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心靈雞湯讀后感范文1
書，是人類進步的階梯，也為無數人的成長提供了榜樣。一本好書足以影響人的一生。
多虧了這次的讀書活動，讓我嘗到了《心靈雞湯》的美味，它的味道，真是沁人心脾啊。《心靈雞湯：激勵孩子一生的成長故事》一書，收集了大量的名人成長經歷和經典的哲理故事，提供了足夠分量的榜樣力量。而面對著一系列挫折，書中主人公的那種堅強、奮斗、不屈不撓的精神，都深深震撼著我，使我受益匪淺。
每一個名人都是靠百分之一的天賦和百分之九十九的努力成功的，只有天賦不努力是不會成功的。每一個天才曾經都是一個孩子，每一個孩子日后都可能是天才。用名人的事跡來激勵我們，遠勝于一切。天才小時候和你一樣，但每個人的性格卻不一樣，一個努力，一個不干。你說誰會是天才？
所以，想要成功，就必須，苦學、苦練、苦做。在不會干這一行的時候，要拼命地學習，這樣才不會落后于別人一大截；不但要這樣，而且要邊學邊復習，反復地練習，以至于學了不會忘記，這樣才能與別人同步；當學習到一定的程度時，就一定要去實踐，不停地實踐，才能高人一等。
心靈雞湯讀后感范文2
要】 善良與誠實是最基本的道德品質，是最需著力打造的道德基石。學生良好思想品德的形成需要經歷一定的習得過程，要堅持活動育人，活動塑造人。
【關鍵詞】 善良誠實 道德基石 活動育人
美麗整潔的校園里，讓老師揪心的事卻時有發生：部分學生言語粗野、破壞公物、亂丟紙屑、考試作弊、撒謊、打架、不尊重老師、占用教師車棚等等。我以為，這樣的學生已缺失了最基本的道德基石——善良與誠實。
1 為什么善良與誠實是道德的基石
眾所周知，心存善良的人，他們的心滾燙，情火熱，可以驅趕寒冷，橫掃蔭翳，善意產生善行，同善良的人接觸，往往智慧得到開啟，情操變得高尚，靈魂變得純潔，胸懷變得寬闊。多一些善良，多一些寬容，多一些理解，這是我們所向往的，也是我們中華民族所提倡和弘揚的。播種善良，才能收獲希望。人世間最寶貴的是什么？法國著名作家雨果說的好：“善良?！薄吧屏际菤v史中稀有的珍珠，善良的人幾乎優于偉大的人?！?/p>
——“善人者，人亦善之?！保ü苤伲?/p>
而誠實則是為人之本，從業之要。首先，做人是否誠實，是一個人品德修養狀況和人格高下的表現。其次，做人是否誠實，是能否贏得別人尊重和友善的重要前提條件之一。高爾基說：“走正直誠實的生活道路，定會有一個問心無愧的歸宿。”
——“當信用消失的時候，肉體就沒有生命?！保ù笾亳R）
如果學生不能心存善良誠實，便會干出種種反常違規的事來，諸如：騙父母的辛苦錢用于玩游戲、忍心看著父母為自己的屢錯屢犯一次次傷心生氣、破壞課堂紀律、對同班同學大打出手等等?？梢韵胂?，一個不愛父母的人，還能愛同學？還能愛國家？一個總不能控制住自己違紀的人，還能守法？人不善良就會干壞事，人不誠實就會當騙子。而心存善良誠實，方能心存感激，方能將心比心，方能體諒老師的辛苦和愿望，方能自覺維護環境整潔而不會破壞公物，方能做到樂善好施而不損人利己。所以說，善良與誠實是最基本的道德品質，是最需著力打造的道德基石。
2 煲心靈雞湯澆鑄道德基石
人之初，性本善。為何有的學生不能心存善良、誠實？社會不良現象影響有之，家教不良有之。而從教育的角度看問題，我認為，這樣的學生精神營養匱乏，心靈空虛。豐衣足食的年代，精神家園反而衣單食薄。我們給予學生的精神營養不當或不足，他們需要精神文化“大餐”充實精神世界，他們的靈魂急需塑造。我們要趕快為學生煲一些營養豐富的心靈“雞湯”，首先澆鑄他們最基礎層面上的道德基石。
誠然，對于學生出現的問題，更多的時候，我們采用的是批評教育的方法，懶得“煲雞湯”，這屬于“堵”的做法。若要根本解決問題，需要“疏”。學生工作既要“堵”，更要重“疏”?！笆琛弊⒅氐氖钦娴?、學生內心的感化和自省。一旦學生內心有所觸動，心靈得到洗禮，那么其所得到的教益對他的影響將是長久的，甚至可以終其一生。煲心靈雞湯，就是屬于“疏”的方法，它可使學生在精心設計和組織開展的內容鮮活、形式新穎、吸引力強的道德實踐活動中錘煉自己的意志品質；在豐富多彩的活動中思想感情得到熏陶，精神生活得到充實，道德境界得到升華，良好的道德行為習慣得到培養。那么，這心靈雞湯怎樣來做才好呢？
