前言：中文期刊網精心挑選了心靈感悟范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
心靈感悟范文1
——題記
秋天，是個萬物凋零的季節，枯黃的落葉從空中散落下來，沒有了花紅柳綠，沒有了悅耳的鳥鳴聲，也沒有了人們的歡聲笑語，有的只是滿地的的落葉。秋風襲來，不僅給我們帶來一種莫名的傷感?？赡悴灰洝扒缈找机Q排云上”的美景啊！晴空中一群群白鶴在云層周圍飛翔時，而發出嘹亮的叫聲，似乎在說著；“豐收啦，豐收啦”它們不正為這寂寥的秋天增添了一絲活潑的氛圍嗎？這是你不如閉上眼睛想象一下自己的心靈與白鶴一同飛翔，到那時，你會說：“秋天預示著豐收與喜悅，它是個豐收的季節。”
冬天，積雪覆蓋，是個寒冷的季節，厚厚的積雪將大地踩在腳下，刺骨的寒風讓我們無法走動，凝固般的空氣讓我們無法呼吸。然而，“沒有冬天，哪來春天？”厚厚的積雪不正預示著春天將要來臨嗎？這時，你不妨閉上眼睛將心靈插上翅膀飛到來年的春天，看萬物生機勃勃。到那時，你會說“雪啊，你盡情地下吧，為我們帶來一個更美麗的春天吧！”
心靈感悟范文2
關鍵詞 唐宋詩詞 景觀意象 人生意蘊
中國是詩詞的國度,而唐宋則在中國詩詞的歷史上擁有無可比擬的輝煌成就和最高頂峰。從王勃、駱賓王改造宮體詩,創造五七言律體,完善古風體;直至宋末蕭立之、文天祥的晚宋詞。無一不顯示出或是委婉、或是凄涼、或是磅礴的風格。唐宋年間,詩歌達到了“長安無處不飛詩”的地位,從陽春白雪到下里巴人,詩詞在這一段時間從一種簡簡單單的文學體裁成為一種中華民族的象征。然而在唐宋之間,唐詩詞和宋詩詞也有細密的不同:唐詩詞韻勝,渾雅,貴醞籍空靈;宋詩詞意勝,貴深折透辟。就內容,宋詩詞較唐詩詞廣闊,就技巧,唐詩詞較宋詩詞精細。在唐宋三百余年的歷史中,詩詞則如浩瀚煙海,碧空繁星,所述意象更是上至天文,下至地理,三教九流,諸子百家無所不包無所不有。詩人所處的環境、心情、感受的不同都會產生完全不同的詩句,對唐宋詩詞中意象研究,歸根結底是對詩人的探究,對唐宋社會背景的探究,以及對當時文學發展程度的探究。唐宋詩詞的意象,大體說是以自然景物為主,以社會風情為輔。所以自然也應從景觀意象談起。
一、孤光照之秋水
秋天的水,是蕭颯凄涼的水。唐宋詩詞中的秋水自然也不例外,秋天是不得意的詩人,壯志未酬的詩人,懷才不遇的詩人感傷的獨有的季節,秋天的水往往是他們情感的歸宿。杜甫《夢李白》:“江湖多風波,舟楫恐失墜?！睂ε笥训膽n心忡忡表露無疑,那是在秋天;王維《歸嵩山作》:“荒城臨古渡,落日滿秋山。”對自己的前途未卜徘徊反惻,那是在秋天;孟浩然《秋登萬山寄張五》:“天邊樹若薺,江畔洲如月。何當載酒來?共醉重陽節?！睂θ松念嵟媪麟x黯然長嘆,那是在秋天;張孝祥《念奴嬌》:“洞庭青草,近中秋、更無一點風色。玉鑒瓊田三萬頃,著我扁舟一葉。素月分輝,明河共影,表里俱澄澈。悠然心會,妙處難與君說。應念嶺海經年,孤光自照,肝肺皆冰雪。短發蕭騷襟袖冷,穩泛滄浪空闊。盡吸西江,細斟北斗,萬象為賓客?？巯溪毿?不知今夕何夕。”對晚年的癡癡老矣無可奈何,那依然是在秋天。秋天的水,總是涼的。
二、凌絕頂之眾山
