]TP311．13
[文獻標識碼]A
[文章編號]1672―2728(2006)11―0153－03
一、引 言
隨著計算機技術的誕生與發展，工業過程中依賴計算機的技術在過去的幾十年里得到了巨大的發展，其中巨大的改進是通過以前的控制技術與新興的計算機技術相結合，逐步實現對過程的控制逐漸從底層向上層滲透，形成集控制、優化、管理、經營等等于一體化的綜合自動化的新模式。不過由于技術發展的原因，控制網絡上分布著不同廠商的不同種類的監控系統。每個系統只能采集和管理相應裝置或設備在運行過程中產生的部分實時數據。同時，該數據平臺應當為先進控制的實時在線優化和生產執行系統等提供實時數據的支持，而實時數據庫系統正是為實現該類需求而產生的。近年來實時數據庫系統的應用成功地實現了現場控制系統過程生產數據的集成，建立了企業管理系統與底層控制系統之間的數據通信，為企業過程實時信息的綜合集成奠定了基礎。
二、實時數據庫特點
由于傳統的關系模型數據庫系統善于處理比較穩定的數據，它強調維護數據的一致性、完整性，其性能目標是較高的系統吞吐量與較低的代價，但是對于處理的定時限制無嚴格的要求。它所針對的是結構簡單、穩定不變和可預測的數據，未涉及數據維護、數據共享及數據的完整性與一致性，特別是在時間上的一致性問題。而實時數據庫的數據和事務均有顯式的時間限制，系統的正確性不僅依賴于事務的邏輯結果，而且依賴于該邏輯結果所產生的時間。實時數據庫不是數據庫和實時系統的簡單結合，它需要在數據模型、體系結構、事物處理模式、數據存儲方式等很多方面重新進行開發、研究。也就是說，實時數據庫相對于傳統的關系模型數據庫系統具有以下幾方面的特點：
1．實時一致性。實時數據庫系統作為外部系統的一個客觀反映，它表示了外部系統的當前狀態。只有與外部系統的實際情況符合時，數據才會有意義，所以要求實時數據庫系統必須能夠高效地實現實時處理。即能確保數據庫的狀態與被控系統的實際狀態一致(外部一致性)；能按被控系統所決定的時間有效地處理數據；能對一定的情形進行監視并自動作出反應。
2．實時穩定性。任何數據庫系統都要求具有很高的穩定性，而由于現實中直接基于實時數據庫系統的應用常常強調實時性，所以系統的穩定性相對于傳統的關系模型數據庫系統被提到了更高的高度與要求。
3．實時容錯性。根據工業控制現場的復雜情況，各種干擾非常常見，可能導致采集的數據被污染。因此要求實時數據庫系統必須具有較好的容錯性，防止出現數據被破壞。
三、實時數據庫相關技術的實現
1．實時數據庫中的基本事件
實時數據庫的實時功能是在數據庫系統提供服務的過程中，數據庫被激發具有某種智能去執行操作和處理的主動性、實時性，也就是說實時性來源于事件的觸發，即事件驅動。顯然，事件表達、復雜事件的分解和事件的運算則成為建立實時數據庫的必須和關鍵。眾所周知，事件是一種系統行為的瞬時發生，系統行為可以是數據庫操作、事務管理活動、時間行為或外部環境的交互作用。數據庫系統預先定義，用戶可以直接引用的是各種應用中常用的共同事件，稱為基本事件。任何復雜事件都是通過基本事件的復合及其運算而構造和表達的，或者說任何復雜事件都可以分解為若干基本事件。
而事件包含的屬性有事件的名稱標志、類型、發生期、開始發生的時間點、結束的時間點和事件的聯系標志。事件分為2類，即系統事件和用戶事件?；镜南到y事件分為4大類，每一類又包含若干類型，具體分類如下：
(1)對象事件：指數據庫中指定部分發生改變時發生的事件，如插入、刪除、更新等。其結束時間點定為各操作的結束點。
(2)事務事件：數據庫狀態必須隨時能夠反映數據庫內部的變更情況，根據事務管理操作的不同，分成三類事件，它們被用來監視數據庫的狀態，實現完整性和一致性的檢查。
(3)時間事件：時間事件也叫時鐘信號，其進一步細分有絕對、相對和周期事件型3類，這類事件用來描述數據庫系統中各種具有時間限制和約束的事件。
(4)外部事件：數據庫狀態必須隨時反映外部環境當時的真實狀態，當系統與外部環境或用戶有通信行為時，如輸入／輸出、中斷、操作員命令、實時信號等所形成的事件。這些事件常在程序實現處理、實時監控、復合事件中應用。
