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現狀分析范文1
關鍵詞：垃圾分類 分類垃圾桶 環保
一、垃圾分類現狀分析：
在美國，垃圾分類已成為一種時尚，作為垃圾生產大國之一，各色各樣的分類垃圾桶隨處可見，垃圾分類觀念意識早已深入人心。同時美國政府在垃圾處理問題上進行長期性的監管，提供各類垃圾分類的基礎設施，使垃圾分類工作有條不紊地進行著。垃圾分類在例如巴西、菲律賓等發展中國家也都形成了必然的趨勢，垃圾分類已逐步成為世界性的潮流。
盡管我國曾今在垃圾分類這一領域曾今做了各類嘗試和努力，例如通過媒體進行垃圾分類知識以及意義的宣傳，有關部門走進社區進行直接性的號召，以及政府制定一系列相關的法律法規等，但至今收效甚微。
二、我國垃圾分類現狀的原因分析
相關人士指出，與發達國家相比，我國沒有形成相應的垃圾分類配套法規，推動垃圾分類的強制性動力不夠。同時，全社會尚未養成自覺將垃圾分類的習慣，僅靠社會宣傳動員的手段來推動垃圾分類是遠遠不夠的。
（一）居民缺乏垃圾分類意識
據調查，近八成的居民表示，平日扔垃圾時沒有分類扔放的意識和想法，居民對于垃圾桶分類標識關注度較低，往分類垃圾桶內扔垃圾很少注意扔得對不對，僅僅是尋求方便，甚至部分人認為將垃圾放入垃圾桶就已經很環保了，以至于幾乎所有的分類垃圾桶內的垃圾都是混裝的。
與此同時，居民對于可回收、不可回收垃圾概念模糊，僅僅認為，可用的，用來賣錢的就是可回收垃圾，又對于垃圾分類的意義不了解。何況分類垃圾桶早已被環衛工或拾荒者多次光顧，大多可用于回收的垃圾已經被拾走，最終環衛部門在統一收垃圾時仍是將所有垃圾一齊倒入拉機車，居民認為在源頭進行垃圾分類的效果不大，逐漸失去了垃圾分類的動力。
（二）垃圾分類缺乏強制性約束
我國的垃圾分類工作在立法層面上既沒有約束機制，又沒有鼓勵機制，是一大問題。政府等相關國家機構現階段僅僅采用宣傳的手段是不足以從根本上推動垃圾分類工作的，在日本，如果居民沒有進行垃圾分類，環衛工人不會收你的垃圾，即使你丟進垃圾桶，也會被送回門口。
（三）垃圾處理的基礎設備及資金投入的匱乏
由于人力物力有限，環衛處采取的也就是單一的垃圾車。相關機構人員表示，如果要實現真正分類，就要在投放分類垃圾桶之后，調派不同的車輛運輸不同的垃圾。經粗略測算，分類運輸至少要增加幾千臺車，對交通的壓力巨大。而到了處理環節，我國幾乎沒有各類可回收垃圾的專項處理設備。因此，分了類的垃圾最終還是被混合運走。
一次環保產品展示會上，一套德國產的廢舊電器無害化處理的生產線展示了垃圾處理的先進性，一邊放進廢舊設備的同時，另一邊就會分解出金、銀、銅等可利用的現成資源，但這樣的設備標價卻要1000多萬元。對于發展中國家而言，資金和問題是垃圾分類急需解決的首要問題之一。
三、有關垃圾分類工作的建議
垃圾分類的法律法規不完善，資金投入不足，公民的環保意識薄弱，導致開展垃圾分類工作舉步維艱。隨著垃圾混合處理帶來的浪費和污染越來越嚴重，分類處理垃圾勢在必行，那么應當如何突破這一瓶頸呢？
（一）垃圾分類觀念的推廣
垃圾分類觀念的推廣需要相關部門和公眾的共同努力。垃圾分類有賴于全體公民的環保意識的增強，環境素養的提高，更需要政府等部門進行定期的宣傳指導，并配合以長期的監督工作。
在當代社會，可持續發展是時代的主題，這事眾所周知的事情。首先，相關部門需要從垃圾分類的積極意義和作用出發，引導公民自覺意識到垃圾分類工作對于環保事業的巨大貢獻；其次，國家應加強可回收垃圾概念以及處理問題等相關知識的普及率，同時輔助相關的經濟鼓勵和制裁措施，將垃圾分類的觀念植入公民意識中。也可從校園著手，提高這些即將邁入社會、易于接受新鮮事物的青少年的垃圾分類意識，從而實現分類垃圾桶的真正作用。
（二）在垃圾分類工作上加大投入
