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相思王維范文1
傳統工業也離不開以互聯網、云計算為代表的信息技術，格力和海爾已經公開擁抱互聯網了。格力董事長董明珠認為，互聯網不是手機公司的專利，傳統制造企業也應該有自己的互聯網思維，格力正是在這樣的背景下和魅族結成了聯盟。2013年底海爾與馬云的菜鳥系統達成了合作，海立方的靈感正是來自以用戶為中心的互聯網精神。
也許我們應該看看互聯網究竟改變了什么？工業時代的經濟規則是否已經真的不起作用了？的確，我們看到的是到處都在提倡互聯網思維，但是企業們仍然離不開工業時代的經營管理思想，離不開生產線和產品制造這些基本的環節。只要有這些工業化時代的基礎存在，我們就可以說，互聯網思維代替不了工業化本身的全部價值和規律。
如何學習互聯網思維同時免于人云亦云？向互聯網思維學習什么？這些已經成為習慣了工業化思維的企業信息化主管們最為頭疼的問題。
最為根本的是學習互聯網自身的優勢。自從互聯網誕生以來，就以平等、共享、協作、誠信為特征席卷了全球經濟發展的每一個角落。以福特汽車為代表的，以企業為中心的大規模生產、大規模銷售和大規模傳播的企業經營法寶已經受到挑戰。今天的互聯網企業采用定制化、用戶為中心的生產模式，進行產業鏈分工、在網絡環境下就能實現產品的預定、生產、銷售和服務。這一模式也讓小米科技保持了手機銷量數年來連續攀升，其市場規模直逼華為、聯想這樣的手機制造商。
其次，學習互聯網思維的產品專一精神。小米、黃太吉、邏輯思維這樣的企業基本上是以產品帶動項目，并且在產品定位上都非常明確，不會有太多的多元化經營想法。這一點和傳統工業經濟時代企業的多元化經營有著天壤之別。試想一下，如果蘋果、谷歌這樣的企業也去關注房地產或者金融行業的話，怎么會有今天的輝煌？
相思王維范文2
隱逸思想在華茲華斯與王維的詩歌中有著重要的地位。作為熱愛大自然的詩人，他們都曾經有相當長的時間在大自然中過著恬淡安逸的隱居生活。隱逸思想是他們詩歌思想的重要組成部分。
一、華茲華斯與王維隱逸思想的歷史基礎
在西方，隱逸思想可以上溯到古希臘的犬儒主義學派。他們提倡簡樸的生活，拋棄世俗的榮華富貴，追求對自然的回歸。這些觀點與中國的老莊思想有著相似之處。對華茲華斯有著直接影響的是法國的盧梭。在圣皮埃爾島的隱居中，盧梭欣喜地發現，“對喜歡悠然自得地陶醉于大自然的美景之中，喜歡在除了鶯啼鳥囀、順山而下的急流轟鳴之外別無聲息的環境中進行沉思默想的孤獨者來說，這是個很有吸引力的地方。”大自然的美景和鄉村的田園生活使他陶醉。他熱愛自然，崇尚自然，認為“出自造物主之手的東西，都是好的……”盧梭從大自然中得到了豐富的收獲，對自然的熱愛滲透了他的整個生命。這種崇尚自然的思想對華茲華斯造成了深刻的影響。華茲華斯對旅行的熱愛，以及他在湖畔的隱居都如盧梭所說：“可貴的閑逸的甘美滋味是我要品嘗的最主要的第一位的享受，我在居留期間所做的事情完全是一個獻身于閑逸生活的人所必須做的樂趣無窮的活動?！庇H近自然的生活體現了許多今天所謂的環保觀念，人與自然本應是和諧的統一。
王維的隱逸思想則有著更加深厚的歷史基礎。儒家的鼻祖孔子認為“天下有道則見，無道則隱”。出仕參政是弘揚“道”的手段，是為了輔佐君主，利益百姓。然而現實中的天下往往出現“無道”的時期，君子無力改變這一現實，只有“隱居以求其志”。在儒家看來，隱逸是對“道”的捍衛，淡泊名利的修養是隱逸思想的核心。這種強烈的自覺清醒意識使得士人“隱居以求志，行義以達道”。表面消極的退隱中蘊涵了積極的進取。
道家思想是王維隱逸思想的又一重要源泉。道家思想以“道”為中心，“道生萬物”， “道”是無限廣博、無所不包的?！暗馈庇质乔屐o無為的，“無為而無不為?！?“無為”是道家思想的重要核心，也是道家隱逸生活的重要基礎?！暗馈钡倪\動是完全天然的，因此，人要順乎自然才能返樸歸真，才能保全真實的本性。道家隱居者遵循清靜無為、返樸歸真的準則，努力達到“天人合一”的境界，達成一種自在的超脫。
而在佛家看來，儒、道都把自然和社會看作實有的存在，執著于“有”，因此也就無從消除是非得失的計較，不能實現真正的超越。外部世界的一切事物既是“有”，又是由心所生的“空”?！翱铡迸c“有”本來無異，“空”是“有”的規定與依據，真空即是妙有，二者是相互通達的圓融而統一的。世間無一物不空，無一物不有，關鍵是不執迷于任何一個側面，既不執著于“有”，也不執著于“空”，了達真空妙有，才能得到廣大智慧，實現徹底的解脫與自由。這種思想使人不執著于有限的得失成敗，有助于養成一種寬闊自由的心境。這種心境在王維的詩歌創作中，表現為安閑淡泊的空靜之美。
