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當代文學概念范文1
［關鍵詞］現代職教理念；現當代文學；應用研究
現代職業教育理念主要包括職業教育現代化、職業教育社會化、職業教育產業化、職業教育終身化等四個方面。這些理念運用到現當代文學課程的教學中，能夠很好地解決其中存在的一些問題，提升實際教學效果。
一、職業教育現代化理念在現當代文學課程中的應用
（一）現代化的含義
一般來講，現代化可以分為廣義上的現代化以及狹義上的現代化。所謂廣義現代化是指工業革命以來由生產力的變革引發的社會生產方式的變革，從而推動全球經濟與社會共同發展的過程；與此相反，狹義現代化指的是現代化的科技以及工藝引發了人類社會的變革，并由此推及到了經濟、文化以及思想方面。
（二）教育現代化的概念以及特點
教育現代化從本質上來講指的是將當代社會發展的需求作為主要推動力量，并將現代教育的方方面面采用社會的最新成就來進行武裝，從而確?，F代教育能夠適應并推動整個社會的發展。通常來說，教育現代化分為三個層面：（1）教育內容以及手段的現代化；（2）教育體制以及管理模式的現代化；（3）教育理念以及方式的現代化。教育現代化的三個層面是相輔相成、相互制約的，它們相互促進，共同發展。
（三）現當代文學的教育現代化
現當代文學的教育現代化指的是從基礎上轉變人類的受教育理念，在此過程中不斷完善現代教育體制，將現當代文學的教育內容逐步的進行灌輸和推廣，從而從整體上提升民眾的現當代文學素養。現當代文學教育現代化可以確保其在實際的教學過程中可以始終緊跟社會發展的步伐，確保受教育者學到的文化都是具備實際應用價值的。
二、職業教育社會化理念
（一）社會化
所謂社會化，指的是社通過各種方式，使自然人逐漸學習社會知識、技能與規范，從而形成自覺遵守與維護社會秩序、價值觀念與行為方式，成為社會人的過程。
（二）教育社會化理論
教育社會化的基本內容就是系統地對個體進行有關生產與生活基本知識和基本技能的傳授，授以行為規范，確立人生目標，培養人的社會角色。教育社會化就是要構建學習型社會。
（三）現當代文學教育社會化
教育社會化有其特定的含義。它主要包括：（1）確保社會中的個體有均等的受教育機會；（2）對社會人群進行現當代文學教育，從整體上提升我國國民的文學素養；（3）確?，F當代文學所教學的內容符合社會主流價值觀，可以在某一方面提升受教育者的素質，為其工作、就業和生活提供一定的便利。
三、職業教育產業化理念
（一）產業與教育產業的概念界定
所謂產業指的是為一個國家創造GDP的行業。通常情況下，人們將教育產業的屬性劃分為私人產品屬性以及準公共產品屬性。和傳統教育相比，現代教育在一定程度上私人產品屬性更加明顯，其發展成為一個產業也是大勢所趨。（二）職業教育產業化隨著社會的發展，人們對于教育的需求不斷增加，職業教育逐漸成為了教育產業必不可少的組成部分。職業教育產業化包括教育規律與經濟規律相同統一、教育的宏觀統一性和微觀多樣性相結合、合理分擔教育成本與多渠道籌措教育經費相結合三個基本原則。
（三）現當代文學的教育產業化
總結起來,現當代文學教育產業化有三種思路：（1）實現多主體辦學，為現當代文學的傳播拓寬渠道；（2）以市場為導向建立靈活的現當代文學教育運行機制，確保現當代文學教育機制的科學性與合理性；（3）實行產業化經營，為現當代文學產業化、連鎖化、國際化打下堅實的基礎。
四、職業教育終身化理念
（一）終身教育概念的界定
所謂終身教育指的是人類個體一生中所接受的各種教育的總和?，F在人們通常把終身教育的特征總結成：（1）面向全體社會民眾；（2）將所有的具備教育職能的機構組合起來；（3）具有持續性和連貫性。
（二）職業教育終身化
職業教育終身化是指每一個社會成員一生中都要接受職業教育。它包括四個原則：即職業教育“終身”原則、職業教育與普通教育相結合原則、正規教育組織和非正規教育組織相結合原則、人人受教育與人人辦教育相結合原則。