垃圾分類收集是一項社會系統工程，只有社會形成了封閉的資料循環利用，建設起完整的系統，分類收集才可能持久，才會有生命力，垃圾分類工作不是只利用大范圍投放分類垃圾桶就能實施進行的，政府應在垃圾分類上加大投入，這種投入包括政策引導、技術研究、運輸體系的完善，更重要的是資金上的投入，逐步建立起相關基礎設施、配套設施等垃圾處理硬件，從而建立起分類回收系統。
（三）鼓勵各類環境社會團體的參與
我國存在大量的社會環境團體，他們的影響力和號召力并不亞于國家政府等相關機構，通過這些團體的共同參與，來完善垃圾分類制度與法規，并廣泛推廣與實施，來促進垃圾回收以及環境這一塊的體制健全。
垃圾分類的制度及法規的制定實施工作不僅僅是國家和社會的事，個人同樣負有重要的責任。除了專門的立法執法機構，公民也可通過媒體以及環保機構等其他一些社會性渠道來參與相關法規的健立和實施。
結論
人們面對日益增長的垃圾產量和環境狀況惡化的局面，如何通過垃圾分類管理，最大限度地實現垃圾資源利用，減少垃圾處置量，改善生存環境質量，是當前世界各國共同關注的迫切問題之一。
垃圾分類是一個長期的工作，隨著中國的經濟發展和各項社會體制的健全，我相信在不久的將來中國會是國際上著名的“生態國家”。
參考文獻：
現狀分析范文2
關鍵詞：李寧公司;業績下滑;原因;發展之路
中圖分類號：F270 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）31-0022-02
2004年，趕在雅典奧運會開幕之前，李寧這一運動品牌赴港上市。2008年北京奧運會上李寧將奧運營銷推向巔峰。次年，在內地市場的銷售額首超阿迪達斯。李寧的業績一度占據中國體育用品行業前列。但2011年年報顯示，李寧公司全年營業收入89.31億元人民幣，同比下降5.84%，凈利潤3.86億元，同比下降達65.19%。多年來連續攀升的業績開始下滑。2012年上半年實現銷售收入38.8億元，同比下滑9.54%，凈利潤0.44億元，同比大跌84.92%。到2013年凈虧損已達3.92億元。銷售收入和凈利潤雙雙下滑。出現這種情況的李寧并非個例，國內本土運動品牌市場萎縮，業績大幅下滑，前景令人堪憂。本文就李寧公司現狀進行分析，并就問題提出相應的意見和建議。
一、李寧公司的主要問題
李寧牌的核心價值在消費者心中并不十分清晰，且現有消費群體對李寧牌的品牌認知與李寧公司努力塑造的品牌定位并不十分吻合，消費者認知的某些品牌屬性正是李寧公司為實現其品牌國際化戰略而希望弱化的。
（一）市場方面的問題
1.品牌定位不清。根據蓋洛普咨詢有限公司所做調研，友好、具有民族榮譽感是李寧最為突出的品牌個性。而非李寧公司所努力塑造的年輕的、時尚的、國際化的。李寧的目標定位是“高端的”、“專業的”、“國際化的”。而李寧表現出來的定位是“中高端的”、“初級的”、“民族品牌”。同時，消費者表現出來的定位是“友好的”、“榮譽的”、“民族品牌”。并且，“民族的”這一屬性由于李寧渴望的“國際化”而正被李寧可以的弱化。
2.風格與品牌形象不一致。由于品牌定位不清，李寧公司在產品設計、贊助活動、形象及產品廣告、開店風格、乃至形象代言人的選擇上都存在傳達信息不統一、不連續的問題，使消費者對李寧牌的印象凌亂，品牌形象不一致。
3.李寧高端定位的不徹底導致的兩面受敵?！叭绻覜]錢，就去買便宜些的安踏;如果我有錢，為什么不去買國際品牌耐克和阿迪達斯？”李寧在2008年后開始走高端戰略，但是李寧的高端化進行得非常不徹底，因此導致的是前面是耐克和阿迪達斯兩大國際巨頭，后面是不懈追趕的安踏、特步等中國本土企業的挑戰者。李寧公司當初建立并倚重的中高端市場定位空間遭到了前所未有的擠壓。