2．事件的定義與運算、維護和事件表達式
事件的定義按照事件的復雜程度，將其分解成若干基本事件，然后用這些基本事件運算表達出來，其組成的基本事件和事件本身輸入事件庫。這類操作由事件管理器執行。事件運算可以定義為同時發生運算、選擇發生運算、合并發生運算、相繼發生運算、之前發生運算、之后發生運算和不發生運算等7種運算。用運算符連接事件而形成的表達式稱為事件表達式，事件表達式描述的是一個復合的事件，即復合事件是通過基本事件進行事件運算所構成的事件。一個事件發生表明需要系統作出反應的情形已經出現。判斷一種情形出現的標準是其限制或條件的滿足與否，但事件與限制作為一個整體對待，一旦一個事件發生，相聯的限制就立即被檢驗。它何時開始及以何種方式執行被觸發的活動，由執行方式決定。而執行方式可分為立即執行、暫緩執行2類。例外處理指明當限制違反時要執行的一系列要處理的動作。
3．基于組件的模塊化體系
組件模型是構造二進制兼容軟件的規范，利用組件技術構建的軟件具備了更好的可伸縮性和可擴展性，并且組件模型能方便地解決共享和協作問題。實時數據庫中核心業務封裝在不同的獨立進程COM服務器中，彼此之間通過COM進行接口調用而不是簡單的數據交換。COM所提供的通道經過特別的優化，在執行效率和數據通信寬帶方面均優于常規的方式，使得核心業務模塊可以避免手動處理復雜的線程同步和數據共享，所有的接口訪問都被自動同步和序列化，保證數據安全并且防止訪問沖突。實時數據庫的數據采集模塊同樣采用COM／DCOM技術，能夠實現與底層OPC服務器無縫整合，使得實時數據庫可以方便地實現分布式構架而不必手動處理網絡通信。
4．被動式內核結構
實時數據庫為了保證穩定性，采用類似OS中內核體系的結構，并將各核心模塊盡量獨立，即便特定模塊出現故障系統也可以自動重新啟動該模塊并且將系統恢復到故障前的狀態。由于將內核
模塊與直接面向用戶的常規業務應用以及數據采集模塊隔離開來，大大提高了系統的穩定性。內核服務全部注冊系統服務運行的方式相比傳統的數據庫具備如下優勢：
(1)即便服務器沒有完成登錄，系統服務已經可以運行，該情況在出現系統由于硬件故障或斷電重啟動后特別有用。
(2)可以讓低級別的用戶以非管理員的身份在服務器登錄并且進行操作而不至于因為登錄用戶權限不足而導致系統無法運行。
(3)系統服務只能運行一個實例。
(4)系統服務方便管理員進行控制，可以避開常規的COM應用計數來控制服務器的啟動和停止。
一般來說，采用系統服務方式運行數據庫系統核心的做法幾乎是所有大型數據庫系統的標準方式。內核模塊采用被動模式工作，即通過數據采集模塊完成數據讀取并且將數據壓入到內核模塊中；外部應用則通過主動讀取內核模塊的方式獲得數據，內核模塊本身不提供主動數據通知服務。
5．高效數據存取技術
實時數據庫必須實現高效的數據存儲，才能在應對海量數據的同時保證系統的實時性。在實時數據庫中實現高效數據存取必須解決下面的幾個問題：
(1)快速位號檢索：實時數據庫必須面對海量的位號，位號的檢索對于保證數據庫的實時性至關重要。經驗表明實際應用中大量業務和應用軟件均會頻繁存取位號，大量CPU時間被用于檢索位號。實時數據庫為加速位號的檢索，采用了雙索引結構。主索引數據結構為平衡二叉樹，以位號的ID作為標志，樹的葉子內容作為指向位號實例的指針。另外一套作為輔助索引。結合位號回收利用機制，數組長度總是等于系統中已經組態位的數目，而不至于無限膨脹。采用雙索引結構的代價是系統必須保證兩套索引的一致性，以免檢索過程中出現索引混亂。
(2)訪問同步和數據共享：實時數據庫需要面對大量并發訪問。而數據采集模塊讀取的大量數據也需要更新到內核模塊，如果為了防止訪問沖突而簡單地采用整體鎖定方式，勢必導致效率急劇下降，難以保證實時性。負責數據服務的內核模塊均采用COM的MTA模式，允許許多客戶端并發訪問。