3 煲心靈雞湯的方法及注意事項
3.1 要拋開急功近利的思想。須知想一蹴而就，單憑簡單的說教，很難根本解決學生存在的思想道德問題。人的思想工作急不得，簡單化沒有效果，欲速則不達，還可能起反作用。做事情該花力氣，該花時間的地方要花下去，省不得的，想省就簡單化處理了。正如煲雞湯要用慢火精心燉做，湯汁才會“可口”，營養才會豐富，既容易被學生所接受，又確實達到“滋補”的效果。
心靈雞湯讀后感范文3
人的一生，是漫長的，在這個過程中，每個人都不是一帆風順的。俗話說“三十年河東，三十年河西?！笔菍θ松H遇的一個濃縮。那為什么有的人平凡人無錢無勢卻很幸福，而有的物質世界豐碩卻覺得不幸福呢？讀了《人生可以美得如此意外》一書，答案就在其中。
《人生可以美得如此意外》的作者周士淵先生，是位有著傳奇經歷的老人，他曾經是一個天之驕子，學習優秀，性格斯文。清華畢業留校卻患上了重度抑郁癥，是什么挽救了這個一心求死的患者，是積極的心理和陽光的心態。他是一名智者，他以自己的親身經歷告訴我們，要用自己的積極心理去看待問題。你會了解事物更美好的一面。
這時想起了一個有關天堂和地獄的故事：說有一個人在天使的帶領下參觀了天堂和地獄。結果他發現天堂的人生得白白胖胖，而地獄的人卻瘦骨嶙峋。其實，天堂和地獄的人都是在同樣的一張大桌子上吃飯，用的都是很長的筷子。由于筷子太長，人們無法將筷子上夾的食物送進自己的嘴里，地獄的人永遠都在做一個事情，就是想盡辦法將食物夾進嘴里，而天堂的人去用筷子將食物夾進別人的嘴里，他們相互關心，互相幫助，所以生活動得很好。這就是天堂。
心靈雞湯讀后感范文4
《陶行知教育文集》教師讀后感1
偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾說過："教師進行勞動和創造的時間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養它，教師要常讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕松。"這句話道出了讀書的重要性。讀罷《陶行知教育文集》，掩卷沉思，我覺得獲益匪淺。越是走近陶行知先生，越是感覺到他對教育事業的執著與熱愛，越是欽佩他的教育思想的深邃，越是感動于他人格的偉岸。
"沒有愛，就沒有教育",這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，積極倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，他對教育事業的熱誠與激情，帶給了我很深的觸動。
作為一名教師，沒有對學生的愛、沒有對教育事業的愛是無法教育好學生的。對學生的愛是教師高尚職業道德的體現。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈祥的態度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按規范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一步施教無不浸透著期望和成功的喜悅。教師如果缺少對學生的愛，那么教學也會缺少激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。但是，若教師只愛一部分學生，就意味著對另一部分學生冷漠，這種愛是偏愛，是一種非理智的情感，不是教師應當具有的真正的愛。所以，教師對學生的愛，應是一種理智的、誠實的、公正的、穩定的愛。教師愛學生，才有教育，學生愛教師，才能教育產生效果。那么作為一名教師，我們應當怎樣實踐愛的教育呢？ "在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大。"陶行知先生認為，作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性。但是，尊重不是放縱，愛里要有嚴，尊重里要有教育。當看到學生出現了不良生活和思想傾向時，教師要及時送上關懷與指導，讓學生在承受師愛的過程中找到正確前進的路。由此我認為，我們現代教師要做學生的"親人、朋友和導師"三個角色。不僅成為學生的知識傳授者，更是成為學生心靈的慰藉者，成為學生的"心靈雞湯"。