二、華茲華斯與王維隱逸思想的成因
無論是華茲華斯還是王維，他們的隱逸生活都是基于他們自身人生價值的選擇。同時，他們隱逸生活的形式也與當時社會的政治、經濟、文化等方面的條件密切相關。
華茲華斯在湖畔的隱居首先植根于他早期與大自然的密切接觸。他的出生地科克茅斯就位于以湖光山色聞名的英國湖區的西北角。他少年就學的豪克海德則位于西北湖區的中心地帶。在這里華茲華斯可以盡情享受大自然。即使在劍橋就讀期間，華茲華斯也利用假期回到豪克海德，到田野、到湖畔游蕩。華茲華斯汲取了大自然的神髓，大自然與鄉村生活的種種印象深深地刻在了他的心里。
華茲華斯在人生道路的選擇以及政治方面的轉變促成了他回歸田園。在劍橋期間，出于自由不羈的天性以及對文學的熱愛，華茲華斯拒絕選擇刻板沉悶的神職工作作為自己的前途，甚至為此放棄了正常學業。這樣的選擇固然可以使他成為一名詩人，卻使他畢業之后難以找到穩定的工作，經濟上一度陷入困境。
經濟問題的解決則使華茲華斯的隱居成為可能。他的好友萊斯利去世后贈送的900英鎊使他不再為糊口而奔波。另一位朋友將自己在湖畔的一所房子無償借給華茲華斯居住。
對于王維來說，仕途的挫折是他隱逸的重要原因。王維任太樂丞之初就因故遭貶濟州。他對此頗感茫然，此后近十年中曾先后隱居淇上、嵩山以及終南山。張九齡秉政，使王維再度產生了出仕的熱情，擔任了右拾遺一職。但隨著李林甫專權，唐朝政治從開明走向黑暗，王維又轉向了習佛參禪的退隱之路。繼而在安史之亂中，玄宗出逃，王維扈從不及，陷入賊軍，被迫接受偽職。在唐王朝收復后的清算中，王維雖涉險過關，但這種“失節”所導致的尷尬和心理打擊使王維更加遠離政治，徹底選擇了“隱”的方式，“晚年唯好靜，萬事不關心”。
佛教思想的浸潤則使王維從人生態度方面轉向隱逸。王維在中國文學史上享有“詩佛”的稱譽。他不但在佛學理論方面有著很高的修養，而且堅持著認真的宗教實踐。佛教智慧使王維能以平靜的心態面對大自然，獲得心靈的寧靜與佛理的啟迪。儒家思想確立了詩人對家庭與社會的責任感，道家思想提供了閑云野鶴式的生活方式，而佛教的思想方法則使他找到了擺脫精神痛苦的途徑。
三、華茲華斯與王維詩歌中的隱逸情懷
華茲華斯與王維都有許多作品展現他們的隱逸生活。這種生活首先是自在灑脫的，如華茲華斯“我獨自游蕩，像一朵孤云\高高地飛越峽谷和山巔，”充滿了不受羈絆的自由與獨處時的心靈寧靜。王維則“晚年惟好靜，萬事不關心”。他經常在山光鳥鳴中和悅身心，尋師訪道，“興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時?！眱烧叩娘h逸自在是一致的。
在山水間的隱逸使他們得以盡情地享受大自然的寧靜，如華茲華斯的《愛利瀑山谷》（1835年）所展現的意境：
從溪岸開始，連綿的樹像巖石
一樣遍布四處；小溪像一路上
哺育它的迤邐山巒一樣古老，
它并沒有擾亂、卻加深了寧靜，
因為此地其他的一切都安謐。
……悠晃的樹枝送來柔美的視覺音樂，幾乎像詩中運用視覺與聽覺的多重印象，從不同的角度描寫自然的寧靜與永恒，并且自然的景色能夠平息行人的躁動，使之歸于寧靜的境界。只有在從容閑適的隱逸中，才會體會到大自然給予人類的這種最真實、最原始的印象，體會到大自然的空寂，體會到人類由此獲得的心靈的安然。王維在《鹿柴》中展現了與此異曲同工的意境：
空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。
同樣是幽靜的山林，雖然人跡罕至，卻不是完全屏絕人跡的呆板的寂靜。除了“人語”之人以外，還有作為旁觀者的詩外之人，見證著空山之靜，體味著這種深山靜寂在心境上的映射。山之所以空，正是因為它閑和靜?！翱丈健钡囊饩?，既是人對山的靜觀，也是人的心境的反映，是主觀與客觀的相互映照。
隱逸的生活不止是享受寧靜。大自然的美麗也會帶給詩人愉悅與歡欣。華茲華斯《舟中晚唱》（1802年）中的幾行詩句，就在歡快的節奏中展示了一幅美麗的畫圖：
那晚霞渲染著浪尖波峰，
那水面上一片絢麗燦爛；
船兒在無聲無息地前進，
船頭之前是緋紅的西天！
短短幾行詩，描繪了寧靜的黃昏中漁舟歸來的景象。斑斕的光影中透射出寧靜的鄉村氣息，詩中歡快的節奏似乎還隱含著一種田園收獲的喜悅。在王維那里，這種由大自然賦予的欣喜更多地掩藏在安靜閑逸的情緒中：
漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾去津。
坐看紅樹不知遠，行盡青溪不見人。
漁舟在江上的美景之間穿行，字里行間透出的是壓在心底的喜悅。
隱逸的生活中少不了大自然中的天籟之音，如華茲華斯《太陽早已下山》（1802年）中的鳥鳴：
在樹叢和林間，
小鳥還在高唱；
這兒一兩只畫眉和杜鵑，
遠處是晚風吹拂的聲響，
還有那湍急流水的潺潺；
那杜鵑的絕妙叫喚，
夕陽下山，夜幕降臨，星光閃爍，襯托出鄉間夜晚的寧靜。樹叢中小鳥的鳴囀，近處一兩只畫眉和杜鵑的歌唱，遠處晚風吹拂的聲響，以及流水的潺潺，這些天籟之音在詩人的耳中構成了大自然美妙的音樂。無論是零星的鳥鳴、晚風的吹拂還是潺潺的水聲，都是出自萬籟俱寂的大自然，杜鵑的叫聲竟然“把整個天穹充滿”。因為，自然的寧靜，杜鵑的聲音才會如此的廣闊、遼遠。王維的在《鳥鳴澗》表現了與華茲華斯的《太陽早已下山》相似的山間鳥鳴：
人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時鳴春澗中。
詩人內心的閑靜使他能夠細致入微地體察到桂花的飄落。在春夜的山中，萬物都沉浸在夜的寧靜中。因此，當月亮升起，給夜幕中的山谷帶來皎潔的月光的時候，竟然使得山鳥驚覺起來。山鳥在春澗中的鳴叫突出了春山的空寂，而山的空寂也同樣突出了鳥鳴。
綜上所述，寧靜、自然是華茲華斯與王維隱逸生活的共同主題。兩位詩人分別從西方與東方文化中汲取了豐富的營養，在“人與自然和諧”的方面達成了交匯。在大自然中，他們可以平息生活中遇到的波瀾，可以享受自然的和平與寧靜，在達到感性的滿足與理性的愉悅的同時，精神上也獲得了解脫與自由，達到生命的超越。無論在西方文化還是在東方文化中，人都是廣義上的大自然的一部分，如同大自然一樣遵循著必然的規律，生生不息，周而復始。這是宇宙生命的普遍法則。因此，人要回歸生命的本質，就必須同大自然有深層次的契合，在對大自然的體驗與觀照中發掘自身生命的價值。華茲華斯與王維兩位詩人在他們的隱逸生活中，以細膩的筆觸映射出宇宙萬物與人類自身的清凈而又靈動的生命，形成了極為深邃的優美意境，在藝術與哲學方面達到了令后人景仰的思想層次。
參考文獻:
[1]Hartman,GeoffreyH.TheUnremarkableWordswo-rth.Minneapolis:Minnesota UP,1987.
[2]陳鐵民：《王維集校注》，三秦出版社，2004.1。
[3]葛曉音：《山水田園詩派研究》，遼寧大學出版社，1993.1。
相思王維范文3
關鍵詞:網絡思想政治教育;網絡集群行為;大學“貼吧”
中圖分類號:G258文獻標識碼:A
文章編號:1674-1145(2009)27-0071-02
網絡時代的到來，虛擬空間出現“道德真空”，對傳統的倫理生活秩序造成很大沖擊。2007年7月，中國互聯網信息中心公布的第20次《中國互聯網絡發展狀況統計》表明，學生占1.62億用戶的36.7%，18～24歲網絡用戶占33.5%，其中學生占50.2%，大專以上用戶占43.9%。由此可見，大學生是互聯網用戶的重要組成部分。調查獲悉，隨著高校信息化進程加快和校園內互聯網接入條件改善，大學生的網絡行為越來越普遍，上網成為大學生的學習、交往、娛樂等生活的日?；顒?。
“貼吧”是百度網的一個發明，是一種以搜索引擎為內核的網絡論壇?！百N吧”打破了網絡論壇的慣例，將論壇的設立和管理的權力完全交給不特定的網絡用戶。百度網上校園類別(包括大中小學)的“貼吧”近8000個，大部分大學有以自己校名命名的“貼吧”?！百N吧”除了在網上有影響，已經形成了對現實生活的影響，人們往往對這種影響估計不足。當前，隨著網絡技術的進步，大學“貼吧”所涉及的人群不斷擴大，溝通效果的深度和廣度不斷增強，對校園文化建設以及大學生的身心發展的影響也不斷加深。
一、引言:新形勢下大學生網絡思想政治教育工作的機遇和挑戰
1.大學生追求個性化趨勢需要拓展思想政治教育工作的思路。現代的大學生生活在一個全面開放的社會環境之中，面對大量的、經常變化的人和事以及各種信息，不僅視野、思維、心理得到擴充和豐富，而且每個人都會按照自己的價值標準和期望進行比較、評判和取舍，顯示其對開放環境的適應和把握。環境的開放也改變了意識形態領域相對單一的狀況，各種文化的相互激蕩和社會思潮的涌動，為青年大學生創造了一種多元的文化環境，同時，也提供了更多的獨立自主的機會和發展自身實力的空間。把文章自己推薦到“貼吧”，可以接受更多網民的瀏覽、點評和投票。有時原貼只是一個引子，而評論比原文更有價值。