（三）現當代文學的教育終身化
教育終身化是近幾年全球都非常推崇的一種教育理念，該理念與我國的“活到老，學到老”這一概念有很大的相似之處，現當代文學的教育終身化可以極大地提升民眾的文學綜合素養。綜上所述，現代職業教育理念應用到現當代文學課程中，能夠在一定程度上推動我國現當代文學教學向著專業化、科學化以及現代化的方向發展。同時，現當代文學的教育現代化、社會化、產業化以及終身化發展，能夠有效地提升我國國民的綜合文學素養，為我國現代化建設打下良好的基礎。
參考文獻：
［1］許艷麗，王嵐.基于MOOC的高等職業教育教學創新研究［J］.職業技術教育，2015（26）．
［2］孫粵文.斷裂•整合•再造:高等職業教育層次高移發展建構［J］.職業技術教育，2015（25）．
當代文學概念范文2
(一)中國現當代文學發展初期
在中國現當代文學的發展初期，人們對于古代傳統文學的態度并非那么熱衷，而是表現出懷疑甚至是批判的態度。所以，那時的國學不僅不熱，而是受到一種“冷”待。國學被盲目的否定，國學并未在中國現當代文學發展的啟蒙階段起到積極的推動作用。于是，發展初期的中國現當代文學，在千辛萬苦中不斷地掙扎。也許冥冥之中，中國現當代文學看到了未來，看到了中國傳統文學發展對其的依托，才會迎來一個個發展的轉折。
(二)中國現當代文學發展至今
隨著文學多元化發展，中國現當代文學在社會發展中所扮演的角色日益重要。并且，人們對于傳統文學的審視態度，更加的理性、客觀。傳統文學中的精髓越來越受到人們的重視，更加強調文明發展進程中傳統文化精髓在其中的重要推動力。首先，中國傳統文化中的價值觀、道德觀對中國現當代文學學科的發展起到重要的作用，尤其是儒家傳統文化的影響最為深遠;其次，和諧社會、“中國夢“，其本質都是傳統文化在社會發展中的具體體現，足見傳統文化在當今文學及社會發展中的重要性。中國中央電視臺《百家講壇》欄目的橫空出世，受到追捧充分說明了這些。于丹主講的《論語》，一時成為社會關注及熱議的焦點，就是因為傳統中國文化已深入中國現當代文學之中，其精髓在中國現當代文學作品中表現的淋漓盡致，所以才有國人高呼“國學熱”。對此，中國現當代文學發展至今，國人對待國學的態度更多的是包容與肯定，與時俱進的國學形態，讓中國現當代文學的發展更加多元化。
二、“國學熱”在中國現當代文學發展中的引導作用
“國學熱”在中國現當代文學發展中的重要作用，不是三言兩語可以道明的，但其在中國現當代文學發展中的引導性作用是顯而易見的。首先，不可否認的是，中國現當代文學的發展呈現出一定的低迷狀態，在此時期，“國學熱”的出現不僅彰顯出國學的價值，更是對現當代文學發展的良性刺激。在現當代文學中，作品粗俗、娛樂性強，這些元素的融入，說明中國現當代文學發展缺乏國學的有效融入。所以，“國學熱”強化了傳統文化中優良文化元素向中國現當代文學中流入，并得到進一步的拓展與體現。其次，國學作為中國傳統文化的重要部分，其在現當代文學中的價值是不言而喻的。所以，國學只有更好地具備現當代價值，才能更好地推動中國現當代文學學科的發展。國學現當代文學價值的體現，在于國學是中華民族的文化之根，是人們對于傳統文化精神的訴求與肯定。于是乎，“國學熱”是促使國學與時俱進的重要表現，是使其更加具有鮮明的民族特色，并逐步的融入到中國現當代文學之中。再次，不可回避的是，中國現當代文學學科也出現了危機，并隨著危機的日益凸顯，我們的危機意識在不斷地強化。通過國學來支撐并尋找新的發展之路，成為中國現當代文學發展的重要內容?！皣鴮W熱”在被迫切需要的情形之下呼之而出，釋放中國民族文化的本質、拯救中國現當代文學的低迷。國學熱讓我們更加清楚地了解傳統文化，促使我們通過對國學新的運用，從而成為對中國現當代文學產生具有重要影響的力量。
三、基于“國學熱”視域下強化對傳統文學和現當代文學的研究