當然，教師也會對學生產生"恨鐵不成鋼"的思想感情而一時不理智地做出有傷學生人格的事，這時，就需要我們教師要冷靜下來，本著愛學生的心態，想想這些學生或許是一塊特殊的鋼坯，需要我們付出更多的愛去熔煉鍛造。教師愛學生，就不能沒有自我克制，要注意克服自己情感上的弱點，"把你的生命放在學生的生命里",樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導他們走向光明、走向未來。給他們撐起一片藍天時，也給我們的教育工作打開了綠色通道。
"教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。""教育是力的表現或變化。世界是力創造的，所以解決困難也必須拿力來才行。""手和腦在一塊兒干，是創造教育的開始，手腦雙全，是創造教育的目的。"……這些陶行知親自闡述的教育思想，讀來耐人尋味，讓我明白了教育要引導學生走進生活，學生的潛能是無限的，需要挖掘的，教學生死的知識，不如讓學生自己從實踐中去領悟……
《陶行知教育文集》教師讀后感2
陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育思想家。他也是最具有批評精神和創造精神的教育開拓者?！芭踔活w心來，不帶半根草去?！彼┐蟮慕逃枷?，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣。他的教育思想是一種具有創造性并不斷發展、不斷進步的教育思想。
作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示
沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。教師沒有愛也就不能教育學生。對學生愛是教師高尚職業道德的自我體現。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈詳的態度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學生愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”
其次，陶行知先生對學生的愛還應表現在對學生學習、思想、生活上全面關心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現代教師做學生“親人、朋友和導師”三個角色，這是陳校長教育思想的體現，也是陶行知教育思想的實踐，我們必須認真加以貫徹。
陶行知先生的生活教育理論在全面推進素質教育、深入進行課程改革的今天，仍具有十分重要的指導意義。陶行知曾說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！薄Ｕn程課改確立了以幼學生發展為本的理念，突出了學生發展的自主性和能動性，讓孩子學會生活，學會探究，學會表達，致力于學生一生的發展奠定基礎。生活教育從一日活動開始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發現問題，及時回應，讓學生在生活中獲得經驗，豐富情感體驗，發展認知，為學生終身發展奠定必要的基礎，為學生適應不斷發展的社會所需要的能力奠定最初的基礎。
陶行知生活教育理論內涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內容。他的生活教育從內容上看是動態的，隨環境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確。根據陶行知先生的“教學做合一”的理論“教的法子根據學的法子：學的法子根據做的法子。事怎么做．就怎么學，就怎么教”，而教學的中心是“做”即實際生活。