山比起水來,就更多了一份雄奇壯觀。氣勢最為宏大的莫過于杜甫的名句:“會當凌絕頂,一覽眾山小?！?。山這種景物,似乎一定要用上大量的排比句式,萬山疊翠,層巒架構,江山如此多嬌,才能從容顯示中國山的精神:剛毅、威猛、不屈,才能充分體現中國山的性格:倔犟、頑強、深沉而有氣度。唐宋詩詞中,最多的關于山的描寫,也是如此:“山無重數周遭碧,花不知名分外嬌。”辛棄疾《鷓鴣天•東陽道中》描寫了山的碧綠蒼翠;“萬壑樹參天,千山響杜鵑?！蓖蹙S《送梓州李使君》聆聽了山的聲音;戴書倫《轉應曲》:“山南山北雪晴,千里萬里月明?！碧焐胶弦?給人無窮盡延伸的思緒;王勃《山中》:“況屬高風晚,山山黃葉飛?！苯o山帶來了動感的蕭瑟;陸游《六月十四宿東林寺》開篇即是“看盡江湖千萬峰,不嫌云夢芥吾胸?！笔菍ψ约簜训淖罴褜懻?。而蘇軾《行香子》:“但遠山長,云山亂,曉山青?！眳s是對自然的永恒以及美麗的禮贊。山在唐
宋詩詞人的筆下有哲學上的意義,也經常是詩人的自比象征。
三、終破浪之長風
“聞道梅花坼曉風,雪堆遍滿四山中。何處可化身千億?一樹梅花一放翁。”陸游的《詠梅》表現了作者高潔,傲骨的文人精神。風在唐宋詩詞中擁有多種意象,根據風的不同,也可以標志不同的思想情感。高荷寫臘梅,卻寫道“只恐春風有機事,夜來開破幾丸書?！贝蚱圃佄镌姷木窒?想象清新自然。春天的風如此的美好,而一到秋冬季節,風就變成另外一種景象:“何人一紙防秋疏?卻與山窗障北風?！边@還是秋天的北風,冬天則是:“北風卷地百草折,胡天八月即飛雪?！钡鸟斎司跋蟆Ｆ鋵嵍斓娘L真的如此可怕?李白寫下:“長風破浪終有時,直掛云帆濟滄海?！睋甲C就是冬天時節。這證明了無論自然景物為何,終究意象所表現的不是景物本身,而是詩人的思想。
四、任平生之煙雨
雨所清洗的是空間世界,也是人的心靈世界。人的權心利欲在雨意的清涼中被洗凈,在雨的靜觀和沉思中領悟到某種人生的哲理,從而使雨具有了幾分禪家的意味。郭邵虞先生說:“賞雨茅屋,幽居自得,見其雅”唐宋詩詞中有喜雨的雅好,這是情感表現的需要,也是一種雅致人生意境的追求。雨中有歡欣,“好雨知時節,當春乃發生?！薄拔⒂暌箒磉^,不知春草生”;雨中有哀怨,“楚天長短黃昏雨,宋玉無愁亦自愁?！薄拔嗤└婕氂?到黃昏點點滴滴”;雨中有雅趣,“細雨魚兒出,微風燕子斜”“春潮帶雨晚來急,野渡無人舟自橫”;雨中有禪思,“竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?一蓑煙雨任平生”。雨為詩人的生命留下了廣闊的抒情空間,從而使我們對它的每一次體驗都獲得了新鮮的巨大的心理震撼。
五、無限好之夕陽
夕陽無限,情無限;夕陽無限好,只是近黃昏。夕陽常常成為詩人騷客筆下寄托感情的景物。一個人不管白天如何堅強,到眼見殘陽將逝,心中酸楚油然而發“一道殘陽鋪水中,半江瑟瑟半江紅”。李白《送友人》“浮云游子意,落日故人情”以“落日”表明對友人依依不舍的心情,傾瀉出的傷感更為悲涼。正如宋人洪邁所評:“語少意足,有無窮之味?！庇袝r夕陽則成為寧靜的代言人,王維《鹿柴》中“返影入深林,復照青苔上”寫幾點夕陽余暉的映照,更觸發人的幽靜之感。
六、古難全之明月
曾幾何時,明月就是思鄉抒懷的象征:“舉頭望明月,低頭思故鄉?！被蚴恰叭擞斜瘹g離合,月有陰晴圓缺,此事古難全?！奔娂姳磉_了出門在外的游子心或者骨肉分離的痛苦情。《宿建德江》的:“月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠?！焙投鸥Φ摹对乱箲浬岬堋分?“露從今夜白,月是故鄉明。”本來是天下月共一輪,偏偏要寫出故鄉的月亮最明亮,這以幻做真的表現手法,無疑表示了對故土的懷念。更大一點的是對祖國的懷念:“秦時明月漢時關,萬里人未還。”王昌齡和天下眾多戰時民眾的心情是相同的。就是抒發自己的情感,月亮也可以擁有許許多多的意象,隨著人與事物的改變而變遷。如李賀《苦晝短》“唯見月寒日暖,來煎人壽?！笔惆l了苦于時日無多的復雜心情。張泌《寄人》“多情只有春庭月,猶為離人照落花?！焙蜏赝ン蕖镀兴_蠻》:“江上柳如煙,雁飛殘月天。”表現深沉曲折的感情。其實,無論是“月上柳梢頭,人約黃昏后?！边€是“人生如夢,一樽還酹江月?！?都擁有無窮動人心弦的力量。