4.太過著急的轉變。急于從價格市場向價值市場尋求轉變。李寧還做出了一個風險性極大的決定：通過提高價格來拉近與國際運動品牌的距離。雖然提價之后李寧牌產品與耐克和阿迪達斯等國外品牌價差不斷縮小，但由于李寧品牌的主要客戶群體仍集中在二、三線城市，而且由于產品的款式、體驗以及營銷手段沒有同步跟進，連續的提價行為使得李寧原有的性價比優勢全無，那些本來就對價格相當敏感的消費者不得不轉向安踏、匹克等性價比較高的國內運動品牌。
（二）管理方面的問題
李寧公司在2008年輝煌以后，業績不升反降直至虧損，2010年行政總裁張勇大膽開始了李寧品牌重塑運動，期望改變下滑業績，然而事與愿違，這場運動使得李寧公司的財務報表越發不堪。仔細分析發現，李寧公司的問題不只存在于市場改革的失誤，更存在于其內部管理的混亂。
1.成本過高。成本控制一直是制約李寧公司利潤的一大方面。成本過高這個問題在公司內部已經存在很久了，但是從公司下滑到公司改革再到李寧回歸，這么多年過去了，這個問題還是依然存在。把李寧和安踏相比，在員工費用上，安踏包括大量工廠員工在內的整體員工11 500人，其在2011年的費用比僅有4 180人的李寧還要低;在市場推廣方面，李寧的投入在國內同行業中穩居第一，其費用占營業收入的17.6%，安踏為13.7%，然而問題是，李寧卻虧損了3億多元。
2.渠道失控。李寧公司一直使用的是“輕公司”的渠道模式，即把生產外包和銷售交給渠道完成。這種渠道模式雖然現在已成為主流業務模式，但對李寧來說還為時過早。因為這種模式的前提是企業要對上下游有較強的把控能力，把控好產品的順利生產，把控好下游對政策的實施。李寧公司在這兩個方面還很欠缺，所以才出現了因生產問題無法按時交貨，及經銷商不愿意增加庫存，致使整個供應鏈缺乏協調統一。
3.管理粗糙。李寧公司很多立志的中高層員工普遍認為公司在管理上是存在很多問題的，部門間的協作能力差，員工持有本位主義，使得工作效率低下。董事會與管理層之間存在協調不暢問題，在決策時達不成一致，影響公司整體發展。另外李寧在管理的某些方面設置太過精細化，部門分化太細，數量過多，直接增加了管理成本。
在品牌推廣上，李寧籃球的新媒體推廣由奧美公關負責，而李寧綜合類產品的新媒體推廣則是交給一家名為時趣互動的營銷公司，其他推廣都交給福萊國際公關公司。當三家公司有業務交集時，需要李寧公司的人來協調，這時很多工作都需要停下來。而且，李寧公司的協調人員也不停地在更換。
現狀分析范文3
首先我們得對以下幾個名詞的概念進行系統的梳理，這樣才能便于服裝母型的分析和研究。母：原型，指借以生發的原始物質。則母型即原型，這二者僅是叫法不同，然而意思卻是一樣的。原型，原本的樣式，最初的形狀，是指各種實際變化應用之前的基本形式或形態，應用于多個領域。對于服裝造型學來說，原型是指平面裁剪中所使用的基本紙樣，即簡單的、不帶任何款式變化因素的立體型服裝紙樣。在企業中使用這種方法進行服裝結構設計，有科學簡捷、易學易懂的效果。
國內較早以“母型”這一名稱應用到服裝結構研究中的是上海服裝結構設計師蔣錫根，作者憑借自己扎實的專業理論知識和豐富的專業實踐經驗。加上深厚的數學功底，批判性吸收了我國傳統裁剪法(比例法)和日本原型裁剪法兩者的長處和優點，應用其較強的數學理論知識，創立了一套服裝結構設計方法一母型裁剪法。這一方法將下裝母型細分為裙母型和褲母型，上裝母型細分為衣身母型、衣袖母型、連身袖母型和衣領母型。在其衣身母型的建立中，推行的是一個男、女、童及春、夏、秋、冬可通用的母型，以量體取得的數值為依據，由幾條直線構成母型的框架形式，然后根據一系列母型變化原理并結合具體款式要求作靈活變化。
蔣錫根先生把男裝、女裝和童裝看作一個整體進行觀察和研究：把人體分成若干部位；把人體體表歸納為非標準的球面和非標準的雙曲面；運用數學方法給予定性的分析和定量的研究。其母型裁剪法研究的根據是男性、女性和兒童的體型有些部位的相同或相似性，用同一種方法來觀察，總結出一種結構制圖的“母型框架”，對男性、女性和兒童局部體型上的差異用不同的數據表示，用這一方法來完成服裝的結構制圖。這就是《服裝母型裁剪法》的主要內容。