(3)高速數據讀寫：無論中間過程如何，實時數據庫最終都需要從存儲介質中存取位號的數據。為了實現高速數據讀寫所需要的數據應當駐留內存，但物理內存容量有限而實時數據庫所處理的數據極其龐大，造成無法將所有的數據駐留在內存?？紤]到實際應用中位號的即時值訪問頻率極高，實時數據庫將所有位號即時值的管理獨立成內存快照服務，可以有效應對大規模的并發訪問。而對于位號的歷史數據，為提高存儲效率必須采用緩沖管理策略，采用優先級機制。系統建立優先級隊列管理緩沖區中的緩沖類，可利用系統的空閑時間將位號的數據預先載入到緩沖區。結合智能預讀與緩沖技術，能夠極大地提高系統對數據請求的響應速度。
6．事務調度模式
實時數據庫不同于傳統的關系數據庫，其數據結構和事務模型均相對簡單，但是同樣提出了對于實時性的要求，需要系統作出快速的響應。由于實時數據庫需要同時處理多個事務，系統必須具備良好的事務調度模式使得各個事務均得到最快的處理，為此必須實現多事務并發處理及負載平衡。實時數據庫內部采用線程技術來實現多個事務的并發處理，并且根據每個線程處理事務所花費的時間計算權值，系統根據每個線程的權值實現負載平衡。作為系統內部的事務處理服務，內部持有工作線程池缺省的線程總線數目為CPU數目的兩倍，所有的線程均在系統初始化時被創建，然后系統將他們掛起等待處理事務。當事務被觸發時，系統調用事務處理服務的接口函數。由于采用了MTA模式，COM會自動地從內置線程池選取合適的線程進入事務處理服務模塊中，首先根據各個線程的權值以及事務本身的優先級從線程池中選取最合適的處理線程并激活該線程，然后將事務打包并發送到該線程處理后立即返回。每個工作線程均裝備事務隊列，發送過來的事務根據其優先級插入隊列中合適的位置，高優先級的事務總是位于前面，工作線程依次處理這些事務，這樣可以確保事務優先級。
相思的詩句范文5
(注:作者簡介：傅松雪（1977― ），女，漢，山東臨沂人，山東師范大學文學博士，山東大學文藝美學研究中心美學博士后流動站在站博士后，山東大學文藝美學研究中心講師。研究方向：文藝學，美學研究。)
摘 要：本文從禪的時間性入手進行分析，借此窺探禪宗美學空寂之美的根源，厘清“以空為美”的本性?？蘸兔蓝疾皇且粋€既定、現成的目標或狀態，美只在剎那間照面。以空為美，意味著以剎那間自性所起之念與因緣和合剎那間生滅之相的相互映照的瞬間為美。
關鍵詞:禪宗美學；時間性；美學特征；空；瞬間；空寂之美
中圖分類號：J110.99
文獻標識碼：A
Nothingness Upon Time-Chronological Research on Buddhist Aesthetic Ideas
FU Song-xue
禪宗作為佛教之一宗，并不是美學，也鮮論及美與藝術問題，但其涉及的諸多基本問題卻與美、審美、藝術相通、相關甚至相似之處多多，客觀上極大地推動了中國古典美學向縱深處發展，張節末先生把禪宗的出現作為莊玄之后對中國古代傳統美學的最重要的突破 ［1］(P1-23)，判斷應該是公允而準確的。抽掉了禪宗美學思想，則唐以后的中國美學思想及其發展，就不僅是片面的、殘缺的，而且是不可理解的。禪宗美學思想，作為中國古典美學特別重要的組成部分，其重要程度和深遠影響不必贅言。一入佛門深似海，佛學之博大精深，禪宗美學問題細節繁復，絕不是廖廖數千字可以說清的。本文從時間角度出發，對禪宗美學中的時間性問題做一管窺式的t望，即便如此，所得一斑之見也僅僅是淺嘗輒止而已。
禪宗對時間的關注或曰超越是世人所公認的。鈴木大拙在對禪學研究的批判中，涉及了禪的時間論問題 ［2］(P310)，并認為“對禪來說，時間和永恒是一個東西” ［3］(P252)；李澤厚把“對時間的某種神秘的領悟”推斷為“禪宗的哲學秘密之一” ［4］(P206)，大多禪宗研究者也大多持此觀點，如朱良志在《中國美學十五講》里說道：“瞬間永恒是禪宗最深刻的秘密之一，也是中國藝術的秘密之一。” ［5］(P196)張節末在其頗有影響的《禪宗美學》一書的《新版后記》里則把禪宗時間觀的變化作為哲學背景以理解“意境的誕生”與“比興傳統的退場” ［1］(P296-298)。這樣看來，對禪宗美學思想中的時間性研究就不僅僅是角度和方法的問題，而其實就是其本已的理論問題。