中國詩歌中,唐宋詩詞無疑是頂峰,詩詞中意象浩如煙海,絡繹不絕,從自然景物中選取出幾組富有代表性的景物來進行描述,無疑是僅僅窺豹之一斑,林之一葉罷了。對于詩詞中的意象研究也僅僅是淺談而已。但是在以上意象的解析當中我們也可以得到一些人生感悟,這不僅僅是從中得到美感,更應該找到一種心靈的寧靜!現代社會不少人對物質狂熱追求,使心靈愈來愈貧窮。面對今天的生活,我們的心在隱隱作痛,我們痛苦:噪音、污染、腐敗、生態失調……有時候,我們是多么向往那種生活啊:歸隱于陶淵明的田園之內,在清風中撫琴低唱,在細雨里汲泉煮茗,過著“寵辱不驚,看庭前花開花謝;去留無意,望天上云卷云舒”的愜意生活,讓我們用心靈去讀,讓唐宋詩詞永遠與我們相伴,讓唐宋詩詞帶給我們詩意的人生。
參考文獻:
[1]、陳植鍔:《詩歌意象論》,北京,中國社會科學出版社,1990年版,第236頁
[2]、清•浦起龍:《讀杜心解》,北京,中華書局,1961年版,第414頁
心靈感悟范文3
關鍵詞：心靈感悟 純景物詩 情感
在古代景物詩中，有情景交融的，它的意向、情態、心態都容易解索，其特點是借景抒情，可以當做抒情詩讀；有景語中含有情語的，其情語蘊涵于景語之中，雖然不直接抒情，但其情蘊也是有蹤跡可循的；還有一類景物詩，無一字言情，僅僅勾畫出一幅畫面或者一個圖景，即純景物詩，閱讀這類詩，必須用心靈去感悟它所包含的情蘊。本文著重談談對純景物詩的感悟。
北朝民歌《敕勒川》就是一首純景物詩，但如果用心靈去讀，就會深切體會到詩人在詩中所表達的豐富情感：
敕勒川，陰山下，
天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。
“敕勒川，陰山下”，詩歌一開頭就以高亢的音調，吟詠出北方的自然特點，無遮無攔，高遠遼闊。這簡潔的六個字，格調雄渾奔放，透顯出敕勒民族雄強有力的性格。從中我們也可以強烈地感受到那不可抑制的由衷贊美之情?！疤焖岂窂]，籠蓋四野”，這兩句承接上面的背景，極言畫面之壯闊、天野之恢弘。同時，抓住了敕勒民族生活的最典型的特征，歌者以如椽之筆勾畫了一幅北國風貌圖。“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”，“天”、“野”兩句承上，且描繪筆法上略有疊沓，蘊涵著詠嘆抒情的情調。作者運用疊詞的形式，極力突出了天空之蒼茫、遼遠，原野之碧綠、無垠。這兩句顯現出敕勒民族博大的胸襟、豪放的性格。“風吹草低見牛羊”這最后一句是全文的點睛之筆，描繪出一幅殷實富足、其樂融融的景象。這首民歌從語言到意境可謂渾然天成，它質直樸素、意韻真淳。語言無晦澀難懂之句，淺近明快、酣暢淋漓地抒寫了敕勒人的豪情。
綜觀全詩，在巍峨綿延的陰山腳下，在那一望無際的大草原上，隨著風兒時緩時疾，才可隱約望見掩映在蒿草叢中自由自在地吃著草兒的牛羊，乍讀起來，難免在意識中籠上些許蒼涼；再細細品味，則令你覺得無盡的繁盛、殷實與富庶。揚鞭策馬在這綠浪無邊的原野之上，你會覺得生命是如此真實輕松。遼遠的天空，茫茫的原野，繁茂的芳草，時隱時現的羊群，又蘊涵著一種原始的蒼茫，而這種原始之中又彰顯出一種敕勒人所獨有的強悍、粗獷與豪放。這就是原始的魅力。這首民歌，雖然僅有二十七個字，卻有極大的藝術感染力。它歌頌了北國草原的富饒、壯麗，抒發了敕勒人對養育他們的水土和對游牧生活無限熱愛之情。