2.大學生的民主參與意識增強對思想政治教育工作提出了更高的要求。雖然表面看起來，他們的政治熱情沒有以前高，但卻更加冷靜和成熟。他們放棄了不切實際的政治追求，轉而關心自己身邊的社會現實，關心與自己生存、發展直接相關的現實問題。他們以強烈的主體獨立意識和充分的自信，對一系列的公共行為和事件進行獨立思考，做出客觀判斷，參與到社會生活過程中去?！百N吧”的發展恰恰為大學生體驗民主提供了便利的技術手段:所有觀點都有機會出現在重要位置;每個人所投的票都是等值的;評論越多越有可能出現在“貼吧”首頁。
3.大學生社交空間網絡化迫切需要網絡思想政治教育工作?！巴瑢W+朋友”是大學生交往的主體空間，而學分制自由選課和追求個性化的思想限制了大學生擇友的范圍和程度，許多青年大學生雖然生活在擴招后的大學城中，但是正常生活圈子卻很小，失去了許多參加社交活動的機會。隨著互聯網的普及，改變著青年大學生原有的生活和交流方式，希望通過網絡宣泄自己的情感和生活壓力?！百N吧”本來就是有某種共同特性的群體的網絡集合，這樣的集合擁有共同語言，互動性很強。
二、個案:大學“貼吧”的興起對強化網絡思想政治教育的啟示
“貼吧”是有某種共同特性的群體自發形成的網絡集合，是一個表達和交流思想的自由網絡空間，是一個通過互聯網解決學習、生活、思想問題的平臺，是一個交流知識、智慧、技能、經驗的超級市場。以大學生為行動主體的網絡大學“貼吧”現象分為以下三種:
“交流性”集群行為:表現在眾多個體通過網絡表達意愿，并致使其互動獲得較大范圍的關注，實現交流知識、智慧、技能、經驗的目的。
“顛覆性”集群行為:表現在對傳統價值觀標準的顛覆中，眾多個體完全以非理性的行為取性行為，一部分不成熟的群體在現實中培養出來的對現實的叛逆與顛覆被復制到虛擬網絡行為中，通過顛覆性的行為倡導著以自我為中心的價值觀。
“維護性”集群行為:表現在眾多個體站在正統的道德立場對網絡和現實世界中不道德的行為進行譴責和討伐，力求讓維護道德的正義之聲覆蓋整個網絡。
分析研究大學生網絡行為對于在新形勢下強化大學生網絡思想政治教育職能具有重要的啟示作用。
1.加強對大學生網絡行為的研究。所謂大學生網絡行為，是指大學生作為網絡用戶的信息、交往、商務和娛樂等所有網上活動，既包括像一般用戶參與網絡建設、管理、使用等活動，也包括學習、研究和創新網絡知識和技術等專業活動，還包括利用網絡學習、研究、傳播和服務社會等活動。由于青年大學生群體社會行動不成熟，自我反思能力不強，滯后性特征顯現得更為突出，就更容易形成無意識行為，集群行為更容易發生?，F實生活中的壓力迫使他們在日常生活中只能理性面對，而積于內心對現實的感受中能通過其他方式加以消解。網絡媒介的出現，成為了他們宣泄現實生活中的不滿的工具。網絡的匿名性使他們容易自我麻醉。對社會責任感、道德觀等社會規范的感知不強。研究大學生網絡行為的規律，引導和規范大學生科學、合理、正當、安全、有效使用網絡，對于加強思想政治教育工作的針對性，適應思想政治教育繼承優良傳統與改進創新相結合，在信息時代切實把加強和改進大學生思想政治教育落到實處有積極的現實意義。
2.強化網絡思想政治教育職能的方式研究。要推進思想政治教育進網絡，首先要敢于直面青年學生關注的熱點、難點問題，正面引導;要把思想政治工作規律和網絡媒體特點有機結合起來，努力形成網上與網下互補、互動、互勵的良性機制，推進網絡文明、網絡道德及網絡文化建設，不斷提高網絡對加強和改進思想政治教育，乃至對大學生全面發展、健康成長的貢獻率。其次要發揮大學生群體“自我教育、自我管理、自我服務”的功能。大學“貼吧”的吧主(管理員)一般都是本校的學生，作為思想政治教育工作者要主動以匿名的方式去溝通、了解吧主(管理員)的動態，建立某種聯系，不需要知道他到底是誰，只要他能管理好自己的“貼吧”。思想政治工作的主體與客體之間只有保持一種良好的信任關系，才能成為交心的朋友;反之，則會出現敬而遠之、避而遠之的情形，不可能成為真心朋友。針對推進思想政治教育進網絡過程中存在的網絡資源不足、專業網站對目標用戶吸引力不大、思想政治教育網頁點擊率不高、網絡對加強和改進大學生思想政治教育工作的貢獻率不夠等問題，發掘大學“貼吧”在當前高校思想政治教育的潛力，探究借助網絡媒體加強和改進大學生思想政治教育職能，具有十分重要的意義。