一
佛教認為，人生是痛苦的，每一個人從生到死、從死到生都在“生生不息”的“三世”（前世、現世、來世）輪轉中備受苦難的煎熬，在時間流轉中忍受煩惱的纏繞。人生皆苦，無法逃避，這就是佛教所謂的“苦諦”。佛教又有“集諦”，即認為痛苦有因，人生的痛苦與煩惱，根源于人心中有因、身外有緣。佛教有人生“十二因緣”之說，即“無明”、“行”、“識”、“名”、“六入”、“觸”、“受”、“愛”、“取”、“有”、“生”、“老死”等。所謂的“因”指的就是人心底里與生俱來就有的“無明”，或稱為“癡”、“愚惑”；“緣”的本意是指各種關系與條件。佛教認為，世上一切現象和事物，都是由于“無明”妄心之“因”與種種關系與條件之“緣”偶然相遇、相合而生成的?？墒沁@種因緣而起的、暫時的世界，由于人之“無明”所導致的愚昧和執著，本來鏡花水月、空幻假相的世界，在人的渴求、欲望和不斷攫取中，幻化成了真實的世界?？墒沁@個世界畢竟是人的主觀幻想所建構而成的假象，因緣聚斂、假象層出，人的欲求與渴念在因緣變幻中起起落落、人所渴求與追逐的事物也在因果輪轉間生生滅滅，人生如夢，世事無常，一切都是過眼煙云，人的欲望又怎么能滿足，人的追求又怎么能夠永恒呢？假象為因緣所造，因緣構成時間之流，世間一切事物處于時間的變遷運化之中，剎那不停，永不長駐。人在時間的流轉中執于既有、逐于現成的欲望便猶如“望梅止渴”，欲求之而不得之，不得之又欲求之，永不滿足，結果不免“飲鴆止渴”，煩惱不斷了。流逝不駐的時間似乎成了人生痛苦與煩惱的載體，涌動著無窮無盡的苦難糾纏與欲望折磨。
佛教的目的在于幫助他人自救自度，使人擺脫苦難、超越塵世（假象世界），“處于沒有痛苦煩惱、不在六道輪回中的超升境界”。所以佛教有“滅諦”、“道諦”之說，結合上述所言“苦諦”與“集諦”，是佛陀為人生解脫而提出的“四圣諦”。這個超升的境界，是“斷滅引起苦難的心理和欲望的根源，拋棄一切念頭與欲望”之后所處的“心靈絕對的寂靜境界”，是一種“解脫輪回與苦難的‘涅’狀態”。 ［6］(P77)在我看來，這個超升之境其實就是一個超越時間的境界，正所謂“跳出三界外，不在五行中”。
釋迦牟尼當年在尼連禪河邊的畢缽羅樹下的這個“四圣諦”的悟道體驗，為解脫人生苦難、超越時間指明了方向，奠定了后來佛教的基本教義，其核心內容就是空觀，即真如。佛陀（即釋迦牟尼）在說《金剛經》畢，偈曰：
一切有為法，如夢幻泡影。
如露亦如電，應作如是觀。
世上一切都沒有實在性，只是“如”，甚至連“如如”也只是虛幻之相，一切是空?！翱铡彼斐蔀榘闳糁腔鄣淖钪饕姆懂?，成了大乘佛教無上的根本義理。佛教東漸，傳入中土，“空”成為禪宗標舉的哲學旗幟，成為禪宗美學的基調?！翱铡钡睦斫怅P系到禪宗思想的理解，也關系到禪宗美學思想的理解，那么什么叫“空”呢？“空”與禪的時間性的關系如何呢？
二
在印度佛學中，“空”的原意是萬法的存在，其意思是指萬有萬法皆由因緣和合而生，沒有實體，沒有自性。也就是說，現象世界中的一切都沒有“自性”，只是種種因緣和合而成的幻相，沒有實在的本體，它本身就是“空”。在梵語中，“空”通常作為復合詞的后綴部分，指稱“……是沒有的”。比如，說“人空”，即是說“人是沒有的”；說“法空”，即是說“法是沒有的”。 ［7］(P343)我們在因緣和合而生的世界所看到的、所聽到的、所觸摸到的、所感知到的一切都是沒有的，它們都不是真實的存在。宇宙天地間一切都沒有自性，唯一存在的就是這個沒有“自性”的“空”，一切皆空，空即一切?！捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺，佛性常清靜，何處惹塵埃?！被菽苷菓{著對“空”的干凈利落的徹悟，把“空”推向了極端，而承禪宗衣缽、創立后來影響深遠的南宗禪的?！胺鹦猿Ｇ屐o，何處惹塵?！?，在后來通行的本子里被改為“本來無一物，何處惹塵?！?，對“空”的理解則“更為徹底和明暢” ［4］(P198)，意思是說，智慧本來就沒有樹，明鏡也不是實實在在的存在，本來什么東西都是虛假的，沒有什么真實的本質，哪會招惹什么塵埃呀！明代著名禪師一如在解釋“空”時說：“空者，離性離相之謂也。謂觀一念之心，不在內，不在外，不在中間，名之為空。由觀一念空故，一空一切空，無假、無中而不空，以三觀皆能蕩相故也。蓋空蕩見、思之相、假蕩塵沙之相，中蕩無明之相，三相皆蕩，即畢竟空，是名空觀?！?［8］(P77)可謂得“空”之三昧。