唐代偉大的浪漫主義詩人李白的《望天門山》也無一句情語，但豐富的情感蘊涵其中：
天門中斷楚江開，
碧水東流至此回。
兩岸青山相對出，
孤帆一片日邊來。
第一句“天門中斷楚江開”，著重寫出浩蕩東流的楚江沖破天門奔騰而去的壯闊氣勢。它給人以豐富的聯想：天門兩山本來是一個整體，阻擋著洶涌的江流。由于楚江怒濤的沖擊，才撞開了“天門”，使它中斷而成為東西兩山。第二句“碧水東流至此回”，又反過來著重寫夾江對峙的天門山對洶涌奔騰的楚江的約束力和反作用。由于兩山夾峙，浩闊的長江流經兩山間的狹窄通道時，激起回旋，形成波濤洶涌的奇觀。如果說上一句是借山勢寫出水的洶涌，那么這一句則是借水勢襯出山的奇險。有的本子“至此回”作“直北回”，解者以為指東流的長江在這一帶回轉向北。這也許稱得上對長江流向的精細說明，但不能顯現天門奇險的氣勢?！皟砂肚嗌较鄬Τ?，孤帆一片日邊來”，這兩句是一個不可分割的整體。上句寫望中所見天門兩山的雄姿，下句則點醒“望”的立腳點和表現詩人的淋漓興會。詩人并不是站在岸上的某一個地方遙望天門山，他“望”的立腳點便是從“日邊來”的“一片孤帆”?！肮路黄者厑怼?，正傳神地描繪出孤帆乘風破浪越來越靠近天門山的情景和詩人欣睹名山勝景、目接神馳的情狀。它似乎包含著這樣的潛臺詞：雄偉險要的天門山呵，我這乘一片孤帆的遠方來客，今天終于看見了你。由于末句在敘事中飽含詩人的激情，這首詩便在描繪出天門山雄偉景色的同時突出了詩人的自我形象。《望天門山》，一句一特寫鏡頭，在鏡頭里，山，靈秀；水，矯??；帆，瀟灑，無須刻意修飾，全天然巧成。這白描手法使這首詩清新、明麗。更使人稱奇的是此詩題為“望天門山”，而在詩中卻無一個“望”字。但你慢慢揣摩、細細體味，會發現每句詩中都隱含“望”的神韻：人在舟中立，舟在江中行，所見都是動態的“望”。高超的手法使《望天門山》具備了“道是無‘望’卻有‘望’”的境界。綜觀全詩，主題的精神面貌，詩人的人格個性及蘊藏其中的豪情、力量，都從客觀景物的直觀觀照中顯露出來，展現在讀者的面前。
再看看晚唐詩人杜牧的《江南春》：
千里鶯啼綠映紅，
水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，
多少樓臺煙雨中。
這首詩，千百年來素負盛譽。四句詩，既寫出了江南春景的豐富多彩，也寫出了它的廣闊、深邃和迷離?！扒Ю嵇L啼綠映紅，水村山郭酒旗風”，詩一開頭，就像迅速移動的電影鏡頭，掠過南國大地：遼闊的千里江南，黃鶯在歡樂地歌唱，叢叢綠樹映著簇簇紅花；傍水的村莊、依山的城郭、迎風招展的酒旗，一一在望。迷人的江南，經過詩人生花妙筆的點染，顯得更加令人心旌搖蕩了。搖蕩的原因，除了景物的繁華外，恐怕還由于這種繁華，不同于某處園林名勝，僅僅局限于一個角落，而是鋪展在大塊土地上的。因此，開頭如果沒有“千里”二字，這兩句就要減色了。但是，明代楊慎在《升庵詩話》中說：“千里鶯啼，誰人聽得？千里綠映紅，誰人見得？若作十里，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓臺、僧寺、酒旗，皆在其中矣。”對于這種意見，何文煥在《歷代詩話考索》中曾駁斥道：“即作十里，亦未必盡聽得著，看得見。題云《江南春》，江南方廣千里，千里之中，鶯啼而綠映焉，水村山郭無處無酒旗，四百八十寺樓臺多在煙雨中也。