另外，還有一本以“母型”這一名稱命名的書《新服裝母型裁剪法》，這是上海戴龍泉老師編著的。
其這一母型裁剪法是以人體凈胸圍為依據，總結出的人體比例制圖法。在蔣錫根先生研究的基礎上將母型同一的肩斜度，合理的區分為男、女兩種不同的肩斜度；提出應依據服裝不同風格采取相應的作圖方法，不追求統一作圖方法，進一步完善“母型框架”，以適應不斷變化的時裝結構設計。并根據緊身、合體、寬松3種不同風格的服裝，依據人體各部位凈體及相關因素，介紹了相應的寬松量。
人體比例制圖法按內衣、面料和各種風格的要求三面的綜合因素來考慮服裝各部位的寬松量，不同風格的服裝、服裝圖形比例不一樣，制圖不追求統一模式。
可以看出以上兩位老師所講的“母型”內容上有所區別，其中蔣錫根先生的母型框架涵蓋了男性、女性和兒童的服裝結構，范圍過于寬泛，沒有針對性；且受限于母型框架，不利益不同風格的服裝款式結構設計，尤其不適應合體服裝款式的結構設計。究其根本，此母型裁剪法與比例法無異，不適應服裝款式的變化。戴龍泉老師的母型裁剪法實質為比例制圖法，他提出了根據不同風格、不同的寬松量采用不同的作圖方法。接下來介紹下國內外關于母型這一領域的研究現狀。
天津工業大學藝術設計學院鄭瑞平副教授2004年在天津工業大學學報上發表了《服裝紙樣二次基型的研究》的文章。作者歸納大量的設計實例，在女裝原始基型的基礎上，進一步提出了二次基型的設計方法并劃分為合身基型、寬松基型和半合身基型予以介紹。
女裝款式千變萬化，紙樣設計各不相同。用原始基型設計服裝，其步驟十分復雜，如沒有一定的理論知識和實踐經驗，難以真正掌握此方法。經過長期的教學和實踐研究，總結歸納了大量的設計實例，本文在原始基型的基礎上，進一步提出二次基型的設計方法。女裝紙樣設計中所使用的基型，是指上衣、袖子、裙子的基本紙樣。二次基型就是將它們通過二次設計，使其成為一種新的基型，目的是使設計過程更合理、更快捷、更適用。應用二次基型進行服裝設計，可使得設計步驟大大減少，提高效率；拓寬了設計思路，由一款一種設計方案轉變為一款多種設計方案。
在英國由于科技的進步和服裝產業的發展成熟，較早的采用了根據服裝不種類細分的原型。
英國國內主要有四種原型：標準原型、簡單化原型、商業用原型和裁縫用原型。在這些原型中，標準原型是最基本的原型紙樣，它是完全按照人體自然曲線做出的，受其他因素的影響較小。根據原型的用途來劃分原型種類，即不同種類的原型進行不同應用。將基本原型劃分為8種：緊身原型、松身原型、剪裁講究的茄克原型、連身裝原型、一片袖原型、兩片袖原型、無袖原型和裙子原型。
目前中國服裝業規模龐大，服裝市場競爭激烈。服裝產業面臨著結構調整，尋找新的經濟增長點和如何在在市場競爭中贏得優勢等問題。
隨著社會的發展，越來越多服裝企業更加重視和利用高新科學技術對企業經營、管理、技術和產品進行改造，突出的表現在以下三個方面：一是利用網絡技術獲取和傳遞信息，采用科學的方法調查和分析市場，進一步提高產品的研發水平；二是采用計算機輔助設計、制造以及生產管理系統，提高企業的勞動生產率和產品的科技含量；三是在工藝制作上研究和追求符合人體工效學的服裝板型，提高服裝的造型效果。努力實現服裝制造向服裝創造的順便轉變。
在整個產品的研發環節占有重要地位的服裝結構設計，一直都是服裝行業結構調整的重要環節。但是，在幾乎所有現存的系統中都沒有完善的資料庫，即服裝母型數據庫。建立服裝母型數據庫后就可以很方便地調用庫文件里的服裝樣板，按照尺寸規格、款式結構特點再對其進行修改就可以快速高效地生成新樣板，這樣可以大大提高工作效率。
參考文獻：
[1]許少鋒主編.《近代漢語大詞典》.中華書局出版發行.