在我看來，一切皆空，并不僅僅意味著世間萬事萬物是沒有的，它們只是因緣和合而生住異滅的幻相，而且意味著這個“生生不息”的因緣聚合的過程也是虛幻的。近人丁福保詮釋“空觀”時云：“觀諸法皆空之理也。一切諸法，盡為因緣所生，因緣所生之法，無有自性，空寂無相也。中觀論四諦品曰：‘因緣所生法，我說即是空?！酥^空諦之理，觀此空諦之理曰空觀?！币虼?，僅僅把“空”理解為“一切現象世界都沒有確定性和永恒性，都處在倏忽不停的生住異滅的過程”是不徹底的，這讓人覺得仿佛有一個生住異滅的變化在時間的過程中真實地連續著。海德格爾認為，“日常的、取獲時間的此在首先在世內照面的上手事物與現成事物那里發現時間。它在切近的存在之領會的視野中領會以這種方式‘經驗’到的時間，亦即把時間本身領會為某種現成事物?！?［9］(P457)如果一切都成為轉瞬即逝的虛幻，那么時間呢？僧肇說：“諸法如電，新新不停，一起一滅，不相待也，彈指頃有六十念過，諸法乃無一念頃住，況欲久停？無住即如幻，如幻則不實，不實則空?！?［10］(P356)沒有任何事物是現成的，沒有任何現象是不變的，那么人們對時間的這種體驗，本身也是虛幻的，正如葛兆光所指出的，“由于時間的過程本身也是虛妄，這個生住異滅的連續過程也是虛妄” ［11］(P411)。時間為空，“空”表達的正是禪的時間觀。
佛陀說：“以空隨順，是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜，以無起無作無所有不生不滅不垢不凈隨順，是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。以如夢幻焰向化隨順，是行般若波羅蜜?！?這里的“隨順”不可理解為順應時間、在時間中隨運而化，因為空不是時間，空不在時間中，而應理解為對時間的超越或曰消解，是謂“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去?！?［12］(P1)禪宗也認為，“摩訶般若波羅蜜，最尊最上第一，無住無去無來，三世諸佛從中出?！?［13］(P51)這意味著日常體驗的時間及時間意識，那種關于過去、現在、未來相序的時間的看法，在禪宗看來，是空的，是虛幻的。《金剛經》里說：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得?！鄙刈⒃疲骸斑^去已滅，未來未起，現在虛妄，三世推求，了不可得?！睍r間是空，它沒有實在性，沒有過去，沒有未來，而現在也只是幻相，《金剛經》在解釋“如來”時說：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來?！痹诙U宗看來，時間沒有動，而是“仁者心動”，才會產生時間流動的感覺，過去、現在、未來的時間變化只是幻相。著名的智門蓮花的公案就此作了形象的詮釋：
僧問智門：“蓮花未出水時如何？”智門云：“蓮花?！鄙疲骸俺鏊笕绾?？”智云：“荷葉?！保ā侗處r錄》卷三第二十一則）
未出水時是蓮花，出水后卻已成荷葉。然而，未出時怎“見”的是蓮花，出水后又怎“知”已是荷葉？如果我們把未出理解為過去，已出理解為現在，那么，在這里，未出已是現在，而現在則已然不在，未來又成現在。過去、現在、未來，生生滅滅、起起落落，無暫住，無故實，只是虛幻的心的體驗而已。