傳統文化承載著一個民族的發展史，是指引一個國家和文化朝著深遠方向發展的不竭動力。國學熱的出現，為強化對傳統文學與現當代文學的研究創造了良好條件。在筆者看來，中國現當代文學研究重點的調整，其中重要的一個方面在于:如何強化與古代文學及近代文學關系的研究，讓文學在發展中一脈相承，這才是中國現當代文學發展的要義。此外，在強化對現當代文學的研究中，應借鑒國學的研究方法，進一步豐富中國現當代文學研究的內容。改革是我國發展的主旋律，當代中國文化在改革浪潮之中如何實現全面建設，關鍵在于夯實傳統中國文化的根基，并在此基礎上實現超越性發展。一方面，中國現代文學學科具有開放性，加之西方文化的影響，這就強調中國民族傳統文化在其中的引導作用，讓當代中國文學仍是民族文化發展前進的載體，仍代表一個國家和民族的靈魂;另一方面，中國現當代文化仍處于發展中的文化，我們在大力推動傳統民族文化現代化的進程中，要以此為契機，作為中國現當代文學發展的重要途徑，真正實現中國現當代文學以及國學的現代化。此外，我們大力借鑒國學的研究方法，不僅僅是出于豐富研究內容的目的，而更多的是轉變當前中國現當代文學學術研究中存在的不良之風，如學術研究中出現的浮夸與低迷，都應在國學及中國現當代文學的發展中得到滌蕩，夯實發展前進的道路。
四、結束語
當代文學概念范文3
關鍵詞：經濟全球化；當代文學；民族性
中圖分類號：F24 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）02-0183-02
隨著經濟全球化的不斷發展與深化，文化全球化的特征也越來越明顯。我們在日常生活中都不可避免地要與西方外來文化接觸，西方外來文化對于本土文化，特別是本土的文學發展起到了巨大的影響作用。在這個影響過程中，我國的傳統文學的民族性特征在不斷受到外來文化的破壞與吞噬，如果我們不能很好堅持自己的文學民族性特征，那么終將被全球化文學所同化。在這個關鍵發展階段，我們如何才能處理好經濟全球化與我國當代文學的民族性特點之間的關系，發展我國當代文學，將作為文學界新的課題。
一、在經濟全球化過程中當代文學民族性所受的影響
1.西方文學不斷滲透，傳統文學民族性不斷弱化
實際上，隨著經濟全球化進程的不斷發展，文化全球化也越來越明顯，西方各種文化領域的影響也在逐u滲透到我們身邊的各個角落，從影視作品到文學作品，不一而足。由于當代作家處于文化全球化的浪潮之中，而我國的近現代過程又是處于戰爭當中，所以很多優秀的文學作品都是在向西方學習的過程中誕生的，那么在這個過程中，被西化這個概念自然也就難以避免了。由于西方很多作品都是強調現代意識，強調社會和人生的發展，人性的思考程度，都比以前傳統作品要深沉許多，這些優秀的當代作品即使是在現在來看，也是有著足夠的分量的。有一部分當代作家為了弘揚民族性特征，也嘗試將西方的優秀作品與思想內涵與我們國家傳統的民族性特征加以融合，以達到弘揚傳統文化的目的，又能夠表達人性與社會的特征。在這個過程中，涌現了大量的優秀作品，如《玫瑰門》、《浮躁》、《塵埃落定》等我們耳熟能詳的作品。這些作品在當代文學界也引起了強烈的反響，也可以稱為我國的當代文學與經濟全球化過程相融合的里程碑。但是，從本質上來說，即使是這些優秀的作品，也還是沒有跳出西方文學邏輯思維慣性，只是在一定程度上融入了民族性的一些內容。這是因為，在這個時期我們的作品還處于一個迷失的過程，就好像是摸著石頭過河的狀態，追根溯源還是因為民族的特征沒有足夠的優勢和特點，不足以在西方文學的沖擊下保留自己原本的特征。
2.當代文學是從西方文學演變來的，一脈相承的局面難以改變