[2]三吉滿智子《服裝造型學概要》.
[3]蔣錫根.《服裝結構設計服裝母型裁剪法》上海科學技術出版社.
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現狀分析范文4
一、當前社會保險基金的管理現狀
就目前而言，現在我國大部分社會保險基金的收入來源主要還是依賴與單位的繳納以及個人的繳納，在社會保險進行支出的時候主要依賴的就是我國的財政部分，由國家財政部門直接進行管理和劃扣的，將支出的部分交給那些繳納保險之后現在有需求的人民群眾?，F階段，對于我國而言，其中社會保險制度的建立和發展時間相對短暫，還存在著很多的問題和不足之處需要被解決和處理，總而言之，現階段社會保險的發展并不是非常的穩定，還需要在具體的實踐活動中不斷的進行摸索和總結，當在探索的過程中發現新的問題時，還需要積極的進行面對，于此同時，對當前的社會保障制度不斷的優化和改善。
近些年來，社會經濟的日益發展，人們生活品質的不斷提高，社會保險基金不管是在每日的具體收入上，還是在每日的具體支出上都有著巨大的數額，但是社會保險基金的繳納方面和人民群眾的看病、生活養老方面有著息息相關的聯系，因此對于繳納的這部分資金國家不敢輕易的進行投資活動，投資的過程中需要考慮的內容也相對較多，首先投活動是否能夠帶來巨大的利益，其次就是具體活動的安全性，然后就是投資的項目是否能夠長期穩定的運營，最后就是進行投資項目的可靠程度。正是因為以上這些因素的影響，導致社會保險基金很難順應時代的發展潮流實現增值。就目前而言，社會保險基金現在還沒有找到適合進行投資的項目，這就導致難以將社會保險基金的收入實現最大化，并有效的緩解社會保險基金支出帶來的巨大壓力。
通常情況下，人民群眾在進行社會保險基金繳納工作時或者由國家財政部門對社會保險基金進行支出的時候，一般都是有專門的法律法規所保護，但是實際的情況并不是非常的樂觀，很多的管理人員沒有認真履行自身的相關義務以及責任。其中最為常見的一種現象就是，很多的中小型企業在參保的認識上存在著一定的偏差，對于參保工作不重視，經常會有拖欠社會保障基金的問題出現，但是存在部分的管理人員，對自身工作的不負責任，沒有及時的和這些中小型企業進行聯系和溝通，更沒有進行提醒的相關工作，導致社會保障基金難以有效收回。除此之外，很多管理人員在對社會保險基金進行管理時，并不是非常的嚴格，經常會出現社?；鸨慌灿玫膯栴}。曾在2013年就發生過一個非常典型的例子，某管理人員利用人們繳納的社會保險基金進行私人的生產投資活動，并以此營利。造成這些問題發生的根本原因就在于管理人員不負責。
二、針對社會保險基金問題的具體對策
近些年來，社會保險基金在國家政府的關注下和支持下在安全方面可以說獲得了大幅度的提升。現階段進行繳納社會保險基金的人數可以說日益增多，大部分中小企業單位在社會保險基金繳費的意識上也獲得了增強。因此在新的社會環境下，社保局也應該逐漸加強對自身工作的重視程度，在對社會保險基金的支出以及收入進行管理時，需要嚴格進行把控，確保每一位領取保險金或是繳納保費的人員都進行嚴格的信息錄入，保證不會浪費一分社會保障基金。同時，也需要提升投資意識，在政府的同意下，將部分社會保險資金支取進行投資，獲取更大利益，緩解支出帶來的壓力。
培養專業管理人才，對社會保險基金進行嚴格的管束把控。管理人員提高自身的管理意識，主動學習新的法律法規，與其他管理部門友好相處，彼此交流管理信息，制定一套相關的管理體統，務必杜絕因管理不當，以至于社會保險基金浪費流失。各地的政府部門應該結合當地的實際情況，并與多個部門進行具體的溝通和了解，建立一套相對完善的管理體系。不僅可以加強對不法分子的震懾程度，在很大程度上還可以提升管理人員的專業素養，充分的保障被保人員具體利益情況，當遇到保險方面的相關問題時就可以被有效處理。除此之外，社會保障制度是否能夠正常運行嚴重影響著社會的穩定和發展，所以要想保障社會保險制定能夠正常的進行運營，就需要實時的監督并管理社會保險基金的具體情況。