三、結論:強化網絡思想政治工作的基本策略
當我們的大學生們正以積極的姿態迎接信息時代的挑戰時，大學生思想政治教育如果仍然緊抱固有的模式不放，不加思考，不加證實，不求突破的話，必然無法適應新的時代對我們的要求。根據對大學“貼吧”的分析研究，筆者認為，強化大學生網絡思想政治教育可以從以下幾個方面入手。
1.要善于發揮網絡技術和網絡文化開放、兼容、自由、交互、平等、共享的優勢，指導和鼓勵大學生網絡用戶參與網絡建設、管理、研究等活動，在認知與實踐層面規范他們的網絡行為、網絡道德，進而助力網絡文化和信息文明建設，形成網絡與大學生思想政治教育相互兼容、和諧共進、共享共榮的機制和格局。
2.確立以人為本的理念。要以理解人、尊重人為前提;要以關心人、幫助人為手段;要以提高人、發展人為目標。要在繼續加大理想信念教育、思想道德教育、集體主義教育等傳統教育力度的基礎上，把政治文明建設作為重要內容，把思想道德教育和科學文化教育作為主要內容，把心理教育和行為引導作為新的內容。不是說大學生不能接觸負面信息，而是說接觸到負面信息后怎么辦?這是不容回避的問題，通過引導和群體性討論，提高大學生的鑒別力和完善自我教育的能力，做到網上灌輸教育與網下疏導管理相結合，形成合力培養大學生自覺的網絡文明意識和責任，教育學生樹立良好的網絡文明風尚，促進其將網絡文明修養內化為高尚的精神追求，提高網絡文明的自我教育能力和網絡行為的自律能力;發揮學生黨員和學生骨干的帶頭作用，通過有組織的互動使大學生自覺以積極健康的心態關注網絡，駕馭網絡，確保自己既能走進網絡、合理利用網絡，又能理智地控制自己的網絡行為;鼓勵和支持大學生開展與互聯網相關的科技活動，利用網絡激發學生的網絡文明自律意識和科技創新意識。
3.不能過分強化主客體意識。在思想政治工作中，嚴格區分主體和客體、教育者和被教育者，這極易誘發逆反心理和抵觸情緒。因為這種區分內含著地位上的不對稱性，它確立了教育者的主導地位，同時也預設了受教育者的被動性、服從性和落后性，這本身就是對受教育者的貶低。例如，許多從事高校穩定工作的同志常常思考“如何避免學生鬧事”這樣的問題，這種思考本身就預設了一個前提，即“學生是破壞穩定的對象”。而實際上，學生應是高校穩定的主體，他們應是高校穩定工作的參與者而不是被管理者。只有這樣，才能實現從“要我穩定”到“我要穩定”的轉變。
信任是連結心靈的橋梁，是思想政治工作發揮教育和引導作用的重要前提。良好信任關系有利于營造良好的教育環境，能激發起受教育者發自內心的參與感、認同感、榮譽感和滿足感，提高思想政治工作說服力從而直接提高思想政治工作績效。對于思想政治工作而言，離開了基本的信任關系，工作就根本無法開展，即使勉強進行也事倍功半。
參考文獻
[1]李衛東.培養大學生健康網絡行為[N].光明日報，2007-
08-01.
相思王維范文4
【關鍵詞】王維；葉賽寧；田園詩；繪畫
縱觀古今，東西方藝術界對詩歌與繪畫的關系都十分關注。中國唐代就有“詩畫異名同體”的觀點；宋代郭熙在《畫意》中引前人之言：“詩是無形畫，畫是有形詩”；古羅馬的賀拉斯在《論詩藝》中有“詩如此，畫亦然”的說法。
詩歌作為一門語言藝術，不難發現其與繪畫相通之處，兩者均要借助觀察力與想象力，捕捉與解構大千世界中的平凡素材，經加工上升為藝術形式。詩歌可以借鑒繪畫方式，通過形狀、色彩、空間位置等摹寫，傳達給讀者更加生動真實的情境。
王維與葉賽寧雖生于不同時代、不同國度，但均以田園詩創作聞名，并在中俄詩歌界占有重要地位。同為田園詩人，二人的詩歌都具有鮮明的繪畫特征，通過畫面感營造出不同的田園世界。
一、視覺效應之比較
史蒂文斯（Wallace Stevens）曾說“詩人用眼睛思考”，這意味著通過觀察與想象從而把握外部世界。好的詩歌既不是現實世界的簡單摹本，也不是與生活全然無關的臆想，而是對周圍事物觀察、提煉與升華的過程，這恰與繪畫想通，第一步是觀察。王維與葉賽寧兩位詩人都是生活的敏銳觀察者，他們善于使用文字營造畫面感，使詩歌具有視覺效果。
王維的《登河北城樓作》：“井邑傅巖上，客亭云霧間。高城眺落日，極浦映蒼山。岸火孤舟宿，漁家夕鳥還?！绷攘葦倒P，有景有物，畫面清晰呈現。再看葉賽寧的《夜》：河水悄悄流入夢鄉，/幽暗的松林失去喧響。/夜鶯的歌聲沉寂了，/長腳秧雞不再歡嚷。（