基于這樣的認識，我把日常的教育和教學都要和社會生活結合起來，在課堂教學中，書本知識要聯系社會實際，引導學生關心家鄉的建設、國家的發展、科學技術的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發了學生的學習興趣和學習積極性。在課外，指導學生開展各種活動，如學生自編、自導、自演文藝節目，歌頌社會主義建設的偉大成就；學生們自編小報，自己寫稿，自己設計版面，幼稚的作品中體現著學生們豐富的想象和創造。每組織一次活動，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排，都力求收到盡可能好的實效。
《陶行知教育文集》教師讀后感3
“捧著一顆心來，不帶半根草去”這句話是初學教育學時印象最深的一句話，所以從踏入工作崗位陶行知先生這句話就鞭策著我，讓我深受啟發。因而在看到《陶行知教育文集》這本書的書名時，著實讓我有眼前一亮的感覺，同時也暗暗希望通過拜讀它能打開思維，對今后的教學也能有所裨益。
這本書可以說匯集了陶先生平生教育教學研究與實踐的精髓。陶行知先生不僅是詩人、教育家，更可貴的是他還是一位行動理論家，他憑借寬廣的視野和深入的研究，倡導教育應該貼近人民大眾、貼近生活，富有時代特色，他主張的觀點有建設性且有可操作性。文集體現了他主張的“生活即教育”、“行知合一”的獨特教育思想，其中“生活教育之特質”、“社會即學?！?、“讀書與用書”等片段，給我留下了深刻印象，我個人覺得他所倡導的理論是每個從事教育事業的人都有必要好好研究與思索學習的。
陶行知先生倡導并實踐了生活教育，他認為學校教育理論性較強、很多是空洞的，而生活中的教育卻是實在的教育，不以生活為中心的教育是死的教育，教育應該以生活為中心，把理論和實際生活結合在一起，那才是成功的教育。他說過“我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。
總體來說，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。有鑒于此，在課堂里，作為教師不，我們應該不問青紅皂白的灌輸甚至斥責。其實我們應該讓學生走進生活、走進社會，讓他們自主探索，合作交流，激發他們的學習積極性，撥動學生的心弦，這樣不僅使學習目標得以實現，而且在改變居高臨下傳授知識的舊局面的同時，還提高了學生的素質與做事能力，教他們學會觀察分析并且面對生活的本領，學以致用。
心靈雞湯讀后感范文5
活動一 賣報之苦趣樂難
開學初，為了籌集班費，我在班上倡議周末去賣報紙。這一建議得到同學們的積極響應，特別是班長的大力支持。就這樣，在可以睡懶覺的星期天學生們五點鐘就爬起來，去集合地，在班長那領取報紙然后分頭去賣?？伤麄儗Υ撕翢o怨言，而是投入萬分的熱情，不少住讀生為了不耽誤時間，連星期六回家的機會都放棄了。在大家的共同努力下，我們班前后兩次一共賣出去了200多份報紙，賺到了100多元錢。當然我們追求的結果絕不在此，主要目的是讓學生從這次實踐活動中受到教育。果然，賣報結束后，他們很多人在周記中寫道：一直以來都習慣向父母伸手要錢，從來沒想過錢是怎么來的。這次我終于體會到賺錢的滋味了。還有同學寫：開始覺得賣報紙會很好玩，可發現事實上并非如此。我膽子小，覺得難為情，不敢開口詢問，結果半天也沒賣出去。眼看別的同學一份接著一份賣出去了，我心里很著急。我意識到自己真的是鍛煉得太少了?！粗瑢W們寫的這些賣報紙的感受，我覺得這是無比珍貴的教育材料，于是趁機在班上開展了“賣報之苦趣樂難”的演講會，讓同學們現身說法，交流心得。這個活動在班上引起了很大的反響，也許是他們的演講太感人了，也許是他們的精神真的鼓舞了大家。在我班組織的第三次賣報活動中，參與人員多了一倍。
活動二 軍訓，一起吃苦的幸福