現狀分析范文5
1.1從產業控制力方面看，金融業業出現外資并購外資并購領域近年向裝備制造業、機械、原材料、食品等基礎性行業拓展的同時加快對銀行業、高科技產業等的投資并購。在金融業方面，目前已有200家外資銀行己經開始在我國營業，30多家還開展了人民幣試點業務。目前我國已出現了幾例外資銀行并購案例，花旗銀行并購浦發銀行、美國銀行入股建設銀行、高盛投資團入股中國工商銀行。
1.2從金融產業競爭力方面看，技術競爭力有所提升，但很多核心技術能依賴或受控于國外經過二十多年改革開放，引進外資使我國的金融業的整體水平有了很大提高，但是技術創新能力與發達國家相比仍然存在很大差距。外資入股本國銀行業與銀行展開了公司治理、風險管理、資金交易、資產管理、公司與投資銀行、不良貸款管理和員工培訓等眾多領域內開展合作。但同時也存在著許多自身弊端，銀行審批程序確實存在太多的行政干預，程序手續太繁瑣、上市準備周期過長、難度過大等問題。
1.3從產業發展環境方面看，發展環境趨于復雜、金融產業安全面臨更多風險隨著中國市場和中國金融的逐步開放，國際金融危機加大了中國金融產業發展的風險。金融風險,指一定量金融資產的預期收入可能在未來時期內遭受損失,從而導致企業或機構發生財務虧損的風險。一家金融機構發生的風險所帶來的后果,往往超過對其自身的影響。金融機構在具體的金融交易活動中出現的風險,有可能對該金融機構的生存構成威脅。
2我國金融產業風險表現形式
經過30年的改革和開放實踐,計劃讓位于市場,數量管理讓位于價格信號,財政為主讓位于金融為主,資源配置方式發生重大轉變。金融成為國民收入的主要分配手段,既符合市場經濟規律,同時也出現了一個伴生現象:國民經濟的各種矛盾,總要集中地反映在金融領域。
2.1銀行對國有企業債權約束欠缺,國有企業拖欠了大量的銀行債務,從而造成了銀行的大量呆賬、壞賬。
2.2企業在市場競爭中沒有形成良性的兼并、破產機制,為金融機構帶來了高風險。在企業改革改制過程中,為穩定社會,地方政府過多的行政干預,不但使部分企業逃脫銀行債務,而且嚴重破壞了社會信用秩序,給銀行的經營帶來了極大的風險。
2.3國家法律制度不健全,不能對信用缺失進行有效的監管和懲治。我國在實際執法過程中存在許多問題,債權人的利益并沒有得到有效保護。另外,維系與約束銀行與其客戶間信用關系的契約也缺乏法律的保護。
3規避金融風險的對策建議
3.1完善社會法治建設,形成良好的信用約束機制一方面,通過社會信用機構建立起企業和個人的信用檔案,對企業和個人的信用缺失行為進行記錄,從而對其獲得資金產生一定的限制,對企業和個人形成軟約束;另一方面,應加快我國法治建設的步伐,盡快完善相應的法律、法規,加大對違約行為的查處力度,用法律來約束人們的行為,使人們在經濟活動中按“游戲規則”辦事,以確保金融安全。
3.2完善和加強金融監管體系,構建符合國際慣例的監管模式,積極防范金融風險監管當局在加強監管的同時,應積極支持和引導金融創新。隨著國有商業銀行的不斷創新和業務的國際化,監管當局必須從以監管信用風險為特征的傳統監管方式轉向對信用風險、市場風險、利率風險、流動性風險、操作風險、法律風險、聲譽風險等各種風險的全面風險監管。隨著中國加入國際金融一體化步伐的加快,中國銀行業必須考慮各種可能的信用風險、市場風險等風險,為未來銀行經營環境留有足夠的空間。