由于歷史原因和我國近現展的特殊過程，我國當代的文學從最初定義的時候就是參照西方的文學標準進行的，所以當代文學從誕生起就注定會“被西化”。這樣的結果由于歷史的原因我們不去追究也無法改變，但是在發展所謂的當代文學的過程中，如果僅僅因為這幾十年我們向西方學習了一些優秀的內涵，就舍棄老祖宗留給我們五千年的文化底蘊的話，那么我們的民族性到底在哪里呢？我國當代文學現在所處的迷茫狀態，其實就是源于西方文學的同化性特征，由于西方文學更具有知性和理性，在剖析人性的層面上比傳統文學更勝一籌，傳統文學雖然具有一定的民族性特征，但是在實際寫作中往往不如西方文學更加深刻，也更容易引起人們的共鳴。這也是西方文學在全球化過程中對各種地區的文學造成巨大沖擊和影響的根本原因。其實西方文學與東方文學的碰撞與交融在魯迅先生的文章中就得以體現，他曾經在文學作品中抨擊中國封建社會上千年來的迂腐與愚昧，但是又同樣敬重著歷史上那些為國家做出突出貢獻的文人墨客等等。這種復雜的心情也正是我國在全球化過程中，當代文學所面臨的心情。其實，要想保留我們當代文學的民族性，一方面需要在吸收西方文學內涵的同時要時刻保持警惕，防止文化侵蝕；另一方面還是要著重加強自身民族性建設，弘揚民族精神的實質，增添民族精神文化內涵，只有自己的民族性足夠強大，才能不被全球化進程所淹沒。
二、如何在經濟全球化過程中體現當代文學民族性
1.當代文學要加強對經濟全球化的認識
經濟全球化從本質上來講是市場全球化，而物質交換在進行到一定程度時，精神交流就必不可少，這是經濟全球化導致文化全球化的實質。而文化全球化會導致文學全球化、語境全球化，如果我們的民族文化不夠鮮明，不夠具有特色，不能夠與時俱進，那么我們的民族精神就會被優秀的文化所吞噬，這就是常說的文化入侵。所以我們必須保持清醒的頭腦，認識到經濟全球化已經到來，在做好文化警惕工作的同時也要加強自身的文化建設，特別是當代文學的民族性水平的提高。
2.當代文學的研究要接納經濟全球化
其實，如果要打敗一個比自己強的敵人，最簡單的辦法就是先了解他、學習他。文學方面也是這樣。我們下一步的文學研究工作必須要接納全球化這個無法抵擋的歷史過程，在全球化的過程中接納西方文化，并且要抱著學習的態度進行積極的接納。要堅信自己的民族文化足夠強大，畢竟我們擁有五千年的輝煌歷史與燦爛文化，還有五十六個民族的文化結構，所以民族性內涵是不容置疑的。
3.當代文學必須正視經濟全球化
當代文學必須要學會正視經濟全球化，雖然經濟全球化進程會對我們的文學傳統產生一定的沖擊，這是不可避免的，但是同樣也會帶來更多更先進的文學內涵和文化傳統，所以說經濟全球化進程是有利有弊的。只要我們化消極影響為積極影響，積極加強當代文學的民族性建設，經濟全球化就不但不會影響我們自己的民族文化傳統，甚至還能夠借助全球化進程將自己的民族當代文學發揚光大，對全球的文化領域產生深遠的影響。
參考文獻：
[1] 周巖麗.分析全球化語境下中國當代文學的民族性[J].劍南文學（經典教苑），2013，（4）.
當代文學概念范文4
作為漢語言文學專業培養的傳統、骨干課程，現當代文學教學對于學生綜合素質培養具有十分重要的作用。在傳統的現當代文學教學過程中，大多采取課堂教學的方式，也就是教師利用課堂語言來進行教學內容的傳達，在介紹現當代文學發展歷史的同時，對于經典性的文學文本進行解讀，分析文學發展的流派和現象，最終達到文學發展規律以及文學發展走向的目的?，F當代文學的期末考核方式大多是借助論文、試卷等來進行量化性的考核，旨在于提高學生的綜合素質。
二、信息技術對現當代文學教學改革的促進作用
（一）豐富教學手段
作為文學學科的重要組成部分，現當代文學自身具有非常強的文學屬性，文學作品中具有非常強的形象性以及想象性。教師在進行現當代文學的教學過程中，教師需要認識到現當代文學的實際特點，并且在實際的教學過程中需要給予對該特點的重視以及體現。傳統的現當代文學的課堂教學大多是采取口述講解的方式，同時利用板書來穿針引線，這樣的教學方式雖然在某種程度上滿足了文學方面的現象性，但是卻存在著形象性不足的特點，整個課堂教學缺乏生動性、形象性。將信息技術引入到現當代教學過程中，信息技術能夠實現聲音、動畫、圖像以及文字等多種因素的整合，實現信息平臺的拓展，拓展課堂教學的信息量；從另外一個角度來看，信息技術能夠使得整個教學更加的具體、更加的形象，使得課堂教學表現形式更加的豐富，讓學生在有限的時間和空間之內實現感覺上的刺激，實現思維上的充分調動，最終讓學生形成一種更加深刻、更加強烈的印象，提高學生的理解能力。例如，在進行余華作品《活著》的教學過程中，為了能夠讓學生更好的了解文本，該作品思想性非常強，并且具有非常深刻的現實含義，信息技術教學優勢非常的明顯。由于其實際的文本篇幅非常的強，如果在有限的時間內實現總體的把握，其需要借助信息技術來進行影視素材的引入，對整個教學進行編排，體現出其精神實質，讓學生對其思想具有更深層次的了解，讓學生對其思想以及社會等具有更深層次的了解。