此詩之意既廣，不得專指一處，故總而命曰《江南春》……”何文煥的說法是對的，這是出于文學藝術典型概括的需要。同樣的道理也適用于后兩句。從前兩句看，鶯鳥啼鳴，紅綠相映，酒旗招展，應該是晴天的景象，但“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！边@兩句明明寫到煙雨，是怎么回事呢？這是因為千里范圍內，各處陰晴不同，也是完全可以理解的。不過，還需要看到的是，詩人運用了典型化的手法，把握了江南景物的特征。江南的特點是山重水復，柳暗花明，色調錯綜，層次豐富而有立體感。詩人在縮千里于尺幅的同時，著重表現了江南春天掩映相襯、豐富多彩的美麗景色。詩的前兩句，有紅綠色彩的映襯，有山水的映襯，有村莊和城郭的映襯，有動靜的映襯，有聲色的映襯。但光是這些，似乎還不夠豐富，還只描繪出江南春景明朗的一面。所以詩人又加上精彩的一筆：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！苯鸨梯x煌、屋宇重重的佛寺，本來就給人一種深邃的感覺，現在詩人又特意讓它出沒掩映于迷蒙的煙雨之中，這就更增加了一種朦朧迷離的色彩。這樣的畫面和色調，與“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”的明朗絢麗相映，就使得這幅“江南春”的圖畫變得更加豐富多彩?！澳铣倍指o這幅畫面增添悠遠的歷史色彩?！八陌侔耸笔翘迫藦娬{數量之多的一種說法。詩人先強調建筑宏麗的佛寺非止一處，然后再接以“多少樓臺煙雨中”這樣的唱嘆，就特別引人遐想。這首詩通過對江南美景的客觀描摹，生動表現了詩人對江南景物的贊美與神往。
宋人王安石的《書湖陰先生壁》也是一首寫景抒情的千古名篇：
茅檐長掃靜無苔，
花木成畦手自栽。
一水護田將綠繞，
兩山排闥送青來。
前兩句通過庭院的干凈和美觀來寫人。首句是以“凈”寫人，第二句則是以“美”寫人。院子里干凈得連一絲青苔都沒有，這在多雨潮濕青苔遍地滋生的江南實在太不容易了，而湖陰先生的院子卻是這樣的“凈”、“美”，足見其勤勞有加。寫出了村居主人熱愛生活的情趣，雖含有詩人贊賞，也還屬于客觀寫照。再看“花木成畦手自栽”一句，湖陰先生的院子不僅干凈，而且還栽種了“成畦”的花草樹木，并且是他親手栽種的，這不僅看出了他的勤勞，也反映了他的愛美之心和樂于創造美的崇高情趣?！耙凰o田將綠繞，兩山排闥送青來”，這兩句是以庭院之外的山水環境寫人。山水本是無情之物，可詩人卻說水“護田”，山“送青”，“水”對“田”的呵護之舉，“山”對“人”的友愛之情，這就賦予了原本沒有生命和意識的山水以人的情感，這為何故？豈不是因了湖陰先生人格才至于如此的？特別是“排闥”一詞，生動地寫出了“兩山”“送青”的急切情態。這兩句詩在修辭技巧上，也堪稱典范，詩人將對偶、擬人、借代多種修辭手法融匯在一起，把山水描寫得有情有義，鮮活靈動，妙趣橫生。因此使這兩句詩成了千古傳誦的名句。
這首詩能成為千古名篇還在于它運用了映襯和擬人手法。如果說庭院的美是人的創造，那么環境的美則是自然的神來之筆。兩者互相映襯，組成了一幅內與外、人為的美與天然的美完美結合的境界。特別是后面一聯，把山與水擬人化，綠水為主人“護田”，青山為主人“送青”，把主人對自然景物的愛與自然景物對主人的情有機融合在一起，生動地表現了主人愛美的情趣。作者在青山綠水的觀照中看到的是自己對大自然的熱烈情懷。退居鄉村他并未消沉，而是在自然中得到樂趣、寄托和心靈的契合，重新找到人生價值。而那種人與山水、與大自然似乎要熱烈擁抱的急切和激情，又使這位退居的宰相有別于淡泊恬退的山林隱士，勾勒出他執著、熱烈的個性特征。