）詩人以溫婉而細膩的筆法，勾勒出萬物沉寂的靜謐夜晚，視覺效果極強。
色彩的運用也是視覺傳達的重要方面，王維的詩歌善于用色，但顏色詞使用并不多，沒有色彩繽紛的景象，僅略施粉彩，恰到好處的展現了清新恬淡的田園世界?！澳镲w白鷺，陰陰夏木囀黃鸝?！保ā斗e雨輞川莊作》）廣袤的水田之上，白鷺偏偏飛翔，蔚然的密林之中，黃鸝聲聲鳴囀。顏色上令人聯想到碧綠與蒼翠中幾點雪白與金黃，清新明快，畫意盎然?！扒G溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣?！保ā渡街小罚┝琢装资?，滿山蒼翠，對比之下更加顯眼的那數片紅葉，用色強烈，卻不落俗艷，好一幅初冬山景?！疤壹t復含宿雨，柳綠更帶朝煙?！保ā短飯@樂-其六》）桃花帶雨嬌艷欲滴，柳絲籠霧柔和朦朧，煙雨蒙蒙中的桃紅柳綠，全無矯揉之感，只留清新與芬芳。
色彩能表達詩人的情感，王維的田園詩色調不多，偏愛青、白等淡雅色，而用到紅、綠等鮮艷色時，往往以煙雨水霧襯托，柔化畫面，這與其詩歌清新散淡的意境相輝映。
葉賽寧在色彩處理上，也有其特色，常賦予顏色詞匯以特有情感，使顏色具有象征意義。《波斯抒情》中“
”（月兒迷人的黃色清光/朝栗子樹間的縫隙流淌），“ ”暖黃色，用來修飾月亮，讓人覺得親切而愉悅。而在《夜那么黑，怎睡得著》中“ ”（山丘上有枝白樺小蠟燭/披一身銀白的月光羽衣）。此時的月光是銀白，透露出靜夜的肅穆與寂靜。葉賽寧詩中藍、紅、黑等色常具有象征意義，藍象征對心靈寧靜的企盼，紅象征生命力與革命熱情，黑則象征陰郁、痛苦、厄運。通過色彩使用，給靜態世界注入了情感，猶如一幅象征主義繪畫，含蓄而發人深思。
二、空間結構之比較
繪畫講究透視，在平面上創造立體空間感。王維在《山水論》中提到：“凡畫山水，意在筆先。丈山尺樹，寸馬分人。遠人無目，遠樹無枝。遠山無石，隱隱如眉；遠水無波，高與云齊?！边@一套處理空間效果的繪畫技法，也被巧妙的運用在詩歌中。
兩位詩人在處理空間結構上都極富繪畫性。王維的“新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后?！保ā缎虑缫巴罚┯旰笮虑?，原野空曠，空氣明凈。遠處臨靠渡頭的城門，村邊入河口旁的綠樹，田野之外，河水波光粼粼，峰巒突兀疊現。隨目之所及，一系列景物有層次、有格局的呈現在眼前。葉賽寧的“我要領你到斜坡下面去/到幽暗的閨房/綠色的林間/到長滿如絲的峨參草地/直到罌粟花般的朝霞滿天”（
）由近及遠，幽暗的小屋，青蔥的草地，茂密的樹林，布滿紅霞的天空，層次清晰。
三、“水墨山水”與“油畫風景”
中國水墨山水和西方油畫風景都是以山水、田野、樹木、村舍等景觀為題材，所以可同時歸為風景畫范疇，但二者在選材與情感表達上又有一定差別。這些在中西方繪畫中存在的同與異在王維與葉賽寧的詩中亦有表現。
王維的詩立志高遠，善于刻畫名山大川、荒原闊野、塞外風情等大幅景致，注重寫意，講求意境，與中國山水畫的選材與立意有異曲同工之妙：“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無?！保ā督K南山》）前兩句以夸張手法概括終南山的總輪廓，寫遠景，后兩句寫近景，置身于大山茫茫云靄之中，煙云變滅，幾筆勾勒出大幅風景。
葉賽寧的詩著意于精雕細畫，選材自然樸素，風格或清新柔婉，或傷感浪漫，蘊含一種平凡、親切之美。“在我的窗前/有一棵白樺/仿佛涂上銀霜/披著一身雪花/毛茸茸的枝頭/雪繡的花邊瀟灑/串串花穗齊綻/潔白的流蘇如畫”（
）雪中白樺被刻畫得細致入微，以細膩筆法展示一幅雪后白樺的靜物畫。
王維和葉賽寧同為出色的田園詩人，詩歌中的繪畫精神顯而易見，他們都熱愛這充滿靈性的大自然，以繪畫筆法來表達其中的美，達到詩畫同體的觀感和諧?；谥卸韺徝啦町悾诰唧w刻畫方法上各有特色，當然，無論大氣磅礴抑或婉約柔情，二人的詩都不失為縱情山水田園之佳作。
【參考文獻】
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相思王維范文5
新媒體時代，網絡已成為思想政治工作開展不可或缺的重要宣傳管理陣地，網絡信息空間是非常寶貴的信息領域。網絡的高度開放性，使某些有害信息的和傳播難以完全禁絕，也難以阻止網民點擊訪問有害信息源。所以，最根本的還是要用正確、積極、健康的政治思想信息和文化信息占領網絡陣地，加強網上正面信息的傳播力度，在網上營造濃烈的正面宣傳氛圍，造成強有力的正面主導格局。作為衛生思想文化的宣傳引導者，對網絡陣地一方面要充分利用、積極建設，另一方面要加強管理、趨利避害，采取技術手段和行政措施，實行信息管制。