（二）注重教學方式上的豐富性
從高?，F當代教學來看，介紹學生了解現當代文學常識的同時，還需要引導學生提高對藝術審美以及思想意蘊方面的領悟能力，提高學生對現當代文學作品的實際鑒賞能力，讓學生樹立對于文學、現當代文學的整體性概念。從另外一個角度來看，課堂教學的目的性決定了現當代文學的教學需要重視學生在課堂教學中的主體地位，實現互動性、研究性的學習方式?，F當代文學的傳統性教學限制在了單一性的教學方式之中，“教師講、學生聽”的單一式教學限制了學生發散性思維的發展，學生在課堂學習中缺乏積極性，教學中過度了放大了學生的主導作用，使得整個課堂呈現出一種灌輸性的教學方式。信息技術與現當代文學教學相結合，促使課堂教學在技術和方法上呈現出一種多樣性、豐富性。通過信息平臺的建立，能夠提高學生參與性，提高學生學習的積極性，同時還能夠引導學生不斷進行思考，提高其鑒賞能力以及文學素養，最終形成一種新型的研究式學習和教學模式。
（三）考核環節的多樣化
從目前的教學現狀來看，高校現當代文學教學改革之中，最終的考核環節仍然是其中的難點和重點。實際上，現當代文學教學改革主要是從兩個方面入手的，一方面是對于學生文學發展歷史的常識考察，諸如，作家、作品以及文學流派等等；另外一個方面則是需要讓學生進行文學常識的識記，這就需要借助選擇題和填空題等來進行考察，但是在實際的考察方面對于學生的創新能力以及理論方面的構建能力具有非常大的挑戰。傳統的現當代教學課堂沒有認識到學生學習積極性調動的重要作用，忽略了學生自主思考能力方面的培養，其大多是采用主觀性的內容來進行考察，學生也往往采取死記硬背的方式來完成考核，但是實際上并沒有真正的體現出學生的實際技能。
當代文學概念范文5
從概念上來說，文學史是研究文學歷史現象和發展規律的科學，主要研究其內容、形式、思潮、流派的前后相傳變化的規律，同時揭示與社會政治因素的關系；本民族發展與各民族間的關系；各時代作家作品在文學史中的地位和作用等等。主要表現為三個代表性的文學史觀念：一是以文學活動，而不是以文學作品為文學史關照和書寫的對象，作品與作品間是無聯系的；二是文學史的意義是確立經典，因此文學史寫作成為社會焦點；三是文學史是人們對文學的主觀描述。20世紀初期，文學史的觀念才進入中國，這也是中國文學現代化的開始（林傳甲《中國文學史》1910年出版）。文學史的觀念一進入中國就因其特殊的歷史時期就不得不擔任著重要的社會和政治角色———從20世紀初對古代文學的否定，對晚清文學的貶斥，對通俗文學的不接納以及各種文學觀點的爭論———都是很明顯的。隨著中國革命的不斷發展，文學所擔當的歷史任務也越來越重，特別是在時期發展到極致，文學演變成了政治的附庸，文學的發展也脫離了文學審美本質。在這樣的文學史情境下，人們看到的是純然“客觀”的對文學現象、流變和當時社會狀況的描述：各種“主義”層出不窮；文學史的分期也與政治的演變和朝代的更迭相一致；“”作家被排斥等等。在“重寫文學史”口號提出前，關于新的文學史觀念就已經開始探討，最具代表性的是在陳平原和錢理群等人提出的“20世紀中國文學”觀，稱之為“京派”；另一個是上海學者陳思和提出的“新文學整體觀”，稱之為“海派”。這兩種文學史觀念雖屬于不同的“派別”，但是其觀點、方向、目標都有很多相似的地方。例如兩派都要求打破原有文學史按歷史事件和朝代更迭的劃分方式，強調從整體上加以考察；都認識到中國文學也是世界文學的內容，將中國文學放在“世界文學”重審中國現當代文學主題；注重文學史的當代性問題，并將其放在文學現代性發展過程中加以理解。除了共同之處外，兩派的差異也是明顯的。京派學者提倡“20世紀中國文學”，強調歷史意識，強調時代的完整性，認為現代文學正是與政治緊密聯系才構成了很多問題的一致性。