軍訓結束后，政教處要求每個班以軍訓為主題，開一次班會。其實我早就想好了，也早有準備。這次班會，地點就定在多媒體教室。首先我把在軍訓時給學生拍的照片全部做成了幻燈片，并加以批注和旁白，主題命名為“軍訓，一起吃苦的幸?！?，我想視覺上的沖擊可以帶來更為直觀和具體的感受。果然，學生們看照片時，有時會心地微笑，有時靜靜地思考，有時熱烈地議論。他們完全沉浸在回味的氛圍中。接下來，我擬定幾個環節，如“記住，我們曾經也是一個兵”的軍訓感言，優秀軍訓學員的事跡介紹等，讓學生暢所欲言，交流合作。我想這比干巴巴的演講和軍訓總結要生動得多。
活動三 佳作欣賞――作文鑒賞中的德育活動
作為一名語文老師，我覺得自己當班主任還挺有學科優勢的，比如，將周記當成是一項道德長跑，將讀后感當成是一碗心靈雞湯。寫反思，學會認識自我；寫觸動心靈的人和事，學會感恩他人。2009年11月6日，星期五，對于我們班很多學生來說，是一個難忘的日子。因為今天他們上了一節特別的作文評講課，“特別”在借助作文鑒賞的手段以達到思想教育的目的。上課一開始是精彩片段欣賞――
“再平庸的人，懂得反思，清楚反思的可貴，那么，他也是一顆閃亮的明星。”(劉戀)
“不是只有做錯事的人才需要反省，哪怕你沒有做錯事，你也可以反省，反省自己哪些事做得不足。”(黃佳欣)
“學會自省是一種本事。”(何威)
“說我們還小，那是給我們戴上理解的枷鎖；說我們調皮，是給我們一點欣慰。其實我們錯了，我們真該悔過。不要等到花甲之年，才知反省，那是徒勞無益的呀。”(蔡波)
看，學生們雖然年齡不大，可說出的話多富有哲理。當屏幕上展現這些精彩片段時，其他同學也為同齡人的思想深度所折服，接下來，我從“最感動人的文字”“最真誠的文字…‘給人印象最深刻的文字”等角度選取了部分佳作與學生一起欣賞。當我念到語文課代表孔祥森同學寫的《父親》一文時，很多同學都流下了眼淚。文中小作者寫到自己從小沒有媽媽，又因為虛榮心，對自己貧窮無能的爸爸一直冷言冷語，她為此內疚并懺悔。也許是同齡人的遭遇讓他們有所觸動，也許是作者真誠的態度讓他們受到震撼，不少學生課后給孔祥森寫信，鼓勵她，安慰她。
住讀生是一個特殊的群體，他們一個星期回家一次。他們回家的心情是那些天天回家的人所體會不到的，所以我有意識地選取了兩篇住讀生寫的周記，讓其他同學來關注住讀生的狀態。通過比較，他們了解到住讀生在外對親人的思念，也意識到自己的問題所在：因天天與家人見面，容易漠視最寶貴的親情，最后我告訴同學們：一個人報答父母的最佳時間是在青少年時期，報答父母不一定要以最優秀的成績，但一定要以最好的學習表現――我不是最聰明的，但我一定是最勤奮的；我不是最優秀的，但我一定是最努力的，也許我成績不好，但我的內心誠實，正直，善良。其實這些也是我對高一(3)班這些孩子的期許。
作文鑒賞活動，對于學生來說，既是一次情感的碰撞，也是一次精神的洗禮。
活動四 主題班會，我的地盤我做主
心靈雞湯讀后感范文6
1.中國哲學研究反思:超越“以西釋中”
2.論中國哲學的翻譯
3.重思“形而上學”:中國哲學的視角
4.中國哲學研究之檢討及建議
5.中國哲學的"自己講"、"講自己"——論走出中國哲學的危機和超越合法性問題
6.德國哲學家與中國哲學
7.近代“中國哲學”發源
8.中國哲學的未來:中國哲學、西方哲學、哲學的交流與互動(上)
9.哲學與中國哲學相結合的思考
10.中國哲學現代形態的可能性條件
11.張岱年與二十世紀中國哲學
12.作為“身體哲學”的中國哲學的歷史
13.對當代中國哲學創新的思考
14.中國哲學傳統的三重變奏
15.中國哲學的基本哲學問題與概念范疇
16.何為中國哲學——關于如何理解中國哲學的若干思考
17.中國哲學的自主與自覺——論重寫中國哲學史
18.樸素地追問我們自己的問題和希望——中國哲學、西方哲學和哲學會通的基礎
19.中國哲學的歷程——兼論近現代中國學術思想的轉型
20.經典世界中的人、事、物——對中國哲學書寫方式的一種思考
21.中國哲學的“原創性敘事”如何可能
22.當代中國哲學新形態及其構建路徑——兼論中國哲學向“世界的一般哲學”的轉變
23.中國哲學的未來:中國哲學、西方哲學、哲學的交流與互動(下)