“以空隨順”，是對流俗時間的超越，然而，這種超越卻不是脫身于時間之外，或者“截斷時間之流”所能涵蓋，也并非一個“無時間”所能體悟。因緣和合，剎那生滅，如何脫身，如何截斷，時間如何是無時間？佛教中有“無量無邊劫”的時間說法，一劫是世界漫長的一成一毀，滄海桑田巨變也只不過是天地之一劫而已，可見佛教不僅承認有時間，而且認為時間是無限長久的，那么如何身處時間中卻與時間割絕，以一種掩耳盜鈴的方式置時間于不理、不睬、不顧呢？這種超越也不僅僅是對時間之內的超越。時間之中，萬物流轉，人心浮動，時間雖有，卻是假有，時間的綿延是人心之幻相，過去已滅不可得、未來未起亦不可得，只有剎那顯現于現在，而剎那亦在剎那間生滅，如何“與物俱往”，“與時俱化”？這種超越無疑要看作是對時間本身的超越，既不執著于時間之無，也不拘念于時間之有，超越既不在時間之外，也不在時間之內，而是對時間之有無的超越，這才是禪宗空的時間觀。
張節末認為：“這種時間意識能夠從宏觀上把運動看破，宣稱讓莊子（包括儒家）驚嘆不止的大化流行（變化中的自然）全是假象。乾坤倒覆，不能說它不靜；洪流滔天，不能說它是動。推論到極點，就走到以完全靜止的觀點來看待世界，以為有相不過是對無相的證明。這樣一來，不免把時間和綿延給否定了。這一時間意識，體現了佛教自然觀真正的本質?！?［1］(P297)認為空的時間觀是對綿延時間的超越大抵是不錯的，然而卻未必是對“時間和綿延”的“否定”。禪宗的“終極處就是更廣闊的無差別。由于無差別，所以它最忌諱的就是‘分別’與‘執著’” ［14］(P161)，《壇經》就有“起心看凈，卻生凈妄”的話?！胺穸ā笔菍τ兴謩e的另一面的執著，對于空的時間觀，無所謂肯定，亦無所謂否定，而只是對時間的看穿、看空。
關于這一點，鈴木大拙的理解是非常有啟發的，他說：“歷史與禪都關涉著時間，但有本質上的區別。歷史對于非時間（timelessness）毫無所知，甚至把它當做一種虛構，禪卻反要貫穿時間與非時間。這就是說，非時間存在于時間，時間也存在乎非時間。禪的生命呈現在時間與非時間的矛盾?！?［2］(P310)對于禪宗來說，“日日是好日”，無所謂時間與非時間的分別，無所謂時間之內與時間之外的分別，每一日每一時就是好日、就是好時，好日就在每一日，好時就在每一時，時間即是非時間，非時間就是時間，這里所說的“非時間”無疑就是永恒。在《禪與存在主義》一文中，鈴木更清楚地表達道：“對禪來說，時間和永恒是一個東西。這樣說，容易引起誤解。因為，大多數人都認為消滅時間而以永恒替代時間的。對這些人來說，這是表示一種絕對寂靜或無作無為的狀態。其實，就禪的看法來說，如果時間就是永恒，永恒也就是時間。禪從不主張無作無為，永恒是我們在感覺和理智世界中的日常經驗。因為，時間限制外沒有永恒，只有在生滅之中才有永恒，只有在時間歷程之中，才有永恒。例如，我舉起一只手指的動作，是在時間之中，永恒也就在我的指尖躍動?！?［3］(P252)把時間看空，就是對時間的超越，就是對永恒的回歸，也就是對苦難的超越。煩惱的解脫之道，就是在時間之中把時間看空、看穿、勘破。那么如何將時間看空，如何才能達到對時間的超越呢？答案就是在惠能所宣揚的“無住為本”法門中所蘊含的“剎那永恒”的秘訣。
無住者，為人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相續，無有斷絕；若一念斷絕，法身即離色身。念念時中，于一切法上無住，一念若住，念念即住，名系縛；于一切上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。 ［13］(P32)
所謂的“無住”，就是不停頓于某一念，不執著于某一相，就是惠能所說的“無念為宗，無相為體”?！盁o念”不是沒有念，也不是“不起于念”，而是“于念而不念”，“于一切境上不染” ［13］(P32)，換句話說，就是這里所說的“念念相續”，“于一切上，念念不住”。因為人的念想于剎那剎那間相續而作，無有間斷，念生念滅只在因緣和合剎那間，不持續于任何一念，不染駐于任何一境，“念念時中”，于剎那間“自性起念”。所謂的“無相”也不是沒有相，或與相絕緣，而只是“于相而離相”。世間萬物本是剎那間因緣和合的幻相，相相生生、相相滅滅，相不在過去，不在未來，相不在綿延的時間之流中，只在剎那間如電光閃現，“于相離相”，即是在當下呈現的所見之物中“破相”、“掃相”，看出其本來是空的，悟到“即色即空”的真諦。因此，所謂的“無住”，就是不追想過去，不籌劃未來，不執駐于現在，于剎那間將剎那間生滅的幻相與念念看“空”，超越世間一切事物，斷絕心中一切邪見妄念，“曇花一現”，于“一剎那間透入法界”，把握到真如的存在。有和尚問興善惟寬禪師：“道在何處？”惟寬說：“只在目前?！保ā段鍩魰肪砣┗菽芤舱f：“移西方于剎那間，目前便見?！?/p>