“由上世紀末本世紀初開始的至今仍在繼續的一個文學進程，一個由古代中國文學向現代中國文學轉變、過渡并最終完成的進程，一個中國文學走向并匯人世界文學總體格局的進程，一個在東西方文化的大撞擊、大交流中從文學方面(與政治、道德等諸多方面一道)形成現代民族意識(包括審美意識)的進程，一個通過語言的藝術折射并表現古老的中華民族及其靈魂在新舊擅替的大時代中獲得新生并崛起的進程?！焙Ｅ蓪W者提倡“中國新文學”，表現出更為明確的文學意識，重點在于“新”———文學意義上的整體性和鮮明的個性。陳思和說：“‘中國新文學’的概念與二十世紀中國文學是不一樣的，新文學研究應該屬于整個二十世紀文學研究的一部分，但它具有比較鮮明的個性?！盵3]從陳思和的“新文學”觀點來看，更容易導出“重寫”的學術要求來。但無論是京派還是海派，就“重寫”工作來看，他們的目標指向是一致的———即打破原來庸俗僵化的文學史寫作理念，這對新時期魯迅研究來說也是意義重大。新時期的魯迅研究空前繁榮，除了對魯迅生平，思想，研究，小說，雜文，散文等的研究之外，研究者主要傾向于將魯迅研究放在中國文學現代化的大背景下來考察，將魯迅從的“神化”地位搬下來，從文學本體來研究，還原魯迅的本真。王富仁大膽提出，研究魯迅應“首先回到魯迅那里去”，主張對魯迅小說的評價應以“思想革命”的定位來取代“政治革命”的定位，對政治主導和結論先行的研究方式給予了否定。他說:“《吶喊》和《彷徨》思想意義和藝術價值的凝聚點何在呢？這座雄偉藝術建筑的正面立體圖像呈現出來的整體面貌是怎樣的呢?我認為，它們首先是當時中國‘沉默的國民魂靈’及魯迅探索改造這種魂靈的方法和途徑的藝術記錄。假若說它們是中國革命的鏡子的話，它們首先是中國思想革命的一面鏡子。”[4]這種對以往魯迅研究中的反思和批判，體現的正是這種“重寫文學史”的思想意識。
二、“重寫文學史”對現代文學學科發展的影響
當代文學概念范文6
新時期以來,文學批評以另一種形式演繹著文學歷史的進程,發展著我國文學觀念、文學思想和文學理論的生產,構成文學發展史的有機組成部分。一些文學批評刊物和批評成果在文學發展進程中發揮著重要的導向、組織的作用。但是,文學界對于文學批評在文學發展史中所發揮的重要作用卻認識不足,相關的研究也非常薄弱。我們知道,在文學創作、欣賞和批評實踐中所積累的種種經驗最終都要斂聚成思想、觀念的結晶,以理論的形態反映文學思想、觀念的發展水平。據此,我們可以看到,新時期以來文學的發展,往往是從對既有批評理論局限性的批評開始的,以不斷注入新的思想理論和方法,實現推動文學的進步。無論是在文藝學學科領域,還是在現當代文學,乃至古代文學研究領域,都是通過運用新的文學批評理論和方法實現對本學科領域研究的不斷拓展。從一定意義上說,文學批評研究所做的是為一定的文學批評方法提供理論基礎,而相關研究的水平高低,決定著整個文學實踐的發展水平。因此,全面梳理和評價新時期以來我國文學批評理論的發展和現狀,應該是當前文學研究的基本課題,對于推動我國文學事業的發展至關重要。
關于文學批評的理論研究,包括文學批評的本體論、價值論、方法論、發展論、功能論等,關系到文學批評邏輯前提、文學批評的對象與范圍、文學批評的范疇與方法、文學批評的標準、文學批評功能,以至文學觀念的建立等最為重要的文學基本問題。在文學界,將二十世紀西方文學概稱為/批評的世紀0,意指文學批評理論研究的成果對文學的影響超出了文學創作,不同流派的文學批評觀念、理論的興起改變了傳統的文學觀念,極大地拓展了文學活動領域。二十世紀西方文學批評各個思想理論流派的出現及其對文學實踐的積極推進作用,以實踐成果表明了文學批評理論研究對文學發展的重要意義,為我國新時期以來文學批評理論的發展提供了可資借鑒的經驗。