最后再看一首景物詩：
畢竟西湖六月中，
風光不與四時同。
接天蓮葉無窮碧，
映日荷花別樣紅。
這是宋代詩人楊萬里的《曉出凈慈寺送林子方》一詩。首二句是由衷的贊嘆，贊嘆中卻表露出詩人的個性：他能于眼前具體景物中超越出來，在四時風光的大背景上觀照出六月西湖獨具的特點，這實際上是他重個體情態的哲學觀和藝術觀不自覺的表露。后二句對荷花荷葉的描繪更獨出機杼，把本來優美秀麗的西湖荷花渲染成了接天映日的壯麗景象，鮮明強烈得令人炫目的紅綠色調，平視遠接天，高視上映日，兩個維度無限擴張，充滿了天日之間的整個空間，組成一個壯麗無比的荷花世界。天地間萬物都消失隱退，讓位于荷花，而荷花當仁不讓地把自己獨具的紅綠色彩和強烈的生命意志擴張到了天邊曉日。綠色因接天而更加碧透晶瑩，紅色因映日而紅得炫人眼目，都達到了紅綠色彩，也是自己生命情調的極致。詩人筆下的荷葉荷花，已經成了主體生命意志、心靈力量的外化，接、映是主動，是主體力量、個性、意志的張揚。
上述純景物詩都無直接表情的詞語，但是如果靠心靈去感悟，就能領會到詩人在景物描寫中所蘊涵的豐富情感?？芍恳皇自娮鞫际撬麄冃撵`的產物，我們也理應用心靈去感悟。
心靈感悟范文4
【關鍵詞】中職班主任工作
從事職業教育幾年來，本人的感觸頗深。現在的學生大多是獨生子女，由于社會、家庭、自身等諸多方面的原因，不少學生在成長過程往往都伴隨著一定的心理發展不平衡。如：性格孤僻、怪異；情感脆弱易變，意志不夠堅強；缺乏合作精神，以自我為中心；愛與老師頂撞、鉆牛角尖；不能接受老師、家長的批評與指導；對他人缺乏同情心、愛心；甚至叛逆等等。
何為叛逆心理？叛逆心理是指一種反常的情感體驗和行為傾向，通常表現為情感的對立、抗衡和情緒上的嫌惡、不滿，故意做出與該事件發展的常理背道而馳的舉動的一種心理狀態，它和中職生執拗性緊緊的聯系在一起，是中職生的一個鮮明的心理特點和年齡特征，也是發生在中職生身上的一種普遍的社會心理。如在家不聽父母話，習染不良社會習慣。在校不聽老師話；擾亂課堂紀律、不完成作業、早戀、時有逃課和夜不歸宿現象；對學校倡導的事項往往對著干，甚至不時搞點惡作劇或破壞公物。他們對老師或父母的教育常會表現為很不服從，告訴他不能怎么做，他偏要那么做，甚至公開頂撞。
一、探究產生的原因
形成這一心理障礙的成因較復雜。主觀上學習目的不明確，尚未形成科學的人生觀；性格上活潑愛動，甚至不失聰穎和機靈；主觀能動性較強，自我表現欲望強烈?？陀^上有社會陰暗面的影響，有應試教育各種弊端對其精神的壓抑或極強的自尊心遭到傷害等等。而中職生叛逆心理的產生不是固有的態度對抗，而主要是教師在教育過程中的引導是某些特征誘發的結果。例如在教育學生的活動進行過程中，學生一旦了解到教師的行為動機不是有利于他而是另有所圖，就會產生對抗心理。又如，教育時不顧及學生當時所處環境就會誘發學生的感情障礙，使學生緊閉心扉，導致學生對教師的教育采取排斥態度，拒絕接受本來能夠接受的建議。由于對學生的教育無限制的重復、啰嗦，致使學生感到厭煩，從而形成消極的態度對待教師的教育活動。
二、矯正的對策
中職生產生逆反心理的因素與社會影響、學校教育、家庭條件、個人認識和個人經歷有關，而其直接作用的一般是三種心理因素：首先由于認識上的片面性，對教育采取不信任的態度。其次，有強烈的自我表現欲和虛榮心，不能正確的評估自己，過于自信、自負。第三，受好奇心的支配。 因此，在實施矯正策略時，要對癥下藥，因情而變，且應主要采取理解和疏導的方法。