1.1在醫療衛生單位的綜合門戶網站上思想政治和文化宣傳必須占有“窗口之席”目前，各級醫療衛生單位依托推進政府上網工程，基本建立了自身的門戶網站，在門戶網站上開設“窗口”，開展思想文化方面的宣傳。在門戶網站欄目設置上，既要重視業務和專業的宣傳，又要把衛生思想文化內容和業務工作同等對待，整合網站欄目，構筑醫療衛生單位思想政治、文明創建和文化建設的“窗口”宣傳體系，使網站在專業學術和思想文化上形成整體的宣傳合力。日常維護機制中，要有專門的網絡陣地管理人員負責精神文明、黨建群團、文化建設的文章信息的更新。
1.2探索建立醫療衛生單位思想文化“專題網站”網絡是新興媒體，已逐步滲透到政治、經濟及文化等領域中。網站是載體，是平臺，是途徑。要做好醫療衛生單位思想政治和精神文明工作，需要正確認識網絡，正確引導輿論，建設專門的思想政治類網站，對于網絡上的不道德及違規現象要堅決制止，并抵御不良文化侵蝕。網站要集思想教育、政治理論宣傳、道德風尚及管理等諸多功能為一體，承擔起思想文化建設領域的專題宣傳，開展系統的網絡理論交流，通過網絡陣地構建具特色的思想政治教育和文化宣傳主題網站。這類網站要在門戶網站上建立鏈接窗口，讓網民登錄專業門戶網站的同時，可以通過鏈接登錄思想文化網站。充分運用網絡資源，實時、即時和實效地發揮網站的宣傳教育職能。
1.3開通官方政務即時通訊宣傳平臺并建立管理隊伍如今的即時通訊途徑很多，傳播受眾范圍之廣、之快遠比想像中迅速且深遠?？梢栽囂叫缘亻_通政務iTunes、政務微博（微信、博客、QQ群），并開通手機短信群發系統等，多渠道開展即時宣傳?，F在，一些即時通訊已經成為60年代后生人獲取各類信息的主要途徑，而且，從以往經驗來看，重大的會議、重要新聞、重大輿情的傳播中，基本缺少不了即時通訊，在手機成為新媒體工具的時代，思想政治工作不能固守老套路的傳統傳播方式，而是要主動走向即時通訊市場，占領即時通訊網絡，加強正能量的宣傳與傳播。
1.4通過辦公自動化局域網絡傳播思想文化信息思想文化工作應該充分依托局域網絡系統，加強思想教育和文化理念的信息傳播，通過辦公網絡平臺正面信息，增強局域網的教育管理職能，弘揚主旋律，使思想政治工作的溝通及時周知所有員工，充分利用網絡特點，為思想政治文化工作爭取更大的工作空間，發揮最佳的傳播功效。
2積極利用好各類傳播陣地開展輿情應對及輿論引導
2.1在本單位網站建設管理機制基礎上建立輿情監測和預案機制一般單位輿情應對機制由信息、宣傳、應急辦（行政辦公室）、紀委等部門組成，衛生思想文化網站的管理層成員大體可以與本單位門戶網站管理成員重疊。此外，要注意依托各地政府新聞辦及宣傳部門的網管要求，有條件的可以依托當地公安部門的信息監控系統動態關注網絡中的醫療衛生輿情。醫療衛生單位可以采取人員值班制度，實行24小時全天候監測輿情。要探索建立輿情應對預案，從制度上保證一旦有輿情發生，做到事態面前不失控。
2.2依托網絡陣地管理員隊伍建立網絡評論員隊伍網絡陣地平臺的管理人員對網絡傳媒的特點有一定了解，因此，將兩支隊伍融合，一套班子兩種任務，可以提高輿情應對的專項能力。網評員隊伍最好要設立層級，包括網絡瀏覽人員、一級網絡評論員、主要網絡發言人。每天由瀏覽人員負責瀏覽搜索各大論壇、社區帖吧等平臺的相關敏感信息，發現敏感信息立即向網絡發言人匯報，由發言人、網評員及有關專業科室共同商定應對方案，匯報單位領導，確定應對方向，開展聯動應對，應對過程中要逐級明確其應對信息的權限。切實加強網評員隊伍應對輿情的能力培訓，開展運用網絡化語言的適應性鍛煉，提高網絡評論的水平。
2.3在已建立的思想文化主流網站上加強針對性的正面輿論宣傳日常工作中，要積極利用好門戶網站、思想文化網站等政務網站平臺，針對苗頭性敏感信息，及時、積極開展相應知識普及或者解釋性宣傳，通過文、圖、影像等形式，貼近百姓，辦活辦好各類網絡平臺，切實增強醫療衛生單位的網絡專門平臺對網民的吸引力、感染力。要針對醫療衛生重大政策舉措、重大活動、突發事件等及時通過網絡平臺進行正面傳播，確保主流、正面信息在網絡宣傳上占據優勢地位。
相思王維范文6
關鍵詞：事業單位；網絡；思想政治教育