新時期以來,我國的文學批評理論研究總體上說進展與局限均極為明顯。
就其進展來說,可以說中國的文學批評理論研究獲得了空前的發展。這種發展集中體現在四個層面:一是實現了解放思想、突破、全面開放;二是全面占有了世界上一切文學批評的思想與理論資源,獲得了世界性的視野;三是在對影響當代文學批評的四個主要思想與理論資源)))文學批評理論、中國古典文學批評理論、西方古典文學批評理論,及西方現代文學批評理論的研究,在系統性、全面性和深入性方面都獲得了顯著的發展;四是在吸收、融合與建構中國當代文學批評理論方面取得了明顯的進步,一些新的文學經驗、文學思想和文學理論已經豐富了中國當代的文學批評理論體系,形成了新的文學批評理論形態。中國當下的文學批評在開放性、理論視野、占有的思想理論資源,以及思想、理論、方法的多樣性方面,與新時期之前相比已經有了新的繁榮。
但是,熟悉文學理論的人都明顯感受到,新時期的發展歷史中,受到詬病最多、最集中的不是某種文學創作現象,卻是文學批評。這就意味著文學批評的發展現狀還沒有達到理想的狀態,還存在著明顯的局限。就其現象層面看,存在著思想性的弱化、功利性的極端化、現實性的淡化、批評的人情化、消費性的娛樂化,以及捧、罵、炒、抄的非學理化等現象。就其基礎理論的研究層面,我國新時期的文學批評理論研究總體上還處在對西方文學批評理論的引進、模仿、吸收階段,自身還沒有形成關于建構文學批評的邏輯前提、方法、范疇等原創能力,還沒有達到對現有的文學批評思想與理論資源的綜合、創造,從而與中國文學傳統與現實經驗相契合,建構符合中國文學批評理論歷史發展邏輯的要求。根據文學發展規律,這一層面的局限是最應該受到重視的,因為它關涉到文學批評思想理論的核心創造力的問題。近年來,文學界的學者們關注文學批評、批評文學批評、研究文學批評,就是要突破這種局限,探索形成原創力的方法和途徑。
鑒于西方二十世紀文學批評理論的發展經驗和新時期以來我國文學批評取得的成果與局限,筆者認為,我國當前文學批評理論發展的關鍵在于徹底改變文學批評理論研究局限于對西方現代個別思想流派的思想、理論、觀點引進、模仿、吸收的狀態,形成中國文學思想理論的核心創造力,即在全面占有世界一切思想、理論資源的基礎上,根據中國文學傳統與現實,開展文學批評基礎理論的研究,在文學批評的邏輯起點、方法、范疇、價值、功能、發展規律等本體層面進行系統研究,從而達到在綜合的基礎上實現創新,建構反映中國文學經驗與文化精神的文學批評理論體系。實現這一目的,文學批評的基礎理論的系統研究是十分重要的,在文學批評的本體論、價值論、方法論、功能論、發展論等不同領域全面開展研究,在多種思想、觀點相互交流、碰撞、融合過程中實現綜合與創新。應該說,新時期三十年中的文學批評理論研究在不同層面已經取得了顯著的進展,為此任務的提出和實現奠定了較好的基礎,但仍沒有以自覺的意識和明確的目標與方法開展系統的研究,實現綜合與創新。基于此種認識,筆者主張,要自覺地開展新時期以來文學批評理論研究的進展的課題研究,并且使之成為我國文學理論研究的一個重點、熱點課題,力圖通過有規劃、有組織的系統研究,分辨清楚新時期以來我國的文學批評理論究竟取得了什么樣的進展,在歷史的考察中掌握我國文學批評思想、理論的發展脈絡和基本特點,以對當前我國的文學批評理論發展方向和基本任務有一個清醒的認識。更重要的是,通過總結和反思我國的文學批評理論研究現狀,對取得的成果、存在的問題與發展的任務提出自己的觀點。開展這一課題研究不僅在文學批評理論建設本身具有重要的理論意義,同時,對于整個文學領域的理論與實踐也有著重要的意義。