需要注意的是，這里的“剎那”不可理解為單純的靜止，剎那剎那間，剎那不是靜止，剎那轉瞬即逝，每一剎那只是一剎那，剎那不是一個固著的時間點，駐足剎那，會將剎那看“住”，試圖執意把握剎那的人，被剎那的意識所支配，無法超脫，亦無法達到永恒，剎那無所謂靜，也無所謂動，剎那就是剎那，剎那就是永恒。之所以說剎那即永恒，是因為每一剎那都是一個開始，也都是一個結束，開始就是結束，或者說無所謂開始也無所謂結束，開始是空，結束亦是空，在剎那生滅中，真如（即“空”）顯現?！八查g作為開始和誕生，是自成一類的一種關系，一種與存在發生的關系，一種朝向存在的啟動” ［15］(P92)，作為“宇宙天地間唯一的存在” ［11］(P398)，“空”在剎那間自現。剎那不承接過去，也不擔負未來，剎那自身就是永恒，就是空，真如只在剎那間呈現，剎那剎那間為禪者開啟一扇門，一扇通往真如、通向涅的佛門。世尊“拈花”頃刻，迦葉“微笑”瞬間，而“微妙法門”已傳 ［16］(P10)?！岸U思何妨在玉琴，真僧不見聽時心。秋堂境寂夜方半，云去蒼梧湘水深”，綿長的琴聲隱去，續延的聽時之心亦退去，在秋堂夜半境寂的當下時刻，只見得目前的淡云卷舒、蒼梧森森、湘水深深，禪思在瞬間得到，妙悟在剎那完成，劉禹錫的這首《聽琴》可謂得禪宗之三昧，形象地詮釋了禪對時間超越的秘密。
對于禪宗美學而言，這意味著什么呢？
三
對于人而言，剎那間生滅的是心中妄念，妄念為空，妄念不居，“自性起念，雖即見聞覺知，不染萬境，而常自在” ［13］(P32)，心中“無念”，故消解了一切情與欲的駐留，亦無所謂主觀、主體的執拗，“無塵心、無機會、無分別之心；沒有任何內心牽掛、沒有滯累、沒有焦慮、沒有緊張，也沒有妄執，真正……做到‘是心是情，同歸性?！ⅰ摋壏步?［17］，這無疑是處于審美狀態中的自由而澄凈的人；對于物而言，剎那間生滅的是世間萬相，萬相為空，萬相不著，“離一切相，是無相；但能離相，性體清凈” ［17］，萬相“無相”，物以其所是的純粹現象現身，“見山只是山，見水只是水”（《五燈會元》卷十七《青原惟信禪師》），割絕了一切功利用途、概念邏輯，無所謂客觀、對象的拘泥，萬物呈現著一個自在彰顯的世界，“無論春花秋月、山鳥紅葉、夜靜天寒，……都還原為‘太上無情’的自本自色，原質原美” ［17］，這無疑是處于審美狀態中的空靈澄澈的自然。說人說物，只是為了分開論說的方便，其實在剎那生滅間，人為空，物亦為空，無所謂人、亦無所謂物，一切分別皆是妄想，沒有人與物的爭執和對立，物我融合，心物合一，人與本真的世界在瞬間照面，“空”在剎那間澄出，美在剎那間映現。這種美，是在剎那間排除了一切功利、棄絕了一切、忘卻物我、超越塵世之后而得到的空寂清凈、靈透澄澈之美。
王振復教授在分析了王維《辛夷塢》、《鳥鳴澗》、《山中》等詩之后，將這種剎那間的“禪悟”與“詩悟”合一，歸結為一種“無審美的‘元審美’”，他在文章最后論述道：
而所謂“元審美”，是將一般人對自然與塵世生活沾溉以種種情感的審美“放在括號里”的“審美”。審美一旦“放”進“括號”加以“懸擱”之后，那么，人的審美世界、審美關系與審美過程，大約便只能是王維禪詩那般的“空寂”了?！翱占拧笔巧镜目瞻着c寂靜，卻并非一無所有，它是一種生命原始的“存在”。僧肇《涅無名論》說：“夫眾生所以久流轉生死者，皆由著欲故也。若欲止于心，既無復于生死。既無生死，潛神玄默，與虛空（空幻）合其德，是名涅矣?！蹦纯占?，“斯乃窮微言之美”。道安《安般守意經》又說：“得斯寂者，舉足而大千震；揮手而日月捫；疾吹而鐵圍飛；微噓而須彌舞?！边@種佛教的“空寂”、不是死寂，在“元審美”意義上，是人之生命出離生死煩惱、破心中賊、持平常心、頓悟人生、精神空靈的一種深邃境界。 ［17］