3.3規范完善我國的金融風險預警系統金融風險預警系統的建立是防范金融風險的一個重要前提,強化對銀行、證券、保險的風險監管是實現金融穩定的有效途徑。金融全球化及我國加入WTO后,一方面,我國原有的金融風險將會逐步暴露出來,另一方面外部環境也存在著許多威脅金融安全的因素。有鑒于我國新時期金融風險的生成機理,我們必須認真對待并加快我國金融風險預警系統的建立和完善。通過央行與金融監管部門、金融企業的定期溝通聯系制度,建立監管信息交流共享機制和監管合作機制,認真分析研究金融運行情況和存在的問題,及時發出預警,并制定和實施防范金融突發事件的應急處置預案。
4結語
現狀分析范文6
根據周憲在《中國當代審美文化研究》中的說法，文化本質上是一種官方文化，也是一種占據主流話語地位的文化。文化自1949年建國后一直作為一種主流意識形態話語存在，影響著我們日常生活的方方面面，這種文化對中國的政治、經濟、文化產生了無與倫比的影響。僅就其作為一種文化經驗來說，主要有三個層面的思想對我國的文化進程產生了重大影響。一是唯物主義思想。的唯物主義思想影響中國甚深，其對物質客體的尊重，對精神主體的揚棄，在一定意義上促成了中國思想領域中全面現實主義化的精神取向，實踐美學正是在這樣的現實情境下提出并得到發展的。另外，唯物主義對神圣、神秘性力量的驅逐跟中國儒家文化中固有的“不語怪、力、亂、神”的精神傳統相吻合，從而進一步加深了中國文化中“自然主義的與非宗教的成分”［2］。二是把藝術看作是一種審美意識形態。在看來，藝術并非是自律而自足的，它有著深刻的階級屬性及政治內涵，本質上是一種意識形態形式，與日?，F實生活的審美經驗緊相聯系。三是對底層民眾生活經驗的重視對我國文化亦產生重要影響。底層民眾作為邊緣群體，在過去的政治生活和文化生活中一直處于劣勢地位，對底層民眾生活經驗的重視在一定意義上適應了現代社會的文化訴求，即對大眾作為一種重要政治力量和文化主體的重視。自《在延安文藝座談會上的講話》以來，底層民眾的生活經驗及文化趣味開始在中國文藝中得到前所未有的強調和表現，這在一定意義上形成了中國當代文化有的人民美學原則。對異化勞動的分析，對勞動解放的強調，對人作為自身最高目的的吁求，這些都具有永恒而積極的價值內涵，值得我們不斷深入探討。儒家文化作為一種文化現實，甚至作為一種文化無意識，是中國傳統文化的核心力量。一般來說，儒家文化是一套以“仁”為核心、以“孝悌”為本建立起來的倫理秩序與道德觀念，它以格物致知始，終于內圣外王之道。但按照馮友蘭的說法，儒家文化并不以功利境界為最高，而以天地境界為終極追求。馮友蘭故此說儒家亦有一種超越性的精神境界，有形而上學的沖動。然而自五四“”以來，由于受各種激進主義思想的影響，人們普遍認為儒家文化是專制文化的代表，是中國實現現代化的最大阻礙，必須作為衰朽之物受到摧毀。雖然以梁漱溟、馮友蘭、熊十力、唐君毅等為代表的新儒家在20世紀依然堅守儒家的文化陣地，但從整體看，正像余英時所說，以熊十力及其門人等為代表的新儒家承續的只是宋明理學中陸王一系的心學而已。他們強調“心體”和“道體”的哲學本體地位，重視體道的“體證”功夫，并認為從道統可開出政統和學統。
新儒家的學術努力是有目共睹并有積極意義的，為我們提供了極大的思想支持與價值保證。在當代，儒家文化面臨的重要問題是，儒家文化能否實現現代化的創造性轉化，儒家倫理文化是否與工業化企業精神相契合。對此，錢穆和林毓生都非常樂觀，他們認為，儒家文化與現代化不僅不相對立，儒家的價值系統完全可以經過創造性地轉化成為中國現代化的精神基礎。杜維明亦認為儒家文化作為一種精神性很強的人文主義，完全可以和流行于西方的世俗人文主義形成對話，并對之進行有力地補充?？