中圖分類號：F24文獻標識碼：Adoi：10.19311/ki.16723198.2016.24.040
事業單位在我國經濟和服務體系組成中占據一席之地，事業單位是政府的下屬機構，其主要任務是為教育事業、文化發展和衛生等提供服務，事業單位參與實務管理和行政管理，與企業單位存在一定的差距。但在管理上和思想政治教育上，可借鑒企業單位的管理方法。
1事業單位思想政治教育的現狀
1.1員工對思想政治教育存在抵觸心理
通過多年的改革來看，事業單位的思想政治教育在執行過程中存在巨大的阻力。這與事業單位的制度有著直接關系，由于屬于鐵飯碗，因此思想政治教育很難受到員工的支持。在人事管理上，能力并不是評價員工的方法，這些都使員工存在抵觸心理。事業單位在自身的管理體制上的漏洞還表現在其與職工之間的溝通不及時，不能及時解決管理中不合理的部分。官本位思想在事業單位中有著嚴重的影響。單位出臺的一些政策、方案不能滿足職工的基本需求，給思政工作帶來了更多的困難。
1.2事業單位是專業技術人員的作用難以發揮
事業單位是腦力勞動的集合地，其人員構成主要以科學文化行業為主，最鮮明的特征都是知識服務型。事業單位的崗位設置，多以知識型為主，這樣雖然滿足了事業單位的發展需求，但每個企業發展過程中都需要綜合性人才，這種選拔方式實際上是造成了人才的流失和不受用，很多事業單位在工作中缺少實踐性人才，造成工作中的尷尬，這對于思想政治教育的影響在于人才的思想過于落后，思想政治教育無法直達其內心，與時俱進的思想無法體現。
2事業單位思想政治教育網絡發展與管理模式
信息時代的到來，促進了我國企業和政治經濟的發展，事業單位工作效率和管理效率的提高均依賴于網絡。下面分析基于網絡的事業單位思想政治教育模式。
2.1建立完善的網絡平臺
事業單位也要具有與時俱進的精神，建立先進的網絡聊天平臺，對員工進行管理，并且與員工進行溝通。員工與管理者的溝通也是一種思想政治教育模式，因此溝通要及時，并且要注重溝通方式。網絡平臺上的探討能夠獲得員工的支持這是由于員工在網絡平臺上更容易暢所欲言，從而發現傳統的管理過程中存在的諸多的問題。言論自由使員工更準確的表達自己，也是管理者找到問題解決的手段。
2.2多樣化的思想政治工作開展
科學技術的發展不能成為事業單位的阻礙，而是應該合理的應用。在這一背景下，思想政治教育的模式應更加多樣化，由于事業單位的員工多屬于高學歷、高學識的人才，因此其學習能力也較高，采用網站的內容開放式思想政治教育，讓員工自主學習，能夠使員工對思想政治教育保持正確的態度，并且達到真正的學習目的。思想政治教育的網站建設簡單，內容枯燥，這是員工不愿意主動參加培訓的主要原因，應通過技術手段對其進行重新管理，提高其關注度，增加訪問量。當然思想政治教育的核心是讓員工了解思想政治教育的根本目的，針對典型的思想政治教育網進行重新整理，使網站體現工作特點，吸引大量的人注意，完成多樣化的思想政治管理。事業單位不僅可以從網站上把握最新的思想政治動態，理論的先進化也要通過網絡完成。文字、視頻以及多種方式都是思想政治教育形象化的關鍵。開放政府針對個人的網站，對事業單位員工起到員工督促和監督作用。但就目前而言，事業單位的教育網站缺乏統一的要求，單位對個人模式的網站實際作用發揮不大，在線討論等多個和環節都迫于壓力下均沒有發揮作用。政府工作人員在進行網站宣傳時，對于特色思想的傳播不積極。對于企業發展的研究也較少。對員工出現問題的批評上也并不完善，因此針對現狀，事業單位還要對網站進行下一步的改善，要樹立特色，并且要真正做到自由，發揮其積極作用。
2.3利用網絡來實現思想政治教育的基本目標
思想政治教育的目標不明確影響了其效率。在事業單位進行思想政治教育發展過程中，以思想政治教育為載體的網絡教育要明確目標。要了解員工的基本特點，對政工人員提出了更高的水平要求。網絡時代，還要注重網絡思想政治教育的形式，從而實現更好的教育目標。思想政治教育的基本形式不拘一格，但其本質要明確。為此，對于事業單位而言，找到并確立思想政治教育的載體，并且要不斷的豐富思想政治教育的內容。
3總結
信息時代的到來，影響著事業單位的思想政治教育，尤其是對于這一新型載體的應用，如何能夠改變事業單位員工思想才是關鍵。在傳統的思想政治教育過程中，無論是形式還是內容都顯得枯燥，因此根本無法發揮作用。
參考文獻
[1]吳滿意，謝海蓉.網絡人際互動是網絡思想政治教育研究的基本視域――何以需要、何以可能、何以可為[J].理論與改革，2011，（5）.