對我國的文學批評理論研究現狀大體上可以從兩個層面考察:一是文學批評理論發展研究,一是文學批評理論的本體研究?？疾煨聲r期以來我國的文學批評理論研究在這兩個層面究竟做了哪些研究,取得了什么樣的成果,對于我們全面掌握中國當代文學批評理論研究的進展,反思、評價我國的文學批評研究的進展和水平,從而在此基礎上自覺地整合各個具體研究,最終形成系統的中國文學批評理論有著重要的意義。在新時期以來的文學批評理論研究中,對于構成中國當代文學批評的四個主要思想與理論資源的研究都取得了明顯的進展,只是由于學科領域和具體研究目標的限制,這些研究都還是相對獨立的,還沒有實現較為理想的整體性的研究,更沒有在文學批評的基礎理論研究層面形成如西方二十世紀學派林立、不斷創新的局面。當然,我們必須承認,新時期的文學批評理論研究所取得的成果已經為今天實現高水平的整合奠定了基礎。我們可以清楚地看到,四個思想與理論資源的研究對于建構中國當代文學批評理論體系的意義與價值。概括地說,文學批評理論的中國化,試圖解決中國當代文學批評的基本方法和指導思想問題;西方現代文學批評理論的本土化,解決中國當代文學批評在全球化背景下的世界性和現代性問題;中國古代文學批評理論的現代轉化,解決中國當代文學批評的民族文學傳統和民族特色問題;西方古典文學批評理論研究,解決中國當代文學批評理論建構的基礎性和普適性問題。這些努力,都從不同層面豐富和發展了我國當代的文學批評思想和理論,為我國的文學批評理論在新世紀實現提升奠定了基礎。對于文學批評理論本體的研究,如在文學批評理念、批評的邏輯起點、方法、標準、功能等等方面的研究,也都獲得了豐富的成果?？梢哉f,本體研究是文學批評理論在新時期以來取得最顯著進步的領域,從哲學基礎對認識論模式的突破,到對語言學、現象學、存在主義、結構主義、精神分析學、符號學的借鑒和融合;從批評方法對社會歷史批評的突破,到對語言學批評、英美新批評、精神分析批評、神話原型批評、解構主義批評、符號學批評、接受美學批評、闡釋學批評、新歷史批評、后現代批評、文化批評等等借鑒和融合;從概念、范疇對作者、環境、再現、表現、真實、典型、本質等核心范疇的超越,到對文本、讀者、語義、能指、所指、共時、歷時、結構、符號、無意識、原型、隱喻、轉喻、變形、荒誕等范疇的借鑒與融合;從對文學的政治、倫理價值觀念的突破,到對審美、人文價值的借鑒與融合;從對文學的政治工具論的突破,到對本體論、交往論、對話論的借鑒與融合,等等。新時期以來發表的大量著述主要集中在這一層面,為中國當代的文學理論研究開拓了空前的視野與巨大的空間,使當代文學理論得到了迅速發展。這些成果體現為文學批評理論研究的論文和著作中的點滴積累,逐漸匯聚成中國當代文學批評理論構成的思想、觀點元素,豐富著新時期文學批評的理論建構。
新時期的文學批評理論研究取得上述的成果,為今天從歷史的角度研究中國當代文學批評發展進程創造了可能性,提出了新要求。在這個基礎上,有必要在文學批評構成的各個層面系統地考察新時期以來文學批評理論發生的嬗變和所取得的進展,通過辨析文學批評理論體系建構的哲學基礎、文化與文學思想資源、研究方法、基本范疇、基本概念、基本觀點、理論形態等在新時期的發展變化,梳理出文學批評理論在不同層面所取得的進展,并在此基礎上對新時期文學批評理論的發展水平、存在的問題做出分析與評價。開展這一研究,必須要改變以重要的文學事件、理論論爭現象為線索的思路和方法,把研究的焦點集中在文學批評理論基本要素嬗變的考察上。這一考察應結合新時期以來我國文學批評理論研究的實際,通過對各個基本層面的考察,最終達到對新時期文學批評理論發展現狀的總體把握。如在哲學基礎層面的研究,系統考察批評理論界如何逐漸將關于、西方、中國文學理論哲學基礎的研究成果轉化為新時期文學批評理論建構的哲學基礎,形成了怎樣的現實形態。又如,在范疇層面,考察新時期以來中國的文學批評理論如何不斷拓展研究的領域,豐富研究對象,將過去不在批評理論體系建構視野和研究范圍的領域轉化為文學批評的基本范疇的過程,并研究在中國的文化與文學語境中發生了怎樣的變化,等等。在歷史的梳理與考辨中分析和評價文學批評理論的內在構成要素的嬗變狀況。