三、在教育過程中應注意的問題
1．確立適合實際的教育目標和要求。減輕學生在應試教育中的學習負擔與過高的教學目標，制定適合中職學生感興趣的理論實踐相結合的教育策略。從重理論轉變為重技能，激發學生的動手能力與探索的興趣。認真分析學生的思想狀況和心理要求，在教育策略上要循序漸進，切忌急躁冒進，盡可能避免師生對抗情緒的產生。做到與學生真誠相待，并主動與他們溝通思想，統一認識，主動排解學生心理上的扭曲，尊重其人格，發現閃光點，給予信任和激勵，用其所長，啟迪其自愛自強自信。如我班的王同學，該生天性活潑好動，自我控制力較差，上課坐沒坐像，回答問題扭扭捏捏，還經常亂發表意見，學習成績也不理想。而家長管教甚嚴，最終導致矛盾尖銳，常與老師對著干。針對其特點，我先與其家長交談，使家長認識到孩子的特點；再與王同學交談，使其理解家長和老師的苦心，從這以后任課老師和同學反映王同學比以前有了明顯的改變。
2．創造良好的教育情境。首先是創造良好的班集體，充分發揮集體規范和正確輿論的教育作用，培養健康向上的班風學風。改革置學生于被動地位的課堂教學，大力減輕學生的課業負擔，轉向到技能方面的訓練，為不同層次的學生布置不同的作業，增強學習的主觀能動性，多開辟適合其表現的舞臺。積極推進班級管理和教育方式的民主化，充分發揮學生自主管理的積極性。開展豐富多彩的教育活動，讓學生在集體活動中展示才華，修正品德，形成良好的心理素質。同時在全班同學的認可下提出了“嚴、愛、勤、博、實”五個字的班訓。
3．提高教師自身素養和教育藝術水平。學生叛逆心理的形成，很多都與教師的教育方法不當有關。為此，教育者首先要著力于提高自身素養，包括心理素質、教育教學業務能力和職業道德水平等。教師要具備良好的教育心態，要把關心、尊重、愛護學生放在首位，把學生置于與自己平等的地位。在學生出現過激行為時，教師要學會制怒，善于運用教育機智和教育策略，巧妙化解師生沖突。大膽利用學生叛逆心理的積極因素，培養其創新意識和能力。講道理既要講有利或好的一面，也要講有害或壞的一面，引導學生進行逆向思維。在學科教學中，教師應充分發揮學生逆向思維的特點，鼓勵學生提出不同見解和解決問題的方案。
心靈感悟范文5
植物是沒有大腦的，那么植物這種相對低等的生物是否能與人類進行情感溝通？某些植物之間是否也可以“心心相印”？這些聽起來有些異想天開的設想引發了科學家們的廣泛興趣，而一些相關試驗的結果似乎表明：人類居然可以與植物進行心靈溝通。
探究植物情感
關于“植物有感情”這一觀念的記載可以追溯到1848年，德國的實驗心理學家費克納提出了植物有感情的觀點，他認為通過與植物交談，給予植物關注、等，可以促使植物更健康地生長。
1900年，印度科學家博斯通過對植物進行了一系列相關實驗后發現，每株植物以及植物的每一部分都有敏感的神經系統，它們對打擊所作出的痙攣反應跟人類的肌肉非常相似。此外，博斯還相信植物在輕快的音樂聲中生長更迅捷，而在噪音中生長較緩慢。通過分析植物在不同環境中細胞膜性質的變化，他還聲稱植物能夠感知疼痛，理解感情等等。根據他的觀點，受關愛的植物與受折磨的植物發出的振動信號有著明顯區別。
1966年，美國中央情報局的審訊專家巴克斯特受博斯實驗的啟發，以天南星科喜林芋屬植物為對象進行了試驗，試驗的結果令他相信植物可以與其他生物（這里特指人類）進行交流。他將測謊儀的電極綁在喜林芋的葉片上，希望測出水從根部上升到葉片的速度。結果他驚奇地發現，當水從根部徐徐上升時，儀器上顯示出電壓漸漸下降，測謊儀畫出的圖形則呈急劇上升的曲線，其形狀竟與人激動時的曲線圖形極為相似。