王振復教授在文中的論斷與我們這里所得出的結論大抵是一致的，只是我們是從禪的時間性入手進行的分析，因而更能窺探禪宗美學空寂之美的根源，更能厘清“以空為美”的本性。空和美都不是一個既定、現成的目標或狀態，只在剎那間照面，以空為美，也就意味著以剎那間自性所起之念與因緣和合剎那間生滅之相的相互映照的瞬間為美。（責任編輯：楚小慶）
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相思的詩句范文6
如八年級思想品德教材上冊67頁《網絡溝通無極限》中舉的例子：2003年我國上網計算機總數為3089萬臺，人數為7950萬人。這與現實相距甚遠。79頁《禮貌是尊重》中舉例不當，對教育孩子不利。85頁《因禮貌而優雅》中列舉的行走姿態不規范。
八年級思想品德教材下冊第5頁《人民是國家的主人》中舉例為2003年人代會。第7頁中舉例為2003年數據，我國人大制定或決定法律總數為380多件。第63頁《履行受教育義務》舉例為2009年數據，教育經費占國內生產總值3.59%。
九年級思想品德教材第33頁《世界舞臺上的中國》中的舉例材料仍然為2002年數據，10萬人口中我國科學家和工程師為454人，高級技工占3.5%。49頁《堅持對外開放》中舉例還是2006年數據，我國利用外商投資超過724億美元。50頁《計劃生育關乎國計民生》中舉例還是2004年的數據，世界人口突破64億。51頁中采用2000年數據，男女比例為119：92。54頁《我們共同的家園》中舉例為2003年數據，人均耕地為1.43畝。59頁《科學技術是第一生產力》中舉例為2003年數據，雜交水稻累計增產5000多億公斤。
上述列舉雖不全面，但足以說明問題。思想品德課的教學內容知識面廣，只有與時俱進，才能把握好教材，實現教學目標。
教材還存在以下問題：
1.教材內容過分注重范例性，教材的可讀性不強，導致學生看過之后記不住，加大了備課負擔。
2.對農村及教師隊伍現狀不夠了解，高估了農村實際和教師解讀教材的能力。有些農村根本無法上網，有些教師沒有電腦，導致對這部分教師來說，教材只起了引子的作用，未能真正成為師生研讀的工具；還有部分教師只能照本宣科。因此，教材在強化可讀性的基礎上，還應有更多的利于操作的活動設計，以便于師生在課堂上有事可做，有話可說。
3.教材主要關注大中城市兒童的生活狀況，對小城鎮和農村學生的生活現實重視不夠。比如關于放學回家的安全問題，教材注意引導學生不要把馬路當游樂場，要分辨紅綠燈，遵守交通規則等等，但對農村孩子如何安全、及時地回家卻不曾提及。其實，農村孩子在回家途中于鄉間的小路、河塘中遭遇不幸的情況也不是個例，應引起教材的關注。
4.部分教材過于將現實生活理想化，有意無意地回避討論在真實狀態下的青少年應該怎樣直面某些不完美或有缺陷的現實生活。在現實中，有些學生的家庭環境并不是那么的理想。尤其是一些農村家長的素質偏低，不懂得正確地愛孩子，甚至因重男輕女等原因對孩子根本就沒有愛。這樣的孩子應怎么直面現實，教材缺乏對他們的關注和引導。
5.教材內容更有條理性，內涵也更豐富，但圖片信息多而相關的文字解說過少，僅僅關注學生的注意力，忽視學生的知識面和閱讀能力培養，也是一種缺陷。
為此，筆者有以下建議。
1.教材應強調操作性，尤其是針對大多數學生的課堂活動應具有可操作性。針對安全、理智的生活類內容，應有明確的操作要點呈現，便于教師直接依據教材（而非教師用書或自己拓展創構）組織學生進行活動性演練（如遇到地震怎樣做――生命三角等）。
2.教材應強調激趣性。特別是針對史地文綜類內容，應在呈現基本知識點的基礎上，提供可供師生隨機拓展的激趣活動方案。
3.教材舉例應與時俱進，才能激發學生的學習興趣，使教師易教學生易學，提高教學效果。
參考文獻