陀^來說，儒家以“仁”為核心建立起來的泛道德主義觀念、“以天為則”為基質的“天人合一”理念，以及“君為輕，社稷次之，民為貴”的民本主義思想，及“天命無常，惟德是輔”的天命觀，堅持“為學”對于人性自我完善的決定意義，以及強調“知行合一”的行動主義精神，都是儒家文化至今依然保持強大生命力的原因所在。晚年的馮友蘭更進一步認識到，“儒學作為一個確實的文化存在，有助于激發中國人的自我意識?！保?］儒家文化作為中國人進行文化身份認同的一種存在，其作用由此可見一斑。大眾文化是自20世紀90年代以來在中國興起的一種文化形態。長期以來，大眾文化飽受批評，蘇珊•桑塔格憤憤不平地說:“大眾文化(甚至電影在很長一段時間里都被歸于這一范疇)的作品之所以被看得一錢不值，是因為它們是被大量生產出來的物品，不帶有個性的痕跡———是為那些沒有多少個性特征的觀眾之作的大路貨?！?/p>
桑塔格沒有像法蘭克福學派那樣強調大眾文化作品的意識形態性，而是看到了大眾文化作品的“物品”特性，并認為這就是當代藝術的基本特性。桑塔格甚至認為，“一件偉大的藝術作品從來就不只是(或甚至主要不是)某些思想或道德情感的表達。它首要地是一個更新我們的意識和感受力、改變(不論這種改變如何輕微)滋養一切特定的思想和情感的那種腐殖質的構成的物品?！保?］(P329)桑塔格由此否定了關于藝術必須是生命個性自由表達的觀點，否定了藝術僅僅是思想和道德情感表現的觀念，從而肯定了當代藝術的“物品”特性及“對感覺的分析和對感覺的拓展”。只是面對盛行于當代中國的大眾文化，陶東風還是表現出了其憂心忡忡的文化憂慮。在《畸形的世俗化是現時代的病癥》一文中，陶東風指出，當前盛行于中國的大眾文化實在令人堪憂，因為這種文化是以對公共世界的疏離，對封閉性私密經驗的迷戀，以及對物質文化的消費及身體的無限度追求為特征的。按照陶東風的原話，當代大眾文化的“突出特點就是大眾的政治冷漠、犬儒主義與消費主義、享樂主義的深度結合。”由此陶東風提醒我們說，在當前“一個亟需爭取與擴大公民的基本政治權利、推進公民的政治參與的社會環境里，而大家卻在那里津津樂道地關注自己的生活方式，熱衷于美容化妝，打造自己合乎時尚的身體。這未免滑稽與悲哀?！保?］陶東風的文化憂慮及政治關切是切中時弊的，是基于對現實的觀察和思考提出的，亦是從另一個向度對中國當代大眾文化作出的深刻反思及批判。
地域文化在中國當代文化構成中的作用，往往被研究中國當代文化格局的人們所忽視。其實，對生活在具體文化情境中的人們來說，地域文化作為一種生動的場域和語境，往往具有深刻的精神構成性，會無意識地影響和宰制人們的語言和行動、思維模式及精神想象，甚至生活方式。因此，地域并非一個純粹的物理空間，在很大的意義上是一個充滿了情感和想象、記憶與欲望的場所。正像加斯通•巴歇拉和一些現象學家所描述的那樣:“我們并不是生活在一個均質而虛空的空間里，而是相反，我們是生活在充滿了種種質的空間，也許還是幻想出沒的空間?！保?］這些獨特的空間藏匿著巨大的激情與個性，往往會影響一個人的精神面貌與情感方式，而人們也往往根據不同的地域文化對生命個體進行文化想象和情感定位。就這個意義而言，地域文化也許比其他文化對人的精神塑造作用更大。就當代中國而言，鮮明的地域文化主要有齊魯文化、中原文化、荊楚文化、巴蜀文化、燕趙文化、吳越文化、關中文化、三晉文化、嶺南文化、秦隴文化、東北文化及一些少數民族地區的文化等。這些文化各具特色，有著豐富而獨特的內涵，在很大程度上塑造了我們的精神個性，因此，我們必須以嚴肅的眼光對之進行文化審視。民間文化作為一種有“靈暈”特質的文化遺存，是農業社會的產物，但在后工業社會中不可避免地衰落了。就其對人的精神影響而言，因其影響力有限，恕不贅敘。
作者：程勇真 單位：鄭州大學文學院