之后又有一些有意思的相關實驗，比如說測出植物會因疼痛而“哭泣”，會被恐怖景象嚇得“目瞪口呆”以至“說”不出話來，會以發出嘆息來回應對它的突然大聲呵斥。有些“膽小”植物的葉子因為受到驚嚇，不能很快從根部補充水分而導致失水枯萎發黃。科學家由此推斷：植物在不良環境下生長，會產生程度不同的惡果，從而建議我們與植物溝通時要創造一個優雅舒適的環境，絕對不能向它們發送恐慌的聲音、影像或者突然對其“訓斥”，以免植物情緒紊亂，造成不必要的損失，甚至導致其早衰。
植物也愛甜言蜜語
對于人類給予的美好情誼與特別關懷，植物似乎同樣可以感知。美國一位名叫奧克蘭?威妮的女士，從公園里摘回2片相似的虎耳草葉子，她每天早上起床后都要看看那片放在床頭柜上的葉子，希望它繼續活著；而對另一片放在起居室里的葉子根本不予理睬。一段時間后，她不聞不問的那片葉子萎縮變黃，開始干枯；可是獲得特別關注的那片葉子不但活著，而且就像剛從公園里摘下來時一樣新鮮。
此外，當植物感受到外界刺激時，不論是正面還是負面的，它都會以自己的方式表現出來。有科學家將植物與人溝通或對外界感應傳出的能量，用微電波引導出來，再把微電波轉譯成聲音，結果發現：茄子缺水時會發出微弱的；向日葵獲得灌溉與日照時，會發出歡快的聲音。加拿大的生物學家還發現，用贊美與歡樂等詞語錄制成能量集中、頻率較高的語言來與萵苣溝通，即使交流的時間很短，這些受過贊美，感到快樂的萵苣，明顯比一般萵苣發芽早、長勢好。
心靈感悟范文6
不同的反應
2010年春天，美國植物學家克利夫忽然產生了一個異想天開的想法：植物在遇到外來侵害時，會不會有所反應？于是他把測謊儀接在了一株花上，然后點燃一根火柴。當他將火焰一點點地靠近花，做出要燒它的樣子時，奇怪的事情發生了：連接著花朵的測謊儀竟然“追蹤”到了這株花的反應，指針劇烈地擺動，顯示出花朵此時的“焦慮與恐懼”。更讓人難以置信的是，花朵受驚時的反應竟然和人遭遇驚嚇時的反應一模一樣。
植物的這種反應并非偶然現象。美國耶魯大學的教授們曾做過這樣一個實驗：將兩支花擺在同一個房間中，將測試儀器連接在花朵上，然后讓一個人戴上面罩，毀掉其中的一支。接著，這個“兇手”走出擺花的房間。另外幾個人分別戴上面罩，從幸存的花朵前走過。奇怪的事情發生了：當“兇手”接近幸存的花朵時，它的“情緒”就會變得像人一樣極度恐懼。
植物也有“情”？
當這些發現被公布之后，許多植物學家進行了驗證，結果令人瞠（chēng）目結舌：當花朵受到風雨的侵害時，表現得尤為恐懼；夜間，如果有人假扮鬼怪在田間行走，正在生長的莊稼會因受到“驚嚇”而大幅減產；而如果經常在田間播放輕音樂，莊稼就會增產3～5成。
在西雙版納的原始森林中，有這樣一種會舞蹈的樹，它會選擇自己喜歡的樂曲類型。當你在它身邊播放輕音樂或者抒情歌曲時，它會隨著節奏翩翩起舞，并且動作協調優美；如果你在它身邊播放那種強勁的搖滾樂或者噪音，它就會“生氣”地站在那里一動不動。
而在湖北的神農架林區，人們還發現了一棵“害羞”的樹。這棵樹平常不開花，只在秋季的夜間開花、結果。要是有婦女小孩圍著它欣賞，它就會枝葉繁茂，花朵鮮艷；但只要有青年男子看它一眼，它就立即“害羞”起來，馬上垂下枝條，如同枯萎一般。
2011年7月，德國一位叫馬丁的教師將6棵西紅柿苗分別交給了6個園丁，吩咐其中3人對自己的秧苗給予無微不至的照顧，并經常與它們“交談”，而另外3人只澆水、施肥。結果出人意料：被“談心”的西紅柿苗所結的果實明顯比其他的多了四分之一。
植物的防衛能力