24.中國哲學合法性問題辨析
25.試論中國哲學的五大特質
26.中國哲學研究方法論的再反思——“援西入中”及其兩種模式
27.穿一件尺寸不合的衣衫——關于中國哲學和儒教定義的爭論
28.意義哲學：未來中國哲學的一種可能形態
29.生的哲學——中國哲學的基本特征
30.古典生活經驗與中國哲學創作——陳少明《做中國哲學:一些方法論的思考》讀后感
31.中國哲學 妾身未明?——關于“反向格義”之討論的回應
32.馮友蘭先生的《中國哲學史》:“同情之了解”與新儒學
33.對于中國哲學之過去和將來的思考
34.論中國哲學學科存在的合法性危機——關于中國哲學學科的知識社會學考察
35.“反向格義”與中國哲學研究的困境——以老子之道的詮釋為例
36.從“哲學在中國”到“中國的哲學”——中國哲學發展歷程的回顧與展望
37.哲學中國化與中國哲學的兩種傳統
38.中國哲學、西方哲學、哲學:價值信念層面的對話
39.哲學中國化語境下的中國哲學
40.從《中庸》看中國哲學范疇“三位一體”的特征
41.卸下鐐銬跳舞——中國哲學需要一場革命
42.論中國哲學的“世界主義"視野及其價值
43.中國哲學史研究的主體自覺
44.中國傳統哲學的政治依附性與“中國哲學”的特質
45.中國哲學還是中國思想——也談中國哲學的合法性危機
46.論中國哲學的基本問題
47.經典詮釋與體系建構——中國哲學詮釋傳統的成熟與特點芻議
48.《紅樓夢》與中國哲學——論《紅樓夢》的哲學內涵
49.作為“居間者”的實用主義——與中國哲學、哲學的對話
50.中國哲學合法性問題研究綜述
51.回應中國哲學“合法性”質疑的三個問難
52.關于“情本體”的中國哲學對話錄
53.追溯哲學的源頭活水——“中國哲學的合法性”問題再討論
54.20世紀中國哲學傳統與21世紀中國哲學發展
55.實踐理性的自然基礎——中國哲學對意識能動性的理解
56.中國哲學:“合法性”、思維態勢與類型——兼論中西哲學類型
57.以生命的精神價值為中心——方東美論中國哲學的“通性與特點”
58.天人合一:學術、學說和信仰——再論中國哲學之身份及研究取向的不同
59.西方哲學主題的歷史轉換與中國哲學的現代性問題
60.論中國哲學的思想主題和精神特質
61.中國哲學研究方法的中、西視野論析
62.“天下”與“中國”:尋求突破的中國哲學——最近十年的中國哲學轉向掃描
63.范式轉換:超越中西比較——中國哲學合法性危機的儒者之思
64.哲學中國化與中國哲學的現代轉型
65.學術研究還是民族文化?——中國哲學的身份問題
66.中國哲學的中觀思維
67.中國哲學的生態觀
68.哲學與中國哲學
69.懷特海的過程哲學與中國哲學:從過程視角看
70.“重寫中國哲學”三人談
71.從儒學的宗教性談中國哲學的“特點”問題
72.中國哲學現代轉型的方法論檢視
73.中國哲學背景下的哲學發展
74.分析哲學與中國哲學
75.當代中國哲學形態構建面臨的時代問題與可能回答
76.關于“中國哲學合法性”問題的兩點思考
77.北美學界對中國哲學的分析和比較研究——論一個興起的潮流
78.生命哲學與中國哲學的歷史和未來
79.中國哲學研究三十年回顧(1978～2007)
80.中國哲學近現代轉型的基本特征
81.道與中國哲學
82.民族哲學研究與中國哲學未來之路
83.張岱年與中國哲學問題史研究
84.作為哲學的中國哲學
85.研究和撰寫《當代中國哲學史》的幾個問題
86.生存與超越:論中國哲學的基本特點
87.論當代中國哲學格局中的哲學
88.中國哲學的創新與和合學的使命
89.20世紀中國哲學視域中的哲學中國化研究
90.簡論中國哲學的身份、角色與功能
91.西學東漸與現代中國哲學
92.改革開放以來中國哲學發展的歷史與邏輯
93.中國哲學的古今之變與中國哲學的當代形態
94.“后新儒學”與中國哲學之未來
95.“內在”與“超越”——方東美論中國哲學之精神及其發展
96.從“西學東漸”到“中學西進”——當代中國哲學學者的歷史使命
97.在中歐文化交流中創建中國哲學
98.從馮契“智慧說”的心性論和人格觀看中國哲學的變